Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائة واربعة وستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:37ضَ

في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. تقدم معنا في الحلقة الماضية ما شرح به المؤلف الايات من سورة الانعام بما حاكاه الله عن الخليل عليه السلام وقومه في قوله وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد - 00:00:58ضَ

قال المؤلف رحمه الله وتقدم منكم شرح ذلك فان هؤلاء المشركين الشرك الاكبر والاصغر يخوفون المخلصين بشفعائهم فيقال لهم نحن لا نخاف هؤلاء الشفعاء الذين لكم وانهم خلق من خلق الله لا يضرون الا بعد مشيئة الله. فمن مسه بضر فلا كاشف له الا هو ومن اصاب - 00:01:17ضَ

برحمة فلا راد لفظله. قال هنا وكيف نخاف هؤلاء المخلوقين؟ الذين جعلتموهم شفعاء وانتم لا تخافون الله. وقد لستم في دين الله من الشرك ما لم ينزل به وحيا من السماء. فاي فريقين احق بالامن؟ من كان لا يخاف الا الله؟ ولم يبتدع في دينه شركاء. اما ان - 00:01:36ضَ

دعا في دينه شركا بغير اذنه بل من امن ولم يخلط ايمانه بشرك فهؤلاء من المهتدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:56ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين الشيخ رحمه الله في هذا الكلام يستخلص مما قصه الله عن ابراهيم عليه السلام مع قومه. نعم. وانه بهرهم بالحجة وقهرهم بالبرهان وهددوه بان الهتهم ستنتقم منه - 00:02:10ضَ

فهو هددهم بان الله سينتقم منهم وانه يخاف الله ولا يخاف من الهتهم. فكذلك المشركون في كل زمان ومكان. لا يزالون الى يوم القيامة على هذه الوتيرة يهددون اهل التوحيد ويهددون اهل الايمان - 00:02:29ضَ

ويلقبونهم بالالقاب المنفرة ويعيرونهم بالتشدد والجمود. نعم. والاقصاء. نعم. وفرض الرأي على على الناس الى اخر ما يقولون كل هذا سيذهب جفاء ويبقى الحق ولله الحمد وتبقى النصرة لاولياء الله - 00:02:47ضَ

وعباده المتقين لكن مع الصبر على اذاهم والاحتساب للاجر عند الله سبحانه وتعالى فهذا فهذه القصة التي ذكرها عن ابراهيم سبحانه وتعالى ذكرها الله عن ابراهيم هذه القصة تسلية للمؤمنين في كل زمان - 00:03:08ضَ

ومكان بحيث انهم يخطون خطوات إبراهيم عليه السلام مع هؤلاء المخرفين وهؤلاء الدجالين وانهم لا يعبئون بتراهاتهم وتهديداتهم وترويعاتهم فانها كلها هباء منثور ودخان يثور وهي يطير ويبقى الحق باذن الله - 00:03:30ضَ

كما قال تعالى فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ها هم الان يسخرون من اهل الايمان يسخرون من اهل الدين يصفونهم بالاوصاف القبيحة يجعلونهم بصفة الوحوش الكاسرة. نعم. وانهم لا يفهمون وانهم متحجرون. وانهم يعيشون في القرون الوسطى - 00:03:57ضَ

الى اخر ما يقولون لكن هذا لا يهمنا ما دمنا ان شاء الله متمسكين بالحق وسائرين على المنهج السليم فيقولون ما يقولون. فنحن لا نزهد في ديننا وفي عقيدتنا وفي اتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذه الحجة المستقيمة - 00:04:21ضَ

التي يرفع الله بها وبامثالها اهل العلم نعم هذه حجة ابراهيم عليه السلام التي اتاه الله اياها تلك حجتنا ابراهيم على قومه فمن لجأ الى الله واعتصم به الهمه الله الصواب - 00:04:45ضَ

ووفقه للحجة الدامغة فابراهيم عليه السلام لما توكل على الله وصبر حتى القوه في النار وصبر على ذلك ولم يتنازل عن دينه كانت العاقبة له وكان الذكر الجميل والحسن له الى يوم القيامة. وكان - 00:05:01ضَ

كل من جاء بعده يكون مقتديا به عليه الصلاة والسلام حتى الانبياء بعثهم الله من ذريته. فهذه عاقبة الصبر وعاقبة الاحتساب وعاقبة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى فنحن على هذا نسير - 00:05:22ضَ

وكل من يريد الخير ويريد النجاة فانه يسير على هذا الدرب رغم ما يناله من المشقة ومن اذى الناس ومن التهديدات فانه يصبر والعاقبة للمتقين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قيل - 00:05:42ضَ

فقد نقل عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق المجرب وروي عن معروف انه اوصى ابن اخيه ان يدعو عند قبره وذكر ابو علي الخرقي في قصص من هجره احمد - 00:06:00ضَ

ان بعض هؤلاء المهجورين كان يجيء عند قبر احمد ويتوخى الدعاء عنده واظنه ذكر ذلك المروذي ونقل عن جماعات انهم دعوا عند قبور جماعات من الانبياء والصالحين من اهل البيت وغيرهم فاستجيب لهم - 00:06:14ضَ

الدعاء وعلى هذا عمل كثير من الناس وقد ذكر العلماء الشيخ رحمه الله الان بدأ يذكر شبه هؤلاء الخرافيين. نعم. من انهم يقولون ان الدعاء عند القبور ينفع ويقولون دعا فلان عند القبر وحصل له كذا وكذا - 00:06:29ضَ

وكان قوم يأتون عند قبر الامام احمد يدعون الله الى اخر هذه الحكايات فيستدلون بذلك على مشروع الدعاء عند القبور وليس معهم اية من كتاب الله ولا حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هي حكايات وخرافات لا قيمة لها في سوق الجدل والمناظرة - 00:06:51ضَ

نعم. نعم. وقد ذكر العلماء المصنفون في مناسك الحج اذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يدعو عنده نعم ومن خرافاتهم انهم يكتبون في مناسك الحج. الحج الذي هو عبادة لله - 00:07:16ضَ

وعند بيته العتيق وزيارة المسجد النبوي للصلاة فيه الصلاة فيه عن الف صلاة فيما سواه يدسون في المناسك ويقولون للحجاج وزوار المسجد النبوي ادعوا الله عند قبر الرسول فانه فان الدعاء عنده مستجاب - 00:07:32ضَ

فهم يلاحقون الناس حتى في اطهر البقاع واقدس البقاع ويوصونهم بالشرك والعياذ بالله او بالبدعة فيجب الحذر من هؤلاء. نعم. قال وذكر بعضهم انه من صلى عليه سبعين مرة عند قبره ودعا استجيب له. وهذا كذب لا اصل له. نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:52ضَ

مطلوبة ولكن لا تتعين عند قبره فلتصلي عليه في اي مكان. قوله صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ولهذا قال احد الرواة لمن رآه يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتردد عليه وسأله لماذا يفعل هذا؟ قال اريد ان اصلي واسلم عليه - 00:08:16ضَ

قال ما انت ومن بالاندلس الا سواء. اه. الصلاة ليس لها مزية عند قبره. صل عليه في اي مكان. صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني فهذا من خرافاتهم وترهاتهم - 00:08:41ضَ

يقولون من صلى عليه مئة مرة عند قبره هذا كذب يحصل له كذا وكذا نقول هذا كذب لا اصل له ولا يزار لاجل الصلاة عليه. الصلاة عليه تحصل في اي مكان. الحمد لله. وانما يزار للسلام عليه لمن كان في المدينة او جاء اليها - 00:08:56ضَ

ها في الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا ويسلم عليه. نعم احسن الله اليكم. قال وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوز القراءة على القبر - 00:09:16ضَ

انها بقعة يجوز السلام والذكر والدعاء عندها فجازت القراءة كغيرها. وهذا من القياس الباطل. قالوا اذا كان القبر يشرع السلام عليه والدعاء للميت فانه تجوز قراءة القرآن عند القبر واهداء الثواب للميت. الميت. نقول هذا قياس باطل. العبادات ما فيها قياس - 00:09:32ضَ

نعم ورد ورد الامر بزيارة القبور والدعاء للاموات هذا ورد نحن ولكن لا نقيس عليه ونحدث شيئا ما ما شرعه الله ونقيسه على ما شرعه الله سبحانه وتعالى القراءة عند القبور لا دليل عليها - 00:09:57ضَ

فتبقى بدعة. نعم وقد رأى بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الاشياخ. هذا اول شيء احتجوا بالحكايات كما سبق. نعم. ثانيا احتجوا بالقياس قياس القراءة قراءة القرآن عند القبر على السلام. على الميت. على الميت. وهذا قياس باطل. قياس مع الفارق - 00:10:16ضَ

ثالثا احتجوا بالمنامات. بالمنامات وهي الرؤى الرؤى والاحلام. نعم وهذه لا حجة فيها. فالرؤى لا يؤسس عليها حكم ابدا ولو كانت رؤى صحيحة لا يبنى عليها حكم من تحليل او تحريم او ايجاب او استحباب - 00:10:38ضَ

لا يبنى عليها شيء من ذلك انما التشريع انتهى بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وجرب اقوام استجابة الدعاء عند قبور معروفة. هذه شبهة رابعة وهي التجربة يقولون انه ثبت ان من دعا عند القبور انه يستجاب له - 00:10:59ضَ

ومن طلب شيئا يحصل له هذا يقولون حصل فهذا دليل على الجواز نقول لا هذا ليس دليلا على الجواز. حصول المقصود لا يدل على الجواز فالمقصود قد يحصل من باب الاستدراج والفتنة - 00:11:21ضَ

وقد يحصل بسبب انه مقدر ان يحصل في هذا الوقت فحصل وليس ذلك لاجل القبر او لاجل اه الزمان الذي اه حضر فيه وانما هذا تابع للقضاء والقدر او انه ابتلاء وامتحان واستدراج - 00:11:38ضَ

لهذا الشخص نعم نسأل الله العافية. وقد ادركنا في ازماننا وما قاربها من ذوي الفضل علما وعملا من كان يتحرى الدعاء عندها او العكوف عليها. يقولون كذا نعم. يقولون كذا. نعم. وفيهم من كان بارعا في العلم وفيهم من كان له كرامات. فكيف يخالف هؤلاء - 00:11:56ضَ

نعم يقولون ادركنا من يفعل هذا وهذا مثل قول انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون او مهتدون فكل هذه ترهات واباطيل كما سبق ان العبادة لابد لها من دليل وبرهان تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه - 00:12:13ضَ

ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فلابد من برهان والحجة من كتاب الله او من سنة رسوله وما عدا ذلك فان العبادات لا تثبت ولتكون بدعا ومحدثات - 00:12:38ضَ

نعم قال وانما ذكرت هذا السؤال مع بعده عن طريق العلم والدين لانه غاية ما يتمسك به المقبريون رحمه الله يقول انما ذكرت هذه الشبهات وهي اولا اه اه الاقتداء بالسابقين - 00:12:58ضَ

الذين ليسوا على هدى والتجربة يقولون قد حصل كذا وحصل كذا والمنامات والحكايات ساق كلامهم لا محبة له وانما ليبطل هذه الشبه يبين انها لا على كثرتها لا تصلح للاحتجاج - 00:13:17ضَ

ولا يوسس عليها دين ولا ولا تقوم عليها عبادة لله سبحانه وتعالى وكلها تعب بلا فائدة وظلال بلا هدى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ان قيل ذلك قلنا الذي ذكرنا كراهته - 00:13:40ضَ

لا ينقل في استحبابه فيما علمناه شيء ثابت عن القرون الثلاثة التي اثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليها حيث قال خير امة القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يناولونهم ثم الذين يلونهم. نقول لهم اذا استدللتم بابائكم واجدادكم وفلان وعلان - 00:13:55ضَ

نحن نستدل بمن نستدل بالذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واذا رجعن الى هؤلاء لم نجد عندهم شيء من هذه الخرافات التي تزاولونها - 00:14:13ضَ

فاذا احتجتم بسلفكم نحن نحتج وانتم سلفكم لا لا فظل لهم اما سلفنا فقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم باتباعهم بين انهم خير القرون انهم خير القرون. نعم قال مع شدة المقتضي فيهم لذلك لو كان فيه فضيلة - 00:14:32ضَ

ولم يفعلوا لانهم محتاجون لو كان هذا مشروعا وهم تعرض لهم الحاجات والضرورات ومع هذا لم يذهبوا هذه المذاهب فدل على ان هذا غير مشروع نعم. فعدم امرهم وفعلهم لذلك مع قوة المقتضي لو كان فيه فضل يوجب القطع. لو مع القوة المقتض لو كان فيه فظل يوجب القطع - 00:14:57ضَ

بان لا فضل فيه. اي نعم لانه لا فضل فيه ما دام ان المقتضي موجود ولم يفعلوه فدل على ان هذا غير مشروع نعم. واما من بعد هؤلاء فاكثر ما يفرض ان الامة اختلفت - 00:15:18ضَ

فصار كثير من العلماء او الصديقين الى فعل ذلك وصار بعضهم الى النهي عن ذلك فانه لا يمكن ان يقال قد اجتمعت الامة على استحسان ذلك اما بعد القرون المفضلة فقد حصل الاختلاف - 00:15:35ضَ

فلا ميزة لبعض الاقوال على بعض الا بالدليل لا ميزة لبعض الاقوال على بعض لمجرد انه قول فلان او قول العالم الفلاني الا بالدليل. نعم. فمن كان معه الدليل وجب الاخذ بقوله ومن خالف الدليل - 00:15:50ضَ

ورد قوله قوله هذا هو الميزان ولم يحصل اجماع حتى يحتجوا بالاجماع. فالدليل انما هو الكتاب او السنة او الاجماع بعد القرون المفظلة حصل الاختلاف بهذه الامور منهم من يجيز ومنهم من يمنع ننظر ما الدليل معه؟ الدليل مع من يمنع؟ اذا فيكون المجيز مخطئا. نعم - 00:16:07ضَ

قال فانه لا يمكن ان يقال قد اجتمعت الامة على استحسان ذلك لوجهين احدهما ان كثيرا من الامة كره ذلك وانكره قديما وحديثا. اذا قيل ان الامة اجمعت الدليل على هذا الاجماع - 00:16:33ضَ

بما يذكرونه من افعله فلان وقالوا فلان واوصى به من اهل من اهل الفضل وقال له فلان نقول لا هؤلاء لهم مخالفون افضل منهم نعم مخالفون افضل منهم فلم يتم اجماع - 00:16:47ضَ

بل هناك خلاف واذا حصل الخلاف يرجح بالدليل. نعم. الثاني انه من الممتنع ان تتفق الامة على استحسان فعل لو كان حسنا لفعله المتقدمون ولم يفعلوه نعم من الممتنع ان ما تجتمع على ظلالة لما في لما في الحديث لا تجتمعوا امتي على ظلالة فلا يمكن ان الامة تجتمع على - 00:17:01ضَ

وعبادة القبور والدعاء عند القبور ظلالة. نعم فان هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقض. نعم. واذا اختلف اختلف فيه المتأخرون فالفاصل بينهم هو الكتاب والسنة واجماع المتقدمين نصا واستنباطا؟ هذا هو الدليل الدليل الكتاب والسنة هو اجماع المتقدمين - 00:17:25ضَ

اما خلاف المتأخرين واقوال المتأخرين فانما يقبل منها ما اقام عليه الدليل وما خالف الدليل فهو مردود. نعم فكيف والحمدلله لا ينقل هذا عن امام معروف ولا عالم متبع. حتى من الخلف لا ينقل هذا الذي هو الدعا الدعاء عند القبور - 00:17:46ضَ

او الذهاب الى القبور والعبادة عندها لم ينقل عن امام من المتأخرين معتبرا لم ينقل عن امام معتبر من المتأخرين بل الائمة من المتأخرين ينهون عن ذلك كهذا الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وكثير من الائمة ينهون عن ذلك - 00:18:08ضَ

فليس كل المتأخرين على هذا حتى تقولوا هذا اجماع نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بل المنقول في ذلك اما ان يكون كذبا على صاحبه مثل ما حكى بعظهم عن الشافعي انه قال اذا نزلت لي بشدة اجيء فادعو عند قبر ابي حنيفة فاجاب - 00:18:32ضَ

او كلاما هذا معناه وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل فاذا كان نقل عن احد من اهل الفضل واهل العلم شيء من التحري الدعاء عند القبور فانه كذب - 00:18:51ضَ

مثل ما حكوا عن الشافعي انه يدعو عند قبر الامام ابي حنيفة. هذا كذب على الامام الشافعي رحمه الله واضح واضح الكذب. نعم. قال فان الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة. اي نعم الشافعي في وقته - 00:19:06ضَ

ليس هناك قبور يذهب الناس اليها في في بغداد ومنها قبر ابي حنيفة فانه في في بغداد وما ذهب الى وما ذهب اليه احد في في عهد الشافعي. نعم. بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا. نعم. وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر. من قبور - 00:19:25ضَ

والصحابة والتابعين من كان اصحابها عندهم وعند المسلمين افضل من ابي حنيفة وامثاله من العلماء فما باله لم يتوخى الدعاء الا عنده؟ بل ان الشافعي رحمه الله شاهد قبورا لاهل الخير واهل الصلاح - 00:19:50ضَ

حتى من الانبياء ومن آآ الصحابة الصحابة والتابعين ولم يذهب اليها للدعاء عندها فكيف يذهب الى قبر ابي حنيفة رحمه الله وهو هؤلاء افضل من ابي حنيفة ومع هذا ما ذهب اليهم الشافعي فكيف يذهب الى المفضول ويترك؟ الفاضل؟ نعم ثم اصحاب - 00:20:06ضَ

ابو ابي حنيفة الذين ادركوه مثل ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر ابي حنيفة ولا غيره. حتى تلاميذ ابي حنيفة رحمهم الله جميعا ورحم ابا حنيفة ما كانوا يذهبون الى قبر ابي حنيفة - 00:20:27ضَ

مع انه شيخهم وامامهم ومحبوبهم ما كانوا يذهبون الى قبره ويدعون عنده. نعم. ثم قد تقدم عند الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها. نعم المنقول عن الشافعي يكذب هذه الدعوة. انه كان يدعو عند قبر ابي حنيفة المنقول في - 00:20:47ضَ

بكتبه الموجودة الان والمطبوعة الان انه ينكر الدعاء عند القبور هذا يبين كذب هذه الحكاية. نعم. قال وانما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه نعم لان هؤلاء الخرافيون يروجون - 00:21:11ضَ

باطلهم بالكذب اكثر ما عندهم الكذب لانهم ليس عندهم ادلة من الكتاب والسنة فيلجأون الى الكذب مثل هذه الكذبة على الامام. الشافعي لان الناس يقدرون الشافعي ويحترمونه فاذا قيل ان الشافعي يفعل هذا الناس يقبلون هذا الشيء - 00:21:31ضَ

الشافعي برأه الله من هذه المقالة ومن هذا الفعل ومن هذه آآ الاكاذيب نعم واما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف اما ان تكون هذه الحكايات التي يتوارثونها ويروجونها على الناس اما ان تكون كذبا. على معروفهم؟ اه على على - 00:21:52ضَ

ائمة كالشافعي. نعم. واما ان تكون منقولة عن مجهول لا يرى. او يكون سندها لم يثبت. كله مجاهيل فلان عن فلان عن فلان من هو فلان لا يوجد له حقيقة - 00:22:16ضَ

وان وجد فهو وظاع كذاب. نعم ونحن قال ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث عن من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم لما جاز التمسك بها حتى تثبت. فكيف بالمنقول عن غيره - 00:22:30ضَ

نعم لابد من صحة الاسناد فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يروى عنه لا يؤخذ على طول حتى يمحص وينظر في سنده. نعم. وفي نقلته ورواته فان ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فهو حق. والا فهناك احاديث موضوعة حتى على الرسول. صلى الله فاذا كانوا كذبوا على الرسول صلى الله عليه - 00:22:47ضَ

عليه وسلم الا يكذبون على الامام الشافعي؟ من باب اولى وكذبوا على غيره من الائمة فالحمد لله نحن عندنا ميزان وهو السند وهو السند ولهذا يقول ابن المبارك لولا الاسناد - 00:23:09ضَ

لقال احد في الدين ما شاء اي نعم لولا الاسناد لقال احد في الدين ما شاء. نعم ومنها ما قد يكون صاحبه قاله او فعله باجتهاد يخطئ ويصيب ومنها ما هو اجتهاد يعني ثبت عن هذا اذا ثبت عنه انه قاله او فعله فانه يكون باجتهاد لانه ليس معصوما نعم - 00:23:27ضَ

وقاله او فعله باجتهاد فيعرظ اجتهاده على الكتاب والسنة. فان كان صوابا قبل وان كان خطأ. هم. يترحم عليه ويرد هذا هذا الخطأ. نعم او قاله بقيود وشروط كثيرة على وجه الله محظور فيه فحرف النقل عنه. او انه قاله لكن - 00:23:50ضَ

قاله بشروط وقيود هم نقلوا الاصل وتركوا الشروط. تركوا الشروط ورووه مطلقا عنه فهل احتمال اخر؟ نعم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن بزيارة القبور بعد النهي عنها - 00:24:12ضَ

بعد النهي فهم المبطلون ان ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها للصلاة عندها والاستعاذة والاستغاثة بها نعم من باطلهم انهم يأخذون الحديث الصحيح ويحملونه ما لا ما لا يحتمل. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:30ضَ

قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها الرسول ماذا يقصد؟ يقصد الزيارة الشرعية التي ليس فيها بدعة بدعة ولا شرك هم حملوا الاطلاق حملوا اذنه بزيارة القبور على الاطلاق. فتزار الزيارة السنية والزيارة البدعية والزيارة - 00:24:46ضَ

آآ حملوا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يحتمل نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:25:07ضَ

مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان له حجة لنا لا علينا. هذه في الختام تحية مهندس الصوت. اخي عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:25:24ضَ

وبركاته - 00:25:44ضَ