Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد زي موضع بالضبط الصفحة اثنين وتسعين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما المخالفون لاهل سنتي فهما ثلاثة طوابق. الاولى - 00:00:19ضَ

يزعم ان رؤيتهم ممكنة في الدنيا وفي الاخرة. وغلام صوفي ومن نحى نحوهم. كقول الرابعة العدوية وهي منسوبة لهم جل جلاله احبك حبين حب الهوى وحبا لانك اهل لذاك. فاما الذي هو حبك كقول الرباع العدويين. حاضر اخرج المواقف فقط - 00:00:55ضَ

اما الذي هو حب الهوى فالشغل بذكرك عمن سواك. واما الذي انت اهل له فكشفك لي حجب حتى اراك ولكن لك الحمد فداك وذاك دقيقة واحدة هي مسألة الرؤية هي اخر مسألة في الكتاب من بعدها مسألة الكلام لان طبعتي مختلفة عن طبعتكم - 00:01:21ضَ

دي اخر مسألة الكتاب صح؟ اخر مسألة في هذا الجزء. صح؟ وجوه يومه ناظرة الى ربها ناظرة بسم الله الطائفة الاولى تزعم ان الرؤية ممكنة في الدنيا وفي الاخرة ولا هم الصوفية وان احنا نحواهم كقول الرابعة العدوية. الربيعة العدوية دي امرأة - 00:01:48ضَ

ها ميدان في مصر كان اسمه ها؟ هي نعم؟ لا هي كانت صوفية امرأة صوفية متصوفة. وكان عندها غلو في التصوف. نقرأ ابياتها مرة اخرى ماذا تقول؟ احبك حبين يا تخاطب من - 00:02:45ضَ

بالله عز وجل. حب الهوى والهوى والميت. وحبا لك اهلا اهلا لذاك يعني انت الان وانا انا اشكال كبيرة وصوفية انهم يشبهون محبة الله بمحبة المخلوق. انت الان عندما تحب شخصا قد تحبون محبة هوى. الناس - 00:03:05ضَ

هم يرون انه ليس اهلا للحب. ليس فيه صفات حسنة لكي يحب. يقول كيف تحب فلان هذا؟ يقول هذا هوى. عندي هوى اليه بدون سبب. نعم. وحب اداك اهل لذا كان النوع الثاني - 00:03:24ضَ

فانت عندما تحب شخصا مخلوقا ممن تحبه سلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اما ان تحبه لذاتي بدون سبب. واما ان تحبه بسبب. عنده صفات كمان. هذا هو النوع الثاني وحبا لانك اهل - 00:03:38ضَ

لذلك الحب يعني. عندك من صفات الكمال ما تحب به. وهذا فيه تشبيه للمخلوق بالخالق. لا يقال هذا في خطاب الله عز وجل. ليقال انه يحب الله حب الهوى جعل الله الهوى هو الميت الهوى هو الميت ميل القلب - 00:04:06ضَ

والانسان لو اتبع هواه ما يهواه القلب يضل لان اكثر اهواء الناس تخالف الشرع. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. ما معنى الهوى؟ كلما اراد شيئا ركبه فعله هذا هو الهوى. فالهوى ما تميل اليه النفس. نعم والاصل في النفس انها ماذا - 00:04:23ضَ

امارة بالسوء واضح؟ فاذا احببت حب الهوى كمثل الرجل الذي يحب زوجته امرأة فاسقة متبرجة. هذا حب الهوى هذا في حق الله عز وجل. لا يجوز ان يقال هذا في حق الله عز وجل. وحبنا لك اهل لذلك. فاما الذي هو حب الهوى - 00:04:46ضَ

نشرح الان ما حب الهوى في حق الله. فشغلي بيبكرك عمن سواك. هذا حسن. ولكن ليس لا يسمى حب الهوى انا هشتغل بذكرك عمان سواك عن غيرك لكن لا يسمى هذا حب الهوى. هذا ليس من الادب مع الله عز وجل. واما الذي انت اهل النوع الثاني هو الحب الذي انه له سبب - 00:05:04ضَ

فكشفك للحجبة حتى اراك. هذا محل الشاي من البيت لا تدعي ان الله كشف الحجاب الحجاب جمع حجاب حتى رأت الله عز وجل فلحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك - 00:05:25ضَ

يعني لا استحق المدح. في ذا ولا ذاك. ذا الذي هو حب الاول حب الهوى. وذاك الذي هو الحب الثاني ان الله جعلها تراه الحمد ليس لي بل الحمد لك انك مكنتني من هذا - 00:05:43ضَ

هذا ما تقوله وكل واحد منهم عموما في صوفية يزعم انه رأى الله في اليقظة وهذا باطل. وذلك لان الرؤية حجبت عن موسى عليه السلام اذا كان موسى الكليم هو نبي من اولي العزم من الرسل - 00:05:56ضَ

لم ير الله عز وجل فكيف بغيره؟ كيف بمندوله ولكن هذا اصل من اصول الصوفية انهم يقولون ان مرتبة الولي اعلى من مرتبة النبي هنتكلم كفر قال عز وجل لموسى كما في ايات الاعراف لن تراني ولكن انظر الى الجبل فيستقر مكانه فسوف تراني. نعم - 00:06:14ضَ

عنده صوفية النبوة مكتسبة. لا عند الفلاسفة. اه الفلاسفة نعم الله حقيقة. ولماذا قال اليقظة لماذا قال اليقظة؟ قال اليقظة لانه على الصحيح من اقوال اهل العلم يمكن رؤية الله عز وجل في النوم. بل ان شيخ الاسلام نقل الاجماع على هذا. ولكن قال شيخ الاسلام وقد يرى العبد ربه في النوم - 00:06:33ضَ

على صورة حسب اعتقاده فيه. والصورة التي يراها لله عز وجل في نومه ليست هي الصلاة الحقيقية. ليست هي الصورة الحقيقية ليست هي الصورة الحقيقية. عندما ترى الله عز وجل في نومك يمكن هذا ان يعلمك. ولكن لا الله ليس على هذه السورة سبحانه وتعالى. ولكن - 00:07:03ضَ

نقول هذا كمثال يكون هذا كمثال. اما في اليقظة ليرى الله عز وجل الا في الجنة. نعم في سورة الاعراف لن ترانيه ولكن انظروا الى جبل فاني استقر مكانه فسوف تراني - 00:07:23ضَ

ونقول الله عز وجل يرافق الدنيا في اليقظة اما في المنام فاهل السنة يثبتون ان كان رؤيا لرؤية الله عز وجل في المنام. ورؤيته في المنام عز وجل ليست على صورة هي التي هو عليها سبحانه وتعالى. لهذا هذا لا يمكن لاحد ان يراه فيها. وانما قالوا - 00:07:39ضَ

على قدر ايمانه لان رؤية يكون المقصود بها رؤية من يؤمن بي قويا رأى صورة حسنة كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في احسن صورة. قال صلى الله عليه وسلم رأيت رجلا - 00:07:59ضَ

البارحة في احسن صورة. وقوله في احسن صورة لانه صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا ده حديس صحيح صح حديس مشهور لا في النوم في المنام. في الملامح برؤية منامية - 00:08:17ضَ

يمكن يعني؟ هل يمكن حتى لاحد الناس؟ وهذا قد يكون من الشيطان؟ هذا قد يكون من الشيطان لذلك لا يجوز ان يجزم ان اذا كانت الرؤية رؤيا حسنة كما قال - 00:08:45ضَ

يكون تكون الرؤية على قدر ما يؤمن به. اذا كان يمينا بالله قويا رأى الله عز وجل في سورة الحسنة. وكما قلت هذه السورة ليست هي حقيقة ذات الله عز وجل انما مثال فقط - 00:08:59ضَ

ولكن النبي عليه الصلاة والسلام حقا اختلف اهل في الفتح في معنى الحديث حقا قال بعضهم رآني حقا يعني كأنه رآني في حياتي ينور اهلي في حياتي ان اخذ فضل ماذا؟ فضل الصحبة. هذا بعض القول بعض اهل العلم وهذا القول فيه نظر. رأيني حقا؟ يعني رآني بصفتي التي انا عليها - 00:09:12ضَ

لكي تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا في المنام لابد ان تعرف ماذا؟ اوصاف النبي. اوصفه شكله الذي نقل الينا. الصحابة نقلوا ان شهد النبي عليه الصلاة والسلام. طيب هذا يمكن يأخذ - 00:09:41ضَ

بعض الصفات قال فان الشيطان لا يتمثل بي. الافضل يتمثل بي تمثلا كاملا هذا هو الازهر اما البعض وكان ان هذا مخالف لما امر به عليه الصلاة والسلام الثانية شغال وانا شخص رأى في منامي نورا ولكن كان يشرك ارنبي. ماذا قلت؟ كان يرى نور من ابيه - 00:09:51ضَ

وكان وكان النبي عليه خاتم النبي في منامه. هزا النور هل ممكن نقوله كنهي؟ عبدالقادر الجيلاني القصة مشهورة عبدالقادر الجيلاني. هو امام كبير ينتسب له الصوفية وليس من ليس من المتصوفين. امين. اتاه الشيطان. نعم. فقال له - 00:10:25ضَ

لا لو رأى نورا وقال انا ربك اسقطت عنك التكاليف فعرف انه الشيطان. فقال لو الشيطان لقد اضللت كذا وكذا من العباد بهذا نعم وهذا من جهات والامكان لا يدل على تكرار الوقوع. لكن قد يحصل - 00:10:47ضَ

وقد يرى الرائي رؤيا قبيحة على ما في نفسه. ونحو ذلك. وهذا لا تسمى رؤية لله عز وجل. وانما يرانا يتمثل له ايمانه فيه ولسه هذا محل بحث رؤية في المنام. لانها ليست رؤية التي ذات الله عز وجل وانما هي شيء اخر - 00:11:05ضَ

يؤذن الله عز وجل بهذه الحكمة. يعني هذا ضرب المثل فقط. هناك كلام لشيخ الاسلام قال شيخ الاسلام والناس في رؤية الله على ثلاثة اقوال. فالصحابة والتابعون قيمة المسلمين على ان الله يراه في الاخرة بالابصار - 00:11:29ضَ

وان احدا لا يراه في الدنيا بعينه لكن يرى في المنام ويحصل في القلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها. ما يناسب حال القلب من الايمان وقوة وضعفا. نعم. ومن الناس من يتقرب. من تقوى. من تقوى - 00:11:54ضَ

قلبه حتى يظن ان رأى ذلك بعينه وهو ظالم والله المشاهدات تحصل بحسب ايمان العبد ومعرفته في سورة كما قد يكتب قد بسط في غير هذا كما قد بسط لقد بسط في غير هذا الموضوع. اذا هو ذكر هذا الجزء من كلام شيخ الاسلام ليبين ماذا؟ ان هناك رؤية بالعين بالقلب. قد تكون بالقلب في المنام يعني. هذا ما ما يقصده يعني؟ نعم - 00:12:14ضَ

الطائفة الوجدانية لقد تقابل الصوفية. وهي طواف طوائف طوائف الخوارج والمعتزلة ومن شبههم من الذين يقولون ان رؤية الله عز وجل لا يمكن ان تكون الا في الدنيا ولا في الاخرة. لا في الدنيا ولا في الاخرة. يعني هم ينفون الرؤية تماما. ها؟ الخوارج - 00:12:45ضَ

والجهمية ينفذن الرؤية تماما. وهذه الطوائف الثلاثة ينفون الرؤية تماما؟ نعم. قالوا ان معنى قوله سبحانه وتعالى ان الى ربها نذيرا ناظرة يعني منتظرة والنظر يأتي بمنع انتظار. والجواب عالي لما سبق من التفصيل في معنى النظر - 00:13:05ضَ

ثلاثة اقسام. من يذكرها هم. ويتعدى وبدون لا في ما في فينا ولم ينظروا في ملكوت السماء ويكون بدون حرف جر اصلا. نعم ما ذكروه باطل وممتنع لان النظر هنا عد يد الى وذكر محل نظر وهو الوجه. فلا يمكن ان يكون بحاجة لمعنى الانتظار. هناك - 00:13:24ضَ

ان يكون بعد الانتظار سببين ما هما؟ انه قال بحرف الثاني. ذكر الوجه والوجه محل البصر. نعم قالوا هذا قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة عندما ترد عليهم بحديث صهيب. حديث صهيب يروي في مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر هذه الاية بماذا؟ بماذا فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بالزيادة؟ بالنظر - 00:13:50ضَ

نلتقي كيف يعجبنا هذا الحديث؟ قال يقولون هو حديث احد نعم قال بان النظرة لوجه الله الكريم هذا من الاحاد. نعم لا تقبل في العقيدة وانما الزيادة هنا هي النعيم يزيدهم الله - 00:14:17ضَ

عز وجل وهكذا زعموا وقالوا ومنها ومن الادلة على ذلك قوله عز وجل لا يدركوه الابصار والادراك بمعنى رؤية فقوله لا تدركوا الابصار يعني لا تراه الابصار وهذا عام يشمل الدنيا والاخرة. كيف اعجلنا عن هذا - 00:14:35ضَ

الادراك هو الاحاطة نفي العام لا يلزم من النفي الخاص الرؤية اخص من الادراك الجواب عن ذلك ان نقول ان قوله رؤية في اللغة. وانما الادراك بمعنى الاحاطة. كما في قوله عز وجل فلما تراها تراها الجمعان - 00:14:54ضَ

قال اصحاب موسى انا لمدركون بابا بدأنا جميعا عن الجمعين قد رأى بعضهم بعضا. يعني جمع موسى وجمع فرعون اخواني من اقوى الايات التي ترد على قوله ان الادراك هو الرؤية. لماذا - 00:15:15ضَ

يا سيدي لانه اثبت ماذا اثبت الرؤيا ونفى ماذا؟ ونفى الادراك. قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال ماذا قال يا موسى؟ قال كلا فموسى نفى الادراك والله عز وجل البث الرؤيا - 00:15:35ضَ

وكلا الامرين بحق فدل هذا ان ادراك ليس هو الرؤيا. نعم ثم قال قال اصحاب موسى انا لمدركون فدل على ان المعنى الادراك غير رؤية. ومعنى قولهم انا لمدركون. يعني انا لمحاطون بها بنا. محاط بنا يعني ماذا - 00:15:50ضَ

نقول احيط بما هلكوا محاط بنا العدو احاط بنا لماذا؟ كدنا نهلك يعني. فهمتم المعنى يعني؟ نعم وقول لا تدرك الابصار يعني لا تحيط بي الابصار وهذا مقطوع به تبارك ربنا وتعالى وطعامه. مقطوع باننا لا ندرك - 00:16:12ضَ

الله عز وجل نعم الو وحينما سأل موسى صلى الله عليه وسلم ربه قال انظر اليك وقال الله عز وجل لن تراني وهذا يشمل الدنيا والاخرة. لان لن تفيد تهديد نفي مطلقا - 00:16:31ضَ

يعني يا فندم ما بعدها منفي الى ابد الى الابد ما لم يأتي باستثناء موجود ولهذا قال ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية ومن رأى ان في بلال مؤبدة فقوله اردد - 00:16:58ضَ

يعني الذي يرى ان النافل يفيد التأبيد فقوله اردد اردد قوله وسواه ماذا؟ وعليه فقط. تمسك. اقعد هنا تمسك تمسك بقوله من قال ان لن لا تفيد التأبيد. نعم وهم المعتزلة فقوله ردود لانه لا يعرف عن العرب ذلك وسواه. لان لن لا تدل - 00:17:16ضَ

كما ذكر ذلك ابن هاشم ابن هاشم ودليل على ودليل ذلك من القرآن ان الله عز وجل اخبر عن مريم انها قالت فلن اكلم اليوم ولو كانت تدل على نفسه المؤبد لم يكن تقييده لقولها اليوم له معنى. لكي يكون تناقض - 00:17:40ضَ

ما هو لو كانت لن تفيد التأبيد ابدا انما نياه ها ما كان هناك فائدة لقولها اليوم فدلها انها قصدت ماذا قصدت في اليوم فقط؟ يكون هذا تناقض. اني تقصد التأبيد وتأتي بكلمة تدل على ماذا؟ على تقييد تقييد - 00:18:06ضَ

نعم ومعتزلي هذا لا يخفى على مثل الزواج هذا لا يخفى ولا يخفى عليه الدلالة في التأبيد يعني ولا يخفى عليها هذه الادلة. هل ولي ان يعرف في هذه الاية؟ فلن اكلم اليوم انسيا اعرفها - 00:18:20ضَ

عز وجل كما قال ابن ما لك رحمه الله المقصود من هذا ان انهم استدلوا بهذه الادلة على على النحو على ذلك. وفي هذا الزمن بخصوص يتبنى مسألة رؤيته بقوة الا باضية. هذا زمن يوجد فرقة من الخوارج اسمها الاباضية. موجودين في عمان - 00:18:43ضَ

الدولة اصلا الهدف الرسمي هم يعتقدون ماذا؟ ان الله لا يرى في الاخرة. ويريدون الادلة التي يدعون انها ادلة على ذلك وهي ليست ادلة؟ نعم يدعون الناس الى ذلك على ما زعموا يستدلون بها عند تحقيق النظر والعلم كلها ساقطة لا تصلح لاعتماد ولا - 00:19:26ضَ

اصلا لنفي دلالتها التي زعمت خزاعة ما الفقر والاعتماد والاعتماد؟ الاعتماد ان يكون هو الدليل الاصلي في البداية يرحمك الله. الارتداد التقويم. يعني يكون هناك دليل ضعيف فتقويه بدليل اخر. هذه الادلة لا تصلح لا لكي يكون دليلا اصليا. ولا دليلا يقوي غيره - 00:19:51ضَ

لا تصلح باي وجه ايضا من هزيلتي المعتزلة على نفي رؤية قولهم ان رؤية لا يمكن ان تكون الا الى الجهة والجهة ممتنعة في حق الله عز وجل لانه اذا كان عز وجل في جهة فمعنى ذلك انا محيز. متحيز. متحيز. معنى متحيز - 00:20:11ضَ

لماذا ينفي المتكلمون العلو؟ المتكلمون اتفقوا على نفي العلو؟ لماذا يكون هو من شبهات التحيز معنى التحيز. ان يكون في مكان محاط الاحاطة ان يكون هناك مخلوق احاط به ازا كان متحيدا متحيزا فمعناه انه شبيه بالاجسام. فلم يقولون - 00:20:32ضَ

الله عز وجل ليس الجسم. والجسمية دي موضوع كبير اطال فيه الشيخ انسان في الرد عليه. يبقى الجسمية لها معاني صحيحة ومعاني باطلة. المعاني الصحيحة نثبتها لله ولا نسميه جسما - 00:20:50ضَ

من المعاني الصحيحة ماذا؟ ان الجسم هو القائم بنفسه الذي يشار اليه وترفع له الايدي. هذا كلام شيخ الاسلام. المعنى الصحيح للجسم ماذا القائم بنفسي ما وانا قائم بنفسي. يا ليس متصلا بغيري. ليس مختلطا بغيري. نعم - 00:21:00ضَ

ويشار اليه انت تشير الى الله في السماء كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وترفع اليه الايدي. هذا المعنى الجسمي صحيح معنى اخر للجسم صحيح؟ الذات التي تقوم بها الصفات - 00:21:17ضَ

التي تتصف بالصفات. هناك خمسة معاني للجسم ثلاثة باطلة واثنان صحيحان. فهذان المعنيان ماذا صحيحين نثبتهما اما المعاني الباطلة الاخرى لا نثبتهم من المعاني الباطلة مثلا ان الجسم والمركب ماذا؟ من الاعضاء والدم لا نثبته في حق - 00:21:29ضَ

اذا لفظ الجسم نقول لفظ مجمل. كسائر الالفاظ المجملة التي ينفيها اهل البدع. فنقول لها ماذا تقصدين بالجسم؟ هل تقصدون بالجسم اه تخزين بالجسم القائم بذاته المتصل بالصفات هذا معنى صحيح. ولكن لا نسميه جسما. لماذا لا نسميه جسما؟ مجانا. لانه يوهم معاني الباطن لو سميته جسم - 00:21:48ضَ

انه ماذا له لحم ودم؟ باطلا. مفهوم هذا؟ مم. طيب اذا هم يقولون ماذا؟ اذا هم نفوا العلو يعني حقيقة مسألة الرؤية ان نفي تابع لنفي مسألة ماذا في مسألة ماذا - 00:22:08ضَ

لولو ان نفي الرؤيا تابع لنفي العلوم. لانهم لا يثبتون الجهة. ليه؟ لان الله في جهة العلوم الرؤية لابد ان تكون في جهة. ترى الشيء امامك فوق تحت يمين شمال. فنفوا الرؤية. لماذا نفوه؟ لانهم يعتقدون ان الله ليس في جهنم. ليس في جهة العلوم - 00:22:25ضَ

نعم طيب فلذلك يقول فاذا كان متحيزا فمعناه انه شبيه بالاجسام وهذا باطل. فقالوا ننفي الرؤيا لاجل هذا. ما هو هذا؟ نفي العلو تجميد اجساد او نفي جهة العلوم. الان ما هو هذا - 00:22:42ضَ

في جهة العلوم لو كان في جهة العلوم سهول من الاجسام لان الاجسام متحيزة متحيز. طيب. قال والجواب انا هذا القول الصحيح من جهة ان الرؤية لا تكون الا في الجهة. ولكن كون جهة من صفات الاجسام هذا ما يدل على تشبيههم. حالة - 00:23:02ضَ

تشبيه بالحال بالحال. يعني تشبيه امرأة المخلوق برؤية الخلق. من قال ان رؤية المخلوق تكون قرؤية الخالق؟ نعم الله عز وجل يثبت له العلو والعلو احدا من جهاد فهو عز وجل في العلو والناس بروناه وهو عز وجل العالي عليهم بذاته سبحانه - 00:23:20ضَ

واما التحيس عموما لان رؤية معها عدم الاحاطة وعدم الاحاطة بسبب ان الله عز وجل بكل شيء وحيد لا يحيطه البشر به وهو عز وجل محيط بهم ولكنه بكل شيء محيط - 00:23:41ضَ

بعلمه ومحيطه راحته حقيقية كما هناك مثل جميل ضربه شيخ الاسلام لهذا مسلا الحب والخردلة قال مثل الباشق الطائر الكبير. قال الطائر الكبير اذا كان يطير في السماء وفي قدمه حبة قمح - 00:23:59ضَ

هل يقال ان بعض اجزائه تحت الحبة لا لا من شبهات لفات العلوم انهم شبهات عقلية وغبية جدا. من شبهات نفاة العلوم هم يقولون العالم كرة العالم كرة وانتم تقولون الله فوق العالم. صح؟ طب هناك بعض المخلوقات تحت العالم - 00:24:16ضَ

يعني قال لا يقول احد طالب. قال ليقول احد ليقول احدنا كيف تجيب على هذه الشبهة؟ قال لا يقول احد من هذا من العقلاء. ان الطائر اذا كان في السماء طائر يطير في السماء - 00:24:38ضَ

وفي قدمه يمسك بقدمه حبة قمح نعم. يوجد جزء من قدمي تحت الحبة. هل يقول عاقل في اللغة ان شيء من هذا الطائر تحت الحبة ام يقال انه عامل ومحيطهم بالحبة. فاذا كان هذا يقال في مخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:24:57ضَ

فهمت؟ لانهم يقولون يلزم اذا قلتم بعلو الله ان يكون بعض الله تحت خلقه بقول هذا باطل وهذا قياس عقلي باطل. انت في بعض المخلوقات كما مثلت بالطير الذي يطير في السماء وهو عالم. هل نقول ان الحب اعلى منه؟ لان جزء منه تحت حبة - 00:25:20ضَ

وهو محيط بها عين عليها. نعم قالوا ان الله عز لماذا اثبتوا الرؤيا الاشاعرة والمطرودية؟ لانهم قالوا احاديث رؤيا متواترة واللصوص قطعية في في القرآن فكيف لم يستطيعوا نفيها؟ ولكن قال على غير جهة. نعم. ولكن الرؤيا - 00:25:37ضَ

اما ان تكون الى جهتي او الى رأي الجهة اذا كانت الى الجهة اقتضى ذلك التحييز تحيز فلنمنع ذلك ونقول الرؤية تكون الى غير الجهة. وذلك بادراك يجعل بالعين اذا عندهم اثبات رؤيته الى غير الجهة وهذا غير معقول مع سلب البصر. تلك الرؤية تلك الرؤية عندهم. جعلوا رؤية - 00:26:04ضَ

يكون في العين يعني ان العين لا يكون ولكن الله عز وجل يخلق ادراكا في العلم لذلك وهذا القول باطلون ايضا. ماذا قالوا نفس الشيء في الحريق وفي السكين. نعم. قالوا - 00:26:30ضَ

هذا القول باطل؟ نعم يا اما قوله عند اول لا يحرق بنفسه. امي هذا لا في الاسباب هذا هذا لم ينفذ الازمة لكننا نقول ماذا يقولون ماذا يقول لأ قال لك اذا كانت ذلك التحيز فنمنع ذلك ونقول الرؤيا تكون الى غير جهة وذلك بادراك يجعل في العين - 00:26:49ضَ

يعني الله فلماذا قال هذه العبارة الاخيرة؟ وذلك بادراك يجعل في العين. ماذا قال وهذه العبارة قالوا هذه العبارة لازم معتزلة شنهوا عليهم تشنيعا شديدا يعني المعتزلة ساخر من الاشاعرة - 00:27:26ضَ

قالوا كيف تثبتون رؤيا الى غير جهة؟ هذا مستحيل. العقل يستحيل هذا. كيف ترى شيئا لغير جهة؟ فقالوا الله يخلق ادراكا في العين. يجعلك تدرك بدون جهة. الله يجعلك يخلق فيك شيئا تستطيع ان ترى به شيئا غير شيء - 00:27:38ضَ

اذا عندهم اثبات الرؤية لغير جهة وهذا غير معقول لماذا غير معقول؟ لان العقل يقول لكي ترى شيئا لابد ان تراه في جهة امامك او خلفك وفوق وتحت ويمينك وشمال. مع سلب البصر ما معنى مع سلب البصر؟ يعني انت لا - 00:27:54ضَ

لان الرؤية بالعين تقتضي الجهة. انما ترى بقوة فيك في الحقيقة هناك تسمى رؤية ادي سامي علم ليست رؤية والرؤية نعمة تضاف الى العين. نعم. تلك الرؤية عندهم جعلوا الرؤية ادراكا يكون في العين - 00:28:07ضَ

يعني ان العين لا تنظر ولكن الله يخلق ادراكا في العين لذلك. فهمت هذا؟ طبعا هذا امر غير معقول. قال وهذا القول باطل ايضا لان حقيقته نفي رؤيا نعم عز وجل جعل الرؤية لوجوه في قوله وجوه يوم الدين ناضرة الى ربها ناظرة - 00:28:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر لا تضامون في وقوله كما تشبيه لرؤيته رؤيا وليس ذا تشبيه مفهوم ما معنى ايه مادا يحصل - 00:28:45ضَ

يعني انكم ترون ربكم كرؤية القمر. ليس معنى ذلك ان القمر تشبيه القمر بالاولاد القمر. فتشبيه لرؤيا بالرؤيا. والقمر يرى في جهة العلو. القمر يرى في جهة كذلك انت ترى الله عز وجل في جهة العلو. نعم - 00:29:05ضَ

تشبيه رؤية يعني اولا ان رؤية تكون من قبل ليلة البدر فيها ان رؤية بالبصر لمن هو عال عليكم. انكم سترون سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر ثالثا انه لا يزدحم الناس في رؤية بل يراه المؤمنون جميعا. حيث قال لا تضامون في رؤيته وسيلة - 00:29:21ضَ

على هذا الحديث في قسم السنة. ان شاء الله تعالى وقول ان ثم رؤيتها الى غير جهة هذا غير معقول. ان هناك رؤية لغير هذا وغير معقول امر المعتزلة احزق - 00:29:47ضَ

احمق يعني ماذا؟ امهر. وفلان الحادق اي ماهر. امهر يعني من ناحية العقل يعني وقالوا ليس ثم رؤية الا الجهة واذا اثبتم رؤيته فاثبتوا فاثبتوا الجهة وهذا الكلام صحيح يثبت الجهة ولكن الجهة مجملة - 00:30:07ضَ

هاي الجهة نقول هي الجهة العلو لان العلو ثابت لله عز وجل. قال سبحانه وتعالى لا يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذا ملخص ما في هذا الحدث. نعم. جهنم. من؟ يصعد. طبعا. طبعا كلها ايات العلو اولها تولات بعيدة جدا - 00:30:30ضَ

يعني يقولون صعود العمل يجهزون الملائكة وليس معنى صعود الملائكة ان الله عز وجل في السماء بل كتابه في السماء. كلا ان كتاب الاضرار فيه عليين. فيقول الملائكة تصعد لماذا؟ لتكتب اعمال البني ادم في كتاب - 00:30:51ضَ

في الكتف الكتاب لكن ليس معنى هذا ان الله في السماء طبعا كله هادا برضو بعناه للتأويل بعيدا ونقل اليه اليه والضمير يرجع الى الله عز وجل ليس الى غيره. نعم. اه كيف تفسر انه من كل شيء محيط. حقيقي او مجازي. احسنت - 00:31:12ضَ

لها معنيين حقيقية العلم حقيقية الحطب مجازي العلم. احاطة حقيقية ليس معنى محيط انه حول الشيء. هذا ليس هذا معنى واحد من معاني الاحاطة من معاني الاحاطة مالت ان يكون شيء حول شيء - 00:31:29ضَ

وجدان حقيقي اخر الاحاطة. بمعنى ماذا؟ القدرة عليه اذا شاءت. كما قال شيخ الاسلام في مثال اخر ذكره في هذه المسألة. قال انك وضعت حبة خردل تحت او حبة قمح وايدك فوقها. تستطيع في اللغة حقيقة ان تقول ماذا انا محيط بها. معنى محيط بها؟ اذا اردت ان امسكها امسكتها - 00:31:45ضَ

فلاحاتا حقيقية ليست ليست معنوية فقط حقيقية وليس منه الاحاطة الحقيقية ان الله حول العالم وان العالم في داخله تعالى طبعا هذا علوا كبيرا. كان مثال الذي ذكرته ليس معنى ان الطائر - 00:32:04ضَ

في قدمه حبة القمح ليس معنى ذلك ان ماذا؟ ان حبة قمح في داخل الطائر. وذكر امثلة. قال كاحاطة الانسان بما في جوفه واحاطت السماء بالنجوم هذه احاطة الانسان في جوفه تجعل ما في جوف الانسان بعضه فوقه - 00:32:17ضَ

هذا الانفجار في الانسان فوق الانسان. انسان محب ولا في جوفه؟ والسماء محيطة بالنجوم. هل هذا يجعل احاطة السباق بالنجوم؟ يعني النجوم فوق السماء ان نقول السماء فوق النجوم وهكذا - 00:32:35ضَ

الكرة هذي انت من باب التقريب العقلي ذكرناه في دار التعارض عندما كان يرد على اه شبهات نفايات العلوم رحمه الله بعد ذلك قال الباب في كتاب الله كثيرا. ويعني بهذا الباب باب الصفات وامام الايمان. انتهى الان من الكلام على ماذا - 00:32:45ضَ

على المقدمة. الان سيبدأ شيخ الاسلام في في جزء كبير من باقي الكتاب في سرد ماذا في سد ايات واحاديث في امانة في اسماء وصفات. في اسماء لله عز وجل وصفاته نعم. شيخنا - 00:33:06ضَ

اي بيت قال ابن القيم في نونيته ومن يختبر للعلم يزفر بنيله. ومن يخطب الحسناء يسفل على البدر. لا قال ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله يا الصبر ما الفرق بين الصبر من شدة الصبر؟ شدة الصبر - 00:33:22ضَ

العلم كما قال بعض السلف لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك يعني لابد ان تصطبر العلم فاظفر بناله ومن يطلب الحسناء يبذل المال صحيح؟ يخطب. ومن يخطب الحسناء؟ يبذل للمال. يصبر. يصبر على ذلك. يصبر على البرد. ومن يخطب الحسناء يصبر على البر. ما المعنى - 00:33:51ضَ

الذي يريد ان يتزوج امرأة جميلة ما هو كبير لابد ان يصبر على بذل المهزلة كذلك الذي يريد ان يتعلم ويصبح عالما لابد ان يصبر على العلم وان يبذل وان يبذل جهده فيه. نعم - 00:34:17ضَ

الموضوع بعد ذلك في كتاب الله يعني في هذا الباب باب الصفات او باب الايمان بالله عز وجل على وجه العموم ومن اراد الهدى اخذ الايمان من القرآن. فان ذلك في القرآن كثير من جهاد ايات الصفات وايات الغيبيات والاسماء والافعال - 00:34:33ضَ

والصراط والميزان وامور الايمان كلها في كتاب الله عز وجل من تدبر القرآن طالبا الهدى الهدى منهم فان فان تدبر القرآن واجب. لان الله جل جلاله حث عليه وامر به وقال سبحانه وتعالى - 00:34:53ضَ

يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها دلت الاية على ان من لم يتدبر القرآن فان على قلبه وقال ما هي التدبر فهم المعاني يقولون النظر في عواقب الامور وما تؤول اليه - 00:35:18ضَ

معنى تدبر النظر في عواقب الامور. العواقب جمع عاقبة. النهاية. وما تؤول اليه؟ ما خد من اي كلمة تدبر هذا؟ الدبر. الدبر. ما هو الدبر الاخر اخر الشيء يعني يقولون تنظر في الايات - 00:35:37ضَ

في اواخرها وتعود على اوائلها تكرار النظر تكرار النظر. يعني مثلا الايات التي ختمت بالاسماء والصفات الاسماء الصوت تكون ماذا في دبر الاية في اخرها؟ فقام في اخر اية وتعود على اولها لماذا الاية ختمت بهذين الاسمين مثلا؟ لماذا هذه بالعزيز الحكيم وهدي بالغفور - 00:35:50ضَ

واديب العزيز الرحيم واكدت. نعم. وايضا تفكر في عواقب الامور ما تؤول اليه النتائج يعني نعم النتائج. يعني مثلا عندما تأتي تتكلم عن الجنة والنار تتخيل كيف يكون نعيم الجنة وكيف يكون عذاب النار؟ هذا - 00:36:11ضَ

تفكير سيما تأول اليه الامور. نعم. هذا هو حقيقة التدبر ثم ذكر بيتا عندكم بيت ابن القيم في الحاشية. هل ابن القيم قال فتدبر القرآن فالعلم تحت تدبر والقرآن ان اردت رمى روم تدبر القرآن ان اردت الهدى. فالعلم كله - 00:36:26ضَ

تحت تدبر القرآن العلم والهداية تحت تدبر القرآن يتدبرون القرآن ولو كان من عند من عند غير الله لو وجدوا فيه اختلاف كثيرا وقال عز وجل فلا امجائهم افلم يتدبروا القول افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم - 00:36:47ضَ

الاولين وقال سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وقال الله عز وجل انا جعلناه قرآنا عربيا لانكم تعقلون انا انزلنا القرآن عربيا وغير ذلك من الايات - 00:37:12ضَ

تدل ان القرآن انزل للتدبر والفهم والعمل القرآن عربي يفهم عن طريقة هذا الجسد. والله عز وجل حث على تدبره بل وامر بذلك تبين له طريق الحق وقول الشيخ رحمه الله طالبا الهدى منه يدل على ان من - 00:37:30ضَ

على ان من من الناس من يتدبرون القرآن ولكن ليس على طلب الهدى منه وانما لطرب التكوين هو الاعتصاف والتخفيف. والاعتساف معنى الاعتساف ارتسف اعتسف وتعسف في نفس المعنى. تكلف. يعني تكلف ليجد في القرآن شيئا يوافق مذهبه - 00:37:53ضَ

يتكلف حتى يجد في القرآن شيئا ولم يجد في القرآن شيئا ينفق مذهبه الباطل يعني مثلا شخص مثلا يقول ها قوله تعالى لكم دينكم ولي دين يدل على عدم وجوب الدعوة الى الله - 00:38:13ضَ

بقول لك ايه كل واحد حر في دينه دلوقتي بايات افهموا فهم الخطأ ويدعي انها بتكلف. انها توفق قوله. نعم والتحريف تغيير كما فعل اهل البدع المعتزلا والجميع في الكلام حرفوا الاية وكلم الله موسى تكليما - 00:38:28ضَ

كلام الله موسى هذا تحرير القرآن اذا هذا حاصل عند اهل الهواء المضلة. فان المعتزلة منه من تدبر القرآن. ولكن لا لطلب الهدى ولكن لطلب صرف وجوه الايات عن ظاهرها. يؤول الايات سواء كان - 00:38:46ضَ

الاسماء والصفات او في غير ذلك من ابواب المعتقد وعن حقائقها الى تأويلات باردة وتحريفات زئيرة ضالة واضح هذا الكلام اذا القرآن ينتفع به من تدبره طلب الهدى. اما ان نظر فيه ليس من طلب الهدى يكون سبب في ضلاله - 00:39:03ضَ

الا ترى ان الله عز وجل قال واذا ما اوزعت سورة منهم من يقول وايكم زادته هذه الامانة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض ما نزلتهم - 00:39:22ضَ

فزادتهم رجسا الى برجسهم وماتوا وهم كافرون فالقرآن قد يزيد بعض الناس ضلالا. اما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم ماذا؟ رجسا الى رجسهم ضلالا الى ضلالهم. لماذا لانه اما ان تزيده شكا - 00:39:36ضَ

يزيدنا في الشك الذي هم فيه ان كانوا ان كان كفرا من جهاز الشك. او تزيدهم طلبا للتأويل الباطن. يبحثون عن التأويل الباطن للايات. نعم باردة نقول تأويل بارد يعني بارد عكس ساخن ولكن معنى هذا تعبير. نقول هذا كلام بارد يعني لا معنى له. قل كلامك كلام بارد لا معنى له - 00:39:53ضَ

هذه التأويلات التي يذكرونها تأويلات ماذا لا معنى لها لا دليل عليها اصلا مخالفة للعقل لأ وهذا واجب لان القرآن جعله الله عز وجل هاديان التي هي اقوم. قال سبحانه وتعالى - 00:40:15ضَ

معنى التي اقول يعني للسبيل التي هي اقوى. فالتي هي بها عين على ماذا؟ صفة للموصوف المحذوف. ما هو الموصوف المحذوف؟ السبيل وهذا هذه الاية لم تقل تدبر فيها حتى نعمل بوصية المصنف - 00:40:40ضَ

ان هذا القرآن للتي هي اقوم. ماذا اقوى اي نوع من انواع المشتقات اقوى من هذه اسم تفضيل اللاعب لم يقل يهدي للسبيل المستقيمة عندما قال ماذا؟ يهدي للسبيل التي اكثر السبل استقامة. مهما بحث الانسان عن سبيل مستقيم - 00:41:02ضَ

لن يجد سبيلا كهذه السبيل ها واكد هذا بماذا لماذا؟ بالاسم الموصول ان هذا القرآن عليكم السلام ان هذا القرآن يهدي للتي اقوى يعني ماذا؟ للسبيل التي هي اكثر سبل استقامة. لسه بيأتي اكثر سبل الاستقامة لا سبيل اكثر استقامة لهذا السبيل. نعم - 00:41:24ضَ

هذا الأحكام القرآنية ديال السي عفوا فمن اراد الهدى فهو في كتاب الله عز وجل ومن اراد لاصلاح النفس فهو في القرآن ومن اراد بيانا الجمال اخوان من اراد الاحكام فقط - 00:41:54ضَ

في القرآن سنة مبينة من القرآن وشارحه وشارحة له وشريحة ومفصلة له كما قال الله سبحانه وتعالى وانزلنا اليك اليك الذكرى لتبين للناس ما هم ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. الذكر هو سنته - 00:42:21ضَ

ان القرآن نزلنا اليك الذكر للقرآن. لتبين للناس ما نزل اليهم بالسنة الجمل الاخيرة التي ذكرها الشيخ للدلالة على شيء. وهو ان اهل الباطل الذين خالفوا طريقة القرآن انما اخذوا طريقة - 00:42:43ضَ

من اقوال اهل الكلام ومن اقوال المناطق ومن اقوال اليونان اليونان واليونان اثروا في صياغة دين الناظرين في العقائد. يعني سبب ضلال المعتزلة والجميع كلها لا سبب ماذا؟ النظر في الفلسفة - 00:43:02ضَ

هذا كان بداية الضلال النظر الفلسفة اليونانية؟ نعم في وقتنا المعتزل المأمون المأمون العباسي في وجه اخته عباسية اما اليونان هذا قبل قبل آآ قبل آآ قبل الميلاد قبل عيسى عليه السلام ولد صح؟ لا. حتى الان نفس الاسم - 00:43:18ضَ

جاؤوا بالفلسفة والمنطق الفلسفة والفلسفة كما يزعمون القوانين التي بها تعرف حقائق الاشياء يسلموا بهاد المنطق من الاخطاء واصحاب مصلح النفس هؤلاء يقال لهم الاشرافيون اتباع افراطون الاول كان باع عروسته - 00:43:40ضَ

كان اصلاح العقل والثاني كان دا اصلاح النفس كافلاطون نعم الفلسفة اصلاح النفس وطائفة الكرام اغسطس وافراد الى اخره جعلوها من اصلاح العقل مدرستان دخلتا على البلاد الاسلامية لما ترجمت لما ترجمت الكتب اليونانية - 00:44:21ضَ

فمن فمن اهل الاسلام من اراد اصلاح عقله عن عن هذا الطريق ونتج انهم وجدوا اشياء مصادمة للنصوص وارادوا الا يخرجوا من الاسلام يقبل ما جاء به اولئك من العقول الصحيحة. لان بلال كانوا يمدحون كثيرا. يمدحون كثيرا. يعني هو لا يريد ان يخلف اليوناني - 00:44:47ضَ

لان اليونان يعني الناس يمدحونه في عقولهم وفي نفس الوقت لا يريد ان يخالف الشريعة ويأخذون بما جاء في الشريعة. فنتج من هذا الخليط ما يسمى حاول ان ان ان يجمعوا بين ماذا؟ بين الفلسفة وبين الشريعة. نعم. والاشرافيون ترجمت كتبهم ودخلت في بلاد - 00:45:15ضَ

وكان اناس ينظرون في هذه الكتب ونتج من نظرهم ان وجدوا تلك الطريقة طريقة الاشراقيون في اصلاح النفس التي تخالف طريقة اهل الاسلام بما لا يخالف عندهم طريقة اهل الاسلام. فنتج من هذا الخليط تصوف - 00:45:35ضَ

وهذا كله نشره عن طريقة تلك الافكار الرميانية الى بلاد المسلمين اشلاح النفس ما زلت بين الزبالة؟ تطفيل القلب يعني الصحن النفسي من الاخلاق الرديئة والتأهيب ولد الشيخ رحمه الله نظر الى هذا الاصل لقوله من تدبر القرآن طالبا هدى من نور البيت فبين له طريق الحق - 00:45:52ضَ

في اثبات وجود الله اذا خاضوها من مناطق وليس من القرآن وهي وهي طريقة مختلفة. فهؤلاء يثبتوا وجود الله عن طريق حدوس الاعراض. قلنا قبل ذلك ما هو محدوس الاعراض من يشرحه في جملة او جملتين - 00:46:15ضَ

حدوس الاعراض الاعراض ينام يا اسطى فاسد. ويقولون الصفة الجسم يرتقل الى الصفر يوجد لا يوجد جسم بدون ماذا؟ بدون صفة فالجسم محتاج الى الصفة. هم. والصفة محتاجة الى الجسم. لان الصفة لا تقوم الا بجسم. فدل هذا ان كليهما حادث. الصفات حادثة بالاجسام حادثة - 00:46:30ضَ

فلذلك نفوا نفوا الصفات عن الله ولماذا نفوا الصفات عن الله اصلا لحدوس الاعراض. اظن زكاة قبل ذلك مناظرة الجهل من صفوان الطائفة السمانية صح؟ هم. ها؟ لا والقرآن يثبتوا وانشر الله عز وجل عن طريق افتقار الانسان - 00:46:51ضَ

لماذا؟ احتياج الانسان ان الله قال ام خلقوا من غير شيء ام هم. الخالقون. الانسان محتاج الى خالق. هم والقرآن اثبت وجود الله عن طريق ماذا؟ اسبات ان الله خالق والانسان مخلوق. فاذا كان المخلوق فهو محتاج - 00:47:08ضَ

وانه لم يصنع شيئا لنفسه يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نقطة ثم من علق الاية والان بدأنا الانسان بنادم مفتقر - 00:47:28ضَ

الى غيري وما في القرآن شيء اخر. وهؤلاء ترهبوا لماذا الافعال الرهبنية. ما هي الرهبانية؟ تحريم الحلال. تحريم المطاعم والنكاح نعم الرهبانية تعرف الرهبانية؟ نعم. ترهبوا يعني فعلوا فعل ربان النصارى. ما وترهوك؟ التراه ان يحرم على نفسه الحلال - 00:47:39ضَ

الله سبحانه وتعالى قال ورهبانية يتبعها ما كتبناها عليهن فهم قصدوا من اشراق النفس ان المرء يصل بتربية النفس الى رؤية الله على المسلمين بذلك هذا بحث يسمى سنة التفكير الاسلامي عند كثير من الباحثين - 00:48:12ضَ

وبهذا كريم من القسم الاول وذكر اية دالة على صفات وشرف. وشيخ الاسلام في هذه الايات لاجل ان يسبت هذا الباب لان هذا الباب هو ظل ظل فيه كثير من المخالفين. وسيأتي ان شاء الله القسم الثاني قسم السنة. وسيكرم الكلام على شفاء ايضا - 00:48:32ضَ

التي ثبتت في السنة ومنها الصفات التي سبق اوضاعها لهذا سنصدر شرحا وجيزا وسنحيل على ما سبق شرحه من اصل الصفات لان لان الايضاح الواسطية قد يكون اضاحة تفصيليا وقد يكون ايضاح مباحث وهذا وهكذا كتب الاعتقاد - 00:48:52ضَ

تفصيلي ان نأخذ كل اية تفسيرها وما يتعلق بها من من مباحث ومن مباحثاتها اثبات الصفة التي وطريقة اجمالية على طريقتنا مجموع مجموع الآيات ومراد والمراد ومراد وشيخه من اشتدادها وما تضامنته من الصفات او من الايمان. ثم نعارضه نعرض المبحث بشكل - 00:49:11ضَ

الجزء الثاني ايداع المباحس. المباحس توضيح المباحث كل مبحث رؤية. يريد ان يقول هناك الاجمالية في الجزء الثاني. نعم. طريقة اجمالية الناس كل مذهب اهل السنة في اثبات الصفات نتكلم عن كل اية على حدة. هو سيمشي بالطريقة التفصيلية كما في الجزء الثاني - 00:49:40ضَ

في الجزء الثاني وصفاته من السنة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة تفصل القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف رسوله به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل - 00:50:11ضَ

بالقبول وجب الايمان بها كذلك في شرح بعد ان فرغ شيخ الاسلام رحمه الله من زكر ادلة القرآن على اثبات الصفات على صفات الله عز وجل شرع في ذكر ادلة من السنة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على ذلك لان السنة في دلالة - 00:50:53ضَ

على صفات الله عز وجل قريبة القرآن قليلة القرآن ولان صفات الله عز وجل يتلقاها اهل السنة من كتاب الله عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقالوا هنا - 00:51:13ضَ

في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه ذكر قبل ذلك ما جاء في القرآن من اثبات الصفة. وان الايمان بالله عز وجل يدخل فيه الايمان في والهيته وباسمائه وصفاته وان الدليل على ذلك ان القرآن والسنة واجماع سلف الامة. قول فصم ثم في سنة - 00:51:27ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفصل جعله للميت ليميز ما بين الادلة من السنة على ادلة من القرآن. وهذه طريقة اهل السنة فانهم يسكنون في مسائل العادلة من الكتاب ثم نسكن العادلة من السنة. وسنة - 00:51:47ضَ

اول تطلق ويراد بها طريقة العامة العملية وهذا جاء فيها حديث في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجره من عمل بها. من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء. ومن ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وز - 00:52:07ضَ

عمل بها ولا ينقص من من اوزاره شيئا. نعم. وضح الحديث الصحيح. سوى عامة العملية. نعم. الطريقة العملية. العملية التي يقتنى به فيها. نعم العكس الاعتقاد يعني نعم لماذا سميت طريقة عامة؟ طريقة عامة يعني متكررة - 00:52:33ضَ

من سن في الاسلام سنة حسنة. ما معنى الحديث اصلا؟ ما معنى سن سنة حسنة سنة قد ماتت ليس معنى انه ماذا؟ لان هذا حديث يستدل به من؟ المبتدع يستدل به على ماذا عبيد؟ على ان الانسان ممكن ان يأتي ببدعة. نعم - 00:52:55ضَ

فكيف الجواب؟ الجواب من اين علمنا هذا؟ من اين علمنا ان ما زلنا؟ من اين علمنا هذا يعني بمناسبة الحديث الحديس هو سبب وجود اللي هو سبب ورود يعني هم يقولون لماذا انتم تقولون هذا في الحديث؟ لماذا تقيدون الحديث؟ حديث عام من سن سنة حسنة اي شخص يسن - 00:53:09ضَ

حسنة فله اجرها ونقول الحديث ماذا له سبب ورود. ما سبب ورود الحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه قوم فقراء يتوبون الصدقة. والصحابة كانوا فقراء ليس عندهم ما يتصدقون به - 00:53:26ضَ

وحث النبي الناس على صدقة خطب هوبا ودعا الناس الى الصدقة. فجاء رجل ببال قليل يتصدق بتمر قليل ويشرب بقليل وقليل. حتى جاء رجل بمال تعجز يداه عن حمله. سرة فيها ماء كثير جدا - 00:53:39ضَ

فتتابع الناس على الصدقة. لماذا تتابع على الصدقة اقتدوا بهذا الرجل نعم وقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث العلم هو الذي فعل هذا الرجل. هل سن سنة جديدة لم تكن موجودة في الشريعة - 00:53:55ضَ

تصدق تصدق ثابتة للشريعة اذا ما نزلنا سنة حسنة من احيا سنة قد ماتت الناس لا يعرفونه ان انا اقول ان سيدنا حسنا معناه انه ابتلع سنة جديدة لم يكن عليها دليل. معنى ذلك ان الدين لم ينتهي بعد - 00:54:08ضَ

وان الناس الى يوم القيامة ممكن يعني يؤلفون دينا جديدا وهذا باطل طبعا. نعم. نقطة كده احنا ما يقارب القرآن وهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وذلك كما جاء في حديث ابي مسعود البدري ان - 00:54:24ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقربهم الكتاب من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم امته مما ليس من القرآن او ليس من كلام الله عز وجل الذي عزاه - 00:54:45ضَ

ثالثا تطلق السنة ويراد بها كل ما يضاف بها النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تأخ او وصف او او ارادة او او خلق او خلق - 00:55:09ضَ

قال يطلق السنة ويراد بها ما يقابل القرآن. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال بعد ذلك هي تطلق في السنة يراد بها كل ما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او متقل او وصف - 00:55:25ضَ

او هم او ارادة او خلق او خلق. هم من هم ما يهمه. الهم هو الارادة. الهم هو الارادة خلق شكل نعم يا اخويا. نقول صفة خلقية او خلقية وكل واحد يدخل في السنة وهذا عند المحدثين - 00:55:45ضَ

لكن هل معنى السنة؟ يعني كل ما نسب الى النبي. لكن هل يقتضى به في خلقه؟ انت لا تستطيع ان تقتضي به في خلقه في شكله عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:56:03ضَ

طريقة مرضية في الدين بها البدع يعني طريقة مرضية في الدين كذا اما في العبادات او في السلوك اطلاقات هذه السنة مراد شيخ الاسلام رحمه الله بهذا الاستدلال النبي صلى الله عليه وسلم او فعله والقول كثيرا - 00:56:12ضَ

في مقام الاعتقاد من من مثل ما جيء الحبل الحبر العالي من اليهود من احباب اليهود فقال يا محمد انا نجد ان الله جعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والمال - 00:56:37ضَ

على اسمي ابو سيد الخلائق على ازبيا. فيقول انا الملك وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لقول وقال قول الله عز وجل وما قد لحق قدري والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات من بيمين سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:56:55ضَ

وهذا يستدل به على اثبات الاصابع لله جل جلاله. مع ان هذا ليس فيه قول منه صلى الله عليه وسلم وانما هو فعل يؤخذ منه تقريب يخليك توضح الاية لكن هذا قليل. قال - 00:57:25ضَ

وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قابضته يوم القيامة هي القابضة بالنسبة للانسان. هذه الاية فيها اثبات اليد والقبضة بالنسبة للانسان من اليد. فالله عز وجل يقبضها ليست كايدينا. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات - 00:57:46ضَ

بيميني كما قال تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب نعم تعرفونه طاو الشي لفة وكذا والارض بين قبضته يوم القيامة والسماوات والمؤمنين سبحانه وتعالى عما يشركون. في هذه الاية تتكلم عن عظم قدرة الله عز وجل - 00:58:05ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر الاصابع من الذي ذكر الاصابع؟ اليهودي. اليهودي. والنبي عليه الصلاة والسلام اقر على هذا ولماذا ذكر هذا الحديث؟ ليبين ان من انواع السنة السنة ماذا - 00:58:25ضَ

التقرير ان النبي اقره. فهمت؟ هم. ولكن هذا النوع قليل. اكثر السنة سنة قولية وفعلية التقريرية اقل من القولية والفعلية. واضح يا حاج؟ تمام والكثير في هذا الباب والنقل بقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المسائل. يعني اكثر في هذا الباب ماذا؟ باب الصفات يعني - 00:58:41ضَ

الاحاديث القولية. نعم اذا نقول قولهم ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالسنة اقوالا يعني بالسنة اقواله صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر ذكر الامور الغيبية وذكر صفات الله عز وجل تبارك وتعالى - 00:59:04ضَ

والف سنة تفسر القرآن تبينه وتدل عليه وتعبر عنه. هذه عبارة للامام احمد رحمه الله كما قال الله كما قال عز وجل انزل الله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وقال عز وجل - 00:59:27ضَ

ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال عز وجل في اية سورة الاحزاب وفق ما يتلى في بيوتكن من ايات الله وحكمة هذه الحكمة يراد بها سنة. سنة رسول الله سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا في القرآن تأتي دلالة الدلالة على سنتي بان رسول - 00:59:48ضَ

صلى الله عليه وسلم اتانا اياها كقول في قوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا بقوله الله بقول الله هذا خطأ. هذا كده في اخطاء يعني. قول الانتحار - 01:00:09ضَ

ما اتاكم الرسول وما نهاكم عنه هذا تعبير يعبر عن السنة او توصفه السنة بما كان فيه قصوى لقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا - 01:00:32ضَ

وقولي هناك بما كان في اسوة يعني بما كان يشفع في الابتلاء يخرج بذلك افعال جبلية التي لا يشرع فيها ذلك المقصود ان السنة في القرآن لها الفرض. وكل هذه الارض وكل هذه ادلة تدل على ان السنة من الشرع. وانها حجة - 01:00:56ضَ

انها حجة من عند الله وفي القرآن ادلة خاصة في كل اية منها الامر بالطاعة بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته انما تكون باتباع السنة صلى الله في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله والرسول - 01:01:20ضَ

وقوله عز وجل واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وقوله عز وجل قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على ما حمي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا عن الطاعة تولي وماذا ترك الطاعة؟ نعم فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملت. ما الذي حملها النبي عليه الصلاة والسلام؟ التغيير - 01:01:38ضَ

وما الذي يحمله الامة يعني انتم ستسألون عن التولي وهو سيسأل عن التبليغ. وانت تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين. يا ليس عليه هدايتكم. الرسول ليس عليه ان يجبركم على الهداية؟ نعم. ساحمل اه حملت مواجب الطاعة سحبا - 01:02:06ضَ

قوله عز وجل انا عليك الا البلاغ وقوله ان انت الا نذير ونحوال الايات التي فيها الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الاوامر عامة لم يخص عز وجل منها شيئا مما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم دون شيء. وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون في الاخبار - 01:02:26ضَ

واعتقاد ما دل عليه. دون شيء مما بلغه النبي دون شيء اه وادي الامانة العامة لم يخص عز وجل منها شيء مما بلغه النبي عليه الصلاة والسلام دون شيء. لم يخص شيء غير دون شيء - 01:02:49ضَ

يعني كل اوامر النبي عليه الصلاة والسلام يجب طاعتها. لا يخص امر دون امر. هذا الوجوب ليس مطالبا بامر دون امر. انما يعم ماذا يا امي كل الاوامر يعني هذا ما يقصده. انت من يقصد؟ نعم - 01:03:13ضَ

وطاعته صلى الله عليه وسلم في احكامه تكون بانتساب ما امر به ونهى عنه. والادلة عامة لم تفرق بين الاحكام والاخبار صلى الله عليه وسلم في الجميع واجبات. في الاخبار بالتصديق وفي الاحكام بالعمل - 01:03:27ضَ

سبب ذلك انه صلى الله عليه وسلم يبلغ ما اوحي اليه من ربه عز وجل فسنة من جهة المصدر من الله عز وجل وجبريل نزلوا على النبي صلى الله عليه وسلم بسنتك ما ينزل عليهم في القرآن - 01:03:45ضَ

وقد قال عز وجل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهواء الا وحي يوحى وهذا في كل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم او امر به او نهى او شرعه لعباد الله - 01:04:02ضَ

عز وجل الذي اوحى به الى نبيه صلى الله عليه وسلم من الله جل جلاله وهو القرآن الحديث القدسي. ومنه ما معناه من الله عز وجل ولفظ من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:15ضَ

قد يكون من جهة الالهام وقد يكون من ونحو ذلك فيبالغه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بعباراته وهذا هو حديث حديثه صلى الله صلى الله عليه وسلم وسنة - 01:04:37ضَ

ويقول هو هذا رأيه ولكن هذا رأي مرجوح اليوم تكلمنا عن هذا قبل ذلك يقول ووحي الله الذي اوحى به الى النبي عليه الصلاة والسلام منه ما هو بلفظ ومعناه - 01:04:53ضَ

من الله بلفظه ومعناه من الله اه وهو القرآن والحديث القدسي. جعل الحديث القدسي لفظا ومعنى من من الله. لكن الاظهر من الحديث القدسي ماذا؟ وفرضه ليس من الله النبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح. كما يرى خلاف هذا؟ نعم. نعم. ولكن الفرق بين الحديث القدسي - 01:05:08ضَ

نسب الى الله عز وجل اخونا يقول يعني اذا كان الحديث القدسي لفظ ابن النبي. والحديث النبوي لفظ من النبي كذلك. اذا ما الفرق بينهما؟ مكياهما معناه من الله. الفرق ماذا في نسبة القول - 01:05:30ضَ

بالنسبة للقول ان في الحديث القدسي يقول ماذا قال الله اما في نهاية غير القدس حديث النبوي يقول قال رسول الله يقول قال فقط في نسبة القول تضعيف لا طبعا دخول الضعيف لان الحديث القدسي يروى وقد يكون متوتر وقد يكون احد. تطبق على الحديث القدسي خلاف بين اهل العلم - 01:05:47ضَ

حتى الذين قالوا اللفظ ومعناه من الله لم يقول انه متواتر كالقرآن. لا منهم متواتر منهم هو احد. فهمت؟ هذا الحديث القدسي الحديث القدسي لا. النبي عليه الصلاة والسلام حكاه عن الله - 01:06:14ضَ

بمعناه على الراجح لكن المصنف يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام حكاه عن النبي لفظه. فهمت؟ ما هو كان الحديث القدسي وحديث النبوي بوحي من جبريل ولكن الحديث القدسي ماذا - 01:06:32ضَ

نسب الى نسب الى الله ليس لفظ من الله نعم معتبر يعني. هذا خلاف لا يترتب على اي شيء. لاننا سواء قلنا ان الحديث القدسي لفظ من الله او لفظ من النبي في كلا الحالين - 01:06:48ضَ

والتعبد بتلاوته يعني لا يقال ان الحرف بعشر حسنات مثلا كالقرآن نعم هنا وذلك لان الله جل جلاله قال وانزلناه انزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون - 01:07:04ضَ

وقال جل جلاله وانزل وانزل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما السنة تبين للناس ما نزل اليهم ووظيفته ووظيفة النبي صلى الله عليه وسلم التعبير والبيان - 01:07:28ضَ

القرآن لها اربعة مراتب الاولى ان تكون مقررة لما جاء في القرآن فهي تأكيد له وتثبيت النماء فيما جاء في يكون موضوع الحديث قد جاء في الاية والاية تعني تغنيه عن - 01:07:51ضَ

والاية تغنيه عن الحديث. لكن يكون مجيء الحديث لتثبيت ذلك ولتذكير به واقراره بلفظه صلى الله عليه وسلم طيب المرتبة الاولى ان تكون مقررة لما جاء في القرآن هي تأكيد له وتثبيت لما جاء فيه. ليس فيها زيادة عما جاء في القرآن فيكون موضوع الحديث قد جاء في الاية. والاية تغني عن الحديث - 01:08:13ضَ

الفعل النبي عليه الصلاة والسلام ليس ماذا ليس فيه زيادة على ما ورد في الاية. لكن يكون مجيء الحديث بتثبيت ذلك والتذكير به واقراره بلفظه عليه الصلاة والسلام. مثلا ان الله - 01:08:38ضَ

كره لكم قيل وقالوا وكثرة السؤال واضاعة المال وحرم عليكم عقوق الامهات. حرم عليكم عقوق الامهات هذا تأكيد لما جاء في القرآن. اولا تقل لهما اف الحديث جاء ماذا موافق لما في القرآن - 01:08:55ضَ

بتأكيد والتذكير به واضح هذا؟ طب المرتبة الثانية مبينة للقرآن حتى له بان يكون في القرآن ما ليس به واضح فتأتي سنة فتبينه. يدخل في ذلك التفسير كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله جل جلاله في - 01:09:11ضَ

ان الزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم كما فصلوا قوته في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. لانها الرمي تكون الاية فيها جمال وتحتاج الى بيان اجمال ما لا يعرف له معنى معينا. فهذا فهو يحتمل كذا ويحتمل كذا. او ان تكون صفاته والاحوال غير المعروفة - 01:09:31ضَ

فتأتي سنة لبيانها فقد امر الله عز وجل عز وجل بالصلاة فاتتني سنة السنة ببيان اقواتها وعدد ركعاتها واتى القرآن لايجاد الزكاة فاتت السنة بالبيان. وهذا يسمى تمجينا بالمجمل وهو كثير. كذلك تأتي سنته في هذا في هذه المرتبة بتأكيد المطلق - 01:09:59ضَ

وكذلك قول الله عز وجل والصدق والصدق فقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا لكان من الله والله عزيز حكيم انه هنا لم يجد لم يحل لم يحل لم يحد اليد في قوله فاقطعوا ايديهما. ان لم من اين تقطع اليد - 01:10:27ضَ

من الكف من المرفق ام ماذا اتت السنة بتقييم هذا المطلق وبينت ان المراد باليد الكهف من من الكرة. وتأتي السنة بتوضيح معنى عام او او توضيح عموم او تخصيص عام - 01:10:48ضَ

لقوله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم لظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون نكرة في السياق النفي فتعم والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان العموم هنا غير المراد وان المراد بالخصوص وليس - 01:11:05ضَ

فيكون هذا من العام المراد به الخصوص لانه لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اي - 01:11:23ضَ

هنا لم يلبس ايمانه بظلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون. انما هو كما قال لقمان ليبيه ان الشرك لظلم عظيم اخر انواع هذا القسم المرتبة الثالثة ان تكون سنة - 01:11:37ضَ

منشأة لحكم جديد ما لم يأتي في القرآن البتة مثل حكم نمص. ازالة شعر الوجه او الحاجبين على خلاف لان الله النامصة والمتنمصة. ليه النامصة التي ترقق حاجبها رقيقا. نعم. حكم التفليج للحسن والتفليج. لان الله متفلجات للحسن والتفليج - 01:12:01ضَ

اسنان انت باعد ما بين اسنانها. فهنا توسع توسع ما بين اسنانها نعم هذا شيء شيء يعني زينة خارجية تغيير للخلق لا تغيير خلقه يا شيخ جميلة لا انا افهم ماذا تفعل - 01:12:25ضَ

اه حلقات حديدية يعني الاسنان تبرد الاسنان تبردها؟ نعم. بالمبرد؟ نعم. حتى تكون متباعدة. هم يظنون ان الاذكار اذا كان بين الفراغ يكون هذا حسن صفة جمال في المرأة. هل عندكم في روافق في بلادكم؟ هذا ابو ها؟ هذا كان موجود عند الارض - 01:13:01ضَ

كريم يا زلمة. هلا في خلاف بين اهل العلم المعاصرين. هذي مسألة اسمها التشقيق. حكم التشقير. عندها خبرة يا شيخ التسقيل هذا يرسل جريد اسمه التشقير الان تشقير هو ان تجعل الحاجب - 01:13:31ضَ

اصبغ الشعر شعر الحاجب بلون مثل لون الجلد. فيبدو كأنه ماذا؟ رفيع. اختلف المعاصرين فيه الشيخ ابن عثيمين اباحه. الشيخ ابن باز حرمه. الاثر ولكن الاولى عدم فعله لماذا؟ لانها بظن بها سوء. قد يظن بي انها ماذا؟ متنمصة. والتنمص هذا محرم. فسق كبيرة. لان النبي عليه - 01:13:50ضَ

لا يلعن الا مرتكب الكبيرة التشقيف ليس حلق لان النقص في اللغة وماذا حلق شعر الوجه او شعر الحاجب على خلاف بين اهل العلم. في معنى النقص نعم لكن التشقير هذا ليس حب. لكن في تشبه بالفاسقات. فالاولى تركوا خروج من الخلافات. نعم. الصبغة يجوز. هذا هو الصبغة. هو التشطير هذا صبغة. صبغة. صبغة صبغة - 01:14:14ضَ

حد ابنه رفيعا جدا. اقصد صفحة الشعر للمرأة وللرجل. في تفصيل يجوز الصبغ باي لون من الالوان الا السواد. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله بن ابي قحافة والده ابو بكر الصديق. لما اتى يوم الفتح والحديث في الصحيح - 01:14:37ضَ

وشعره كالثقبة الابيض كله ابيض. كان آآ كان آآ كالثوابا قيل كسحابة. سحابة صاحب ابيض. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال غيروا هذا الشيب وجاذبوه السواد فهمت ويكره الصوم بالسواد او يحرم على خلاف بين اهل العلم. هذا للنساء - 01:14:55ضَ

مؤسسنا الرجال في الحرب يا شيخ. اما تغيير بعض اهل العلم وقالوا هذا من باب دار ابني هذا يعني. اما تغيير الشايب مستحب. تغيير الشايب بالحناء بالاصفر المستحب. او باي لون - 01:15:19ضَ

لا بأس الا السواد. لان السواد فيه مادة في تدليس ها وفيه كأن الانسان يريد ان يبدو اصغر. نعم هناك حديث صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن نتف الشيب فانه نور المؤمن - 01:15:29ضَ

ما كان الاسلام كثيرا يعني اعلم انه مكث في الاسلام كثير لا بأس مسائل في عمليات التجميل كتاب في هذه المسألة اسمه احكام الجراحة الطبية. سيادة الدكتوراة له. احكام الجراحة الطبية. الطالب في هذه المسألة ماذا؟ ان كل تجميل كان للتحسين فهو محرم - 01:15:47ضَ

وكل التجميل كان لازالة العيب فهو جائز. تمام؟ يعني مثلا شخص مثلا عنده اصبع زائدة فيشبع عملية لا بأس لانها لا زالت اما شخص مات يريد ان يغير لون جلدي او شكل انفي او كذا هذا يسمى تحسين - 01:16:16ضَ

هذا محرم ويدخل في قوله تعالى مثلي ولامرنه فليغيرن خلق الله والان الصلاة الصلاة عيب. ايوة لا يجوز زراعة الشعر لا بأس بزراعة الشعر ماذا تفعل؟ تقويم نعم يجوز. هذا ليس طبيعيا - 01:16:36ضَ

وذلك على قول قوله سبحانه وتعالى يغيرن خلق الله. فليغيرن خلق الله. اذا هذا من تغيير خلق الله. هذا هذا الفعل يعني التي جاءت في بيان الاداب من اداب الاكل والشرب واداب السفر ونحو ذلك. اي نوع من انواع السلاسة اكسر - 01:17:03ضَ

الاول والثانية والثالثة ما هي انواع الثلاثة من السنة؟ قلنا هناك ثلاثة انواع من السنة سنة سنة موافقة للقرآن هذا الاول والثاني سنة مبينة وشريحة وثالث سنة مستقلة تأتي باحكام جديدة - 01:17:39ضَ

بالنظر في السنة ايها اكثر؟ الشخص يعرف السالس السالس المستقل اكثر واكثر احكام النبي عليه الصلاة والسلام في السنة احكام زيادة. يا شيخ انما يقول هذا الاداب يقول سنة سنة الله واداب النبي. كيف نفرق بينهما - 01:17:53ضَ

لاداء الاداب الاداب هي سنة. اه سنة. اداب من اهل السنة. انما ضابط الاداب ماذا كما ذكر الامر في الاحكام ان كل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام متكلفا فيه خلاف عادة قومه سنة - 01:18:09ضَ

فهمت تكلف خلاف عادة قومه كان من كان من من عادة قومه ان يكونوا متكئين. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي جحيف عند البخاري لا اكل متكأ - 01:18:23ضَ

في خلاف بين اهل العلم الخطابي هدفي شرحه قال قيل قال خطابي من ظن ان الاتكاء هو الميل على احد الشقين في وجهه. جاي بالواد العربي يعني الناس يظنون ان الابتكاء ماذا - 01:18:35ضَ

هكذا فهمت؟ لا حطها بيقرأ ان الاتكاء كلنا هكذا متكئون. كيف الاتكاء؟ كلنا متكئون. كيف الاتكاء اذا جالسين اذا كيف يأكل؟ يأكل كما يجلس في التشهد فهمت اي صفة لا تكون اليته بالارض - 01:18:52ضَ

طبعا هذا من السنن ليس من الواجبات يعني وبعض اهل العلم قالوا الاتكاء هو المال والاحد الشقين. اذا هناك خلاف. لكن اظهر قول الخطاب ان الاتكاء هو ماذا؟ قال ان يجلس على وكاء ملصقا اليتين بالارض. طب ما الحكمة - 01:19:15ضَ

في هذا يدخل كثيرا الا يقل كثيرا سيتعب ويقوم بسرعة يعني اللي هياكل متكئ من السنن؟ نعم احكام كثيرة يكون في السنة منها ما ليس فيه القرآن اصلا وهذا القيس - 01:19:28ضَ

نازع فيه لكن هو موجود نزرع فيه هذا القسم ما الذي ينازع فيه اهل البدع الذين يأخذون بالقرآن فقط. ها ستكون سنة منشآت الاحكام ما لم تأتيك في القرآن وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي بسنة كما ينزل عليه بالقرآن - 01:19:44ضَ

ومهما من مشاكل واحدة مشكلة واحدة من مصدر واحد يعني لا المشكاة هي القوة في الحائط ها المثل النوري كمشكاة فيها مصباح. المشكاة فسحة في الحائط. حفرة في الحائط يضعون فيها الشمعة - 01:20:11ضَ

مثلا المرتبة الرابعة وتطلق على المصباح احيانا. ويغسل بها المصباح يعني يعني من دول بحر واحد المرتبة الرابعة ان تكون سنة نسخة للحكم في القرآن. كما نسخ النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:32ضَ

نعم سورة البقر الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير الاخراج وكلام شيخ الاسلام هنا على وجه العموم وقوله تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه - 01:20:53ضَ

يفسر القرآن يعني تفسر وارد في القرآن. مثل الزيادة فسرتها السنة لانها نظر الى وجه الله الكريم يعني اذا كانت اذا كان ثم مجمل فان السنة تبين هذا المجمل وتدل عليه - 01:21:18ضَ

يعني بما وافقت في سنة القرآن تعبر عنه هزه وتدل عليه وتعبر عنه والكلمات المتقاربة كلها متقاربة كله قسم واحد. نعم قال وما وصف رسوله ربه عز وجل من احاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك يعني كما وجب الايمان - 01:21:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكني اوجد الكتاب ومثله معه يوشك رجل شبعان على بركته ويقول عليكم بهذا القرآن كما وجدتم في من حلال فاحلوه وما وجدتموه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه - 01:22:07ضَ

حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. وما احل الرسول صلى الله عليه وسلم هو مثل ما حرم الله. كذلك من اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما اخبره الله بان الجميع من جهة والحديث فيه رد على من - 01:22:33ضَ

القرآنيين الذين يدعون ان لم يؤخذهم القرآن فقط يعني كلها بها من الله والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأت بشيء من عند نفسه واذا واذا رد واذا رد عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى ذلك ان رسالته صلى الله عليه وسلم ردت - 01:22:51ضَ

وكل ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل وجب الايمان به بشرطين الاول ان يكون الحديث صحيحا المعرفة ما الفرق بينهما الفرق بين الشوطين يعني - 01:23:18ضَ

صحيح ده مفهوم تماما تلقاها للمعرفة بالقبول يعني قد يكون الحديث سند وصحيح ولكن اجمعوا على عدم العمل بمثني. فهمت؟ وهذا نادر جدا. لذلك الترمذي مثلا في سننه قال ولم اذكر في هذا الكتاب حديثا الا عليه العمل. اللي عمل به بعض اهل العلم. الا حديثين - 01:23:41ضَ

الاصل في الاحاديث ماذا؟ ان تتلقاها الامة بالقبول الحديثة تتلقاها الامة بالقبر. نعم. لماذا لا يعملون بها؟ لانه كان منسوخا عندهم لكن الناس لم يبلغها منسوخ او له تأويل يعني مثلا اذكر لك حديثين. حديث ابن عباس في مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا جمع في المدينة - 01:24:03ضَ

بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في غير خوف ولا مطر لم يعمل بهذا احد من الايام الاربعة ولا المتقدمين قالوا انه اول انه لابد ان يكون لنا هذا آآ جمع بدون سبب - 01:24:26ضَ

بدون خوف ولا مطر ولا سفر اسباب الجمع بهذا السفر الخوف المطر المرض لا يوجد اي سبب وجماعة فاهل الهند تأولوا هذا الحديث تأولوا جمع سوري مثلا والحديث الثاني حديث قط لشارب الخمر في المرة الرابعة. ايضا لم يعمل به احد من اهل العلم - 01:24:38ضَ

فاجددوه ثم اجلدوه ثم اجلدوه ثم اقتلوه واضح هذا؟ فهذا حلفنا بيعمل به احد من المتقدمين. لماذا لم يعملوا به؟ اما انه منسوخ والناسخ لم يبلغن الذي نسخه لنا يبلغنا. واما انه له تأويل كحديث ابن عباس في الجمع هذا تأويله ماذا؟ انه جمع سوري يؤخر الصلاة الاولى الى اخر وقت الصلاة - 01:24:57ضَ

المهم يعني ان القبول تلقي الامة بالقبول معناها ماذا؟ انه لابد ان يكون هناك من عمل به من السلف. حتى لو كان قليلا بالقبول؟ نعم نعم العلماء اهل المعرفة العلماء - 01:25:18ضَ

لو قال ان يتلقى بالقبول قد يظن العوام. العوام تلقيهم بالحديث العوام ترك العوامة بالحديث. تركهم لا يؤثر اذا كانت الاحاديث الصحيحة يعني الصحة اسانيدها اسانيدها بالقبول ولم يروا وليس منكر من ناحية المعنى - 01:25:37ضَ

يكون هذا حجة والسنة تنقسم من حيث مولودها الينا الى متواتر والاحد وكذلك انما ينقله الواحد على الاخر كما قال شيخ الاسلام ويؤمنون بالاحاديث والصحاح من احاديث متواترة في الصفات حديث النزول - 01:26:01ضَ

وقد رواه اكثر من ثمانين وعشرين نفسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. منهم من هو متقدم الاسلام ومنهم من المتوفي من هو متأخر الإسلام وروايته مشهورة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد اسلم بعد الفتح - 01:26:43ضَ

وقد اسلم بعد الفتح خيبر مين هم من وراءه؟ من مروائهم من المتقدمين. فالدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اكثر مما جاءت من مجلس مجامع مختلفة - 01:27:00ضَ

ومنها ما هو مواد ندوات بمعنى لا نرضى. يعني دلت على الاحاديث على على قدر مشترك من المعنى. فاللفظ مختلف دلالة لكن المعنى واحد احاديث رفع اليدين في الدعاء واحاديث خروج من المهدي فانها متواترة من جهة المعنى. يتم توتر معنوي ان المتواترة نوعين توتر لفظ - 01:27:17ضَ

ولا قليل لفظ الحديس نفسه تواتر. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا اللسان المتواتر. اللفظي. متواتر المعنوي يعني الاحاديث مختلفة في اللفظ لكن تشترك في معنى واحد كان نزول كخروج المهدي نعم - 01:27:39ضَ

ممكن نقرأها في العقيدة الاصفهانية من لم يقر بما جاء به الرسول حتى يعلمه بعقله هذا كلام مفيد جدا وقد اشبه الذين قال الله عنهم قالوا لن نؤمن حتى حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. شيخ الاسلام بيرد على - 01:27:55ضَ

شغل سنة اهو على الذين يقولون لا نقر بما انزل الله ها لا نقر بما انزل الله حتى نعلمه بعقولنا. فقد اشبه الذين قال الله عنهم ماذا؟ لن نؤمن حتى - 01:28:22ضَ

نقطة مثل ما اوتي رسل الله. معتزل يا مولانا. لأ هؤلاء الناس قالوا الرسل ارد على معتز هنا. الناس قالوا للرسل الكفار الامم قالت لرسولهم لن نؤمن لكم ها الذين قالوا ان الله عاد الينا الا نؤمن برسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار. هنا قال قالوا لنؤمن حتى نؤتي مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل - 01:28:39ضَ

رسالته نعم يعني لا نؤمن حتى لوقت المعجزات ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مؤمنا بالرسول. اي سبيل ولا متلقيا عنه الاخبار بشأن الربوبية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشيء من ذلك او لم يخبر به - 01:29:07ضَ

يعني هو يقول يلزم من الذين يقدمون العقل على النقل ان يقال لهم ماذا؟ انتم لم تؤمنوا بالرسول. لماذا لم تؤمنوا بالرسول؟ لان الايمان بالرسول ليس عندكم هذا اربعتاشر الحاشية ليست عندكم - 01:29:28ضَ

امال انت يا ياسين؟ قال الشيخ الاسلام في الاصفيانية نعم؟ قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل من سلك هذا فهو في الحقيقة ليس مؤمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشأن الربوبية. لماذا ليس المؤمنا بالرسول؟ لماذا؟ لماذا ليس مؤمنا بالرسول؟ ما العلة في هذا - 01:29:48ضَ

لماذا ليس مؤمنا بالرسول؟ ها لانه لم يسلم لهم. ما هو لو كان مؤمنا به وعلم له رسول من الله لسلم له كونه يقدم العقل على النقل. معنى ذلك انه ليس مؤمنا بالرسول. طيب. قال ابن القيم في الصحيح المرسل - 01:30:11ضَ

لا خلاف بين الائمة انه اذا صح الحديث عن رسول الله لم يكن عدم العقل عدم العلم بالقائل به مسوغا لمخالفته فانه دليل موجب الاتباع لا خلاف بين الائمة انه اذا صح الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن عدم العلم بالقائل به مصوغا اي مجوزا لمخالفته يعني لا يجوز ان تقول لن اعمل - 01:30:24ضَ

الحديث ايه ده اللي علمت ولا عمل بي. عدم علمك بالعامل لابد لابد ان تعمل بالحليف لانك لم لا تستطيع ان تجزم انه لم يعمل به احد يمكن هناك من العلماء من عمل به وانت لا تعرف. فالحديث حجة في نفسي لا يحتاج الى ماذا؟ الى من؟ الى معرفة من عمل به. واضح هذا؟ طيب - 01:30:47ضَ

فانه دليل الحديث يعني دليل موجب للاتباع. يوجب عليك ان تتبع الحديث. وقال في النونية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان اصحاب المعرفة والعلم. نعم. يعرف فيها الفرق بين المتواتر والحج. طبعا. ليست مهمة ليست مهمة - 01:31:12ضَ

نتكلم فيها يعني التعريف بين الفرق بين المتواتر ولا حاد؟ في سند ابن الجماعة في قال ابن جماعة في منهج الروي خبر الواحد هو كل ما لم ينتهي الى التواتر نفس - 01:31:31ضَ

يتكامل الخبر الواحد. تعريف الواحد والمشهور ما جاء عن ثلاثة فصاعدا. فبيرجع فهي على قسم اول وهو مستفيض يعني اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة من الصحابة لكنهم التواتر. تواتر - 01:31:41ضَ

ما نقله واحد القاعدة جميعا انه اذا صح الاسناد وتبقى الخبر وتبقى الخبر تلقى الخبر اهل المعرفة بالقبول فانه يجب الايمان بما دل عليه لابد ان يعلم ان من الاشياء التي ادخلها المتكلمون - 01:32:02ضَ

على اهل السنة هذه المسألة اسألك ماذا؟ تقسيم الحديث الى حد متواتر. هذا التقسيم لم يكن معروفا من السلف نفيسة جدا في العقيدة وفي الاصول معروف جدا. من قبل العلماء في السعودية. شيخ ايمن. يوسف الغفيص. لو جرحت نفيسة جدا يعني لها شروحات على على - 01:32:22ضَ

العقلية الوسطية والتحويلة والشروحات الاصولية اشرحوا نفيسة جدا فيها فوائد كثيرة ودقيقة ويقول ما دلال التقسيم؟ تقسيم ماذا؟ تقسيم الحادث ادخل المتكلمون عن اهل السنة ليلزموهم بماذا بماذا يريدون ان يلزمونا - 01:32:46ضَ

بترك احاديث الحادث في الصفات في العقيدة نتركها في الصفات. نعم. وحديث السلف كالشافعي في الرسالة مثلا. ما كانوا يعرفون هذا التقسيم. الشافعي في الرسالة ما قسم لم ينقسمون الى ماذا - 01:33:03ضَ

الاحاديث تلقته الامة بالقبول او مشهور والله حلو وحديث غير مشهود الذي تلقاه بالقبول ومشهور هذا يدخل فيه الاحاديث يدخل فيه كثير من احاديث الاحاديث ولذلك يقول ماذا يقول وكذلك الاحد منهم الموظفين المشهور الالحاد منهم ما هو مشهور ومستفيض ويكون - 01:33:16ضَ

تكون تلاتة ودلالات قطعية ليست ظنية. نعم في قوله في الحديث الصحيح خمسة شروط مية وخمسة العدالة معنى العدالة عالم الفسق ها الضابط الحفظ ضبط كتاب او ضبط صبر عن مثله - 01:33:38ضَ

يعني قعدنا على ضابط عن ضابط. الى منتهايا الى نهاية السند بغير شذوذ هذا الشرط الرابع وشدود المخالفة الثقل بانه اوثق منه. والعلة والعلة سبب يقدح في صحة الحديث. مع ان الظاهر السلامة منه. طبعا شرح التعز هذا خاص - 01:34:10ضَ

المصطلح لكن على كل حال هذه يعني شروط الحديث الصحيح. نعم. هل ازا لا منتهية يعني اخر سنة تسعتاشر يخرج الاحاديث الحسن عند الجميع من اهل العلم. لان الحديث الحسن غير متفق عليه - 01:34:29ضَ

ضعفوه وبعضهم حسنوه حسنوه وفي الحديث الحسن غالبا يكون في خلاف لكن اذا كان ما اجتمع عليه من الصفات قد قد تلقاه اهل المعرفة بالقبول فانه يكون له حكم الاحاديث الصحيحة من جهة القبول ما فيه. والا انما يكون من جهة النعال مثل حديث حسن تكون في علو حديث حسن - 01:34:49ضَ

على العرش لان اصلها ثابت احاديث الحسنات في تقويتها لا بأس لان الاصل سابت يعني حديث مثلا في اثبات صفة اليد لله. فيجون الاستناد الى حديث حسن والضعيفة صفة اليد. لان الاصل ماذا؟ ثابت - 01:35:21ضَ

بالكتاب والسنة الصحيحة. نعم. لو وجدنا في كتب حديس الحسن كلمة نوعا منهم ايه كمان؟ تعمل به حجة. والحديث الحسن ما الفرق بينه وبين الصحيح؟ في كلمة واحدة يقولون ما اتصل سنده بنقل عدل من يضيف الكلمة - 01:35:39ضَ

ها خف ضبطه فقط ايه بتخفف عن مثلي الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فقط تليفون كلمة بمعنى خفيف الضوء ان اطلبت ماذا؟ اقل من ضبط الاول صحيح نعم - 01:35:56ضَ

الحسن يحتمل الضعف يحتمل يختلف من اللي بقى فيه. بعضهم يجعله ابن القبيل الحسن فيه خلاف لكن له حجة امام ما كان فيه ضعف في راويه اي تفرد بلفظ تفرد بلفظة ضعيفة - 01:36:10ضَ

يعني مثلا راوي ذكر لفظا ضعيفا. وهذا اللفظ الضعيف لم يثبت في حديث اخر صحيح ان نثبت بهذا صفة لله؟ لا ان الصفات لا تثبت الا لمازا؟ الا باحاديث صحيحة. نعم. صفة لله عز وجل - 01:36:33ضَ

يتنازعوا العلماء في اثباتها في اجل تنازعهم تنازعهم الشمال لله عز وجل فان مسلم رواه والعلماء متنازعون في صحة هذا اللفظ بخصوصها ماذا يطوى الله السماوات بيمينه ثم يتلو اراضينا بشماله. يطو اراضينا بشماله. هذا اللفظ ضعيف ضعفه غير واحد من اهل العلم. هو في مسلم. لكن هذا اللفظ - 01:36:50ضَ

من صحح هذا اللفظ قال يجوز ان يوصف الله عز وجل لنا له ماذا؟ شمال. شمال. ضعيف في المسجد؟ نعم. لفظ ليس حديث كله ضعيف. لفظ انفرد به حكموا عليه بالشدود. طيب ليس الحديث ضعيف. اللفظ ضعيف. جزء من الحديث - 01:37:22ضَ

طيب اذا كيف يجبون على الذين يثبتون الشمال كيف يعجبنا من الحديث الذي في الصحيح؟ المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين كلتا ايديا كيف يجبون؟ - 01:37:36ضَ

يقول كلتا يدي يمين يعني في خير. وهذا حديث ماذا؟ لا يقولون كلتا يديه يمين في القوة. لان الشمال في المخلوق توهم ضعف. انت يهلك الشمال اضعف من ايديك اليمين - 01:37:52ضَ

صح بحق الخالق لا. هو عنده يمين والشمال ولكن كلتا يديه يمين في القوة ازاي تتكلم على اصابة اليد وهذه مسألة بعد ذلك في الكتاب؟ الشمال لله عز وجل ولم يصححها - 01:38:05ضَ

الشمال لله عز وجل جل جلاله وما حديث السورة؟ فقد شبه ابن خزيمة في في ضعفه والحديث. في تضعيفه والحديث صحيح. صححه احمد. حديث البخاري في الصحيحين هزا شاب سم يدوا اراضينا بشمهور صحيح - 01:38:22ضَ

لفز شمالي ضعيف صحيح؟ لا. الحديث خلق الله ادم الرسول. على صورته. ما معناها؟ ما معناه؟ يسمع ويبصر كما لم اسمع الله خلق هذا صحيح يعني ما معناه؟ انتم مجسمة لا قدر مشترك - 01:38:46ضَ

معنى خلق ادم الى صورته خلقه سميعا بصيرا. اعطيك مثال ولا جهاد باللغة اصلا. قول النبي عليه الصلاة والسلام اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ما معناه اول جماعة تدخل الجنة. سيكون على صورة القمر. ما معنى على صورة القمر؟ يعني كل يوم شكل قمر قمر قمر يدخل الجنة؟ ما معناه؟ صفة نور. على سورة القمر في الجمال - 01:39:20ضَ

وفي النور وفي البهاء. فهمت خلق الله ادم على صورته في الجمال وفي الحسن المخلوق افضل المخلوقات جمالا هو الانسان. من اين اخذ جماله؟ ومن جمال الله نقول لجمال المخلوق ولجمال الله هذا بالضبط كباقي الصفات انت تقول الله له يد وانا لي يد هل يدق بيد الله؟ خلاص الله له صورة من امتلك صورة - 01:39:46ضَ

هل صورتك صورة الله اولا الذي يقول ان هذا تجسيم اولا جاري باللغة وجاري بكلام اهل السنة. اهل السنة قالوا خلق ادم على صورتها لماذا؟ قال قالوا سميعا بصيرا لو يد وله عين كما ان الله سميع بصير له يد وله عين - 01:40:06ضَ

لكن هل يد الله كيد الانسان؟ هل عين الله كيد الانسان ام لا؟ نعم. شيخ رمضان يقول يرجع الى اقرب مذكور الذي يصح؟ قال الامام احمد من قال ذلك فوجهني - 01:40:22ضَ

الى الله عز وجل لانه لو معنى لو خلق الله ادم الى سورة الكهف ليس له معنى. الكلام فيه تكرار. يعني خلق الله خلقك الله خلق الله ياسين بشكل ياسين. هذا هو المعنى. المعنى كلام ينزه ان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام - 01:40:35ضَ

يقول اهل السنة. ابن القيم هو الذي خلف. ابن خزيمة. اه ابن خزيمة اخطأ في هذا. ضعف الحديث وقال له صح فان الضمير يعود على ادم وجل من لا يخطئ يعني. مم - 01:40:52ضَ

من ائمة اهل السنة بقى والحديث الصحيح صححه عن احمد وابن المديني واسحاق وجماعته كثيرون وتلقاه اهل المعرفة بالقبول وكذا والحديث هو ايه ده؟ فيصل بين السنة والجهل وانما انكره ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد واجمع على ان ابن خزيمة زل في ذلك - 01:41:06ضَ

الذهبي في سيرة اعلم النبلاء زائد ابن خزيمة في حديث شورى غفر الله له في تضعيف هذا الحديث نحو مئة صفحة في رده على المخطوط لم يطبع الشيخ حمود من العلماء المعاصرين عليه رحمة الله كان عالم كبير - 01:41:43ضَ

اعمال سعودية حافلة اهل الايمان المقصود ان قول شيخ الاسلام رحمه الله وما وصف به ربه عز وجل من الاحاديث الصحيحة التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها يعني وجب الاعتقاد بما دلت عليه من الصفات. لان كلام النبي - 01:42:14ضَ

صلى الله عليه وسلم واجب الايمان بها من جهة الاخبار. فنصدق بكل ما جاء به صلى الله عليه وسلم. وهذه هي طريقة اهل السنة والجماعة وما غيرها فقد اختلفوا في ذلك على اقوال. القول الاول اهل الاعتزال والتهجم - 01:42:36ضَ

الى ان العقائد لا يؤخذ فيها الا بالقرآن او بالمتواتر اللفظ اللفظي وما غير ذلك فانه لا يجوز اخذ العقائد منه. وهذا مذهب المعتزلة والجاهمية والفلاسفة والطوائف والقول الثاني اذا كانت احاديث الاحاد - 01:42:55ضَ

توهم توهم تشبيه ونهولها على قاعدتهم المعروفة وكل نفس اوهم تشبيه فوله او فوج تنزيه احد اوله يعني اصرفه عن معناه الظاهر كمعني اخر لقرينة عدم جواز التشكيل عقلية لفظا مجرد عن المعنى. ورم تنزيها يعني اقصد تنزيها لله عز وجل - 01:43:25ضَ

من راما يروم اراد. الله. يعني ارد تنزيها اذا ننطلقان اما ماذا او ماذا يا سيد لمن الطريقان؟ التأويل او التفويض. تأويل صرف اللفظ. تفويض يعني ماذا؟ يقولون له معنى لا نعرفه. انا اشهد - 01:44:12ضَ

وهذا الذي قالوه في سلف الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن دلالاته في هذا الباب العظيم وبين الصفات بابه عظيم جدا بل هو باب المعرفة والعلم بالله عز وجل فاذا كان لا يقبل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فمن يقبل في هذا الباب - 01:44:30ضَ

وما احسن القوم حيث يقول انني كنت برهة برهة من الذهب يعني زمنا يعني متحيل افهم كلام الجويني ساعلق عليه بعد ذلك اريد رأيك فيه. جيدا وافهمه ثم نتناقش ملتقيا في ثلاث مسائل مسألة الصفات والمسألة الفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد. طبعا من الاشاعرة من نجوين امام كبير جدا من ائمة الاشاعرة. والاشعار - 01:44:50ضَ

ينكرون الحرف والصوت. انما لا يتكلم بكلام نفسي عنده. نعم. وكنت متدخل في الاقوال المختلفة الموجودة في كتب اهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها او امرارها والوقوف فيها او اسباتها بلا تأويل ولا تعقيب ولا تشبيه ولا تنزيل - 01:45:17ضَ

فاجدوا النصوص في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انها ثقة بينة بحقائق هذه الصفات وكذلك في العلوة الفوقية وكذلك في حرف وصوت. ثم اجد المتكررين في كتبه منهم من يراه - 01:45:38ضَ

يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء ويؤول من استولى القهر واستولى استوى ويؤول النزول من نزول الامر ويمول اليدين من قدرتين او نعمتين الى ان قال ثم انني بعد ذلك اجده في قلبي من هذه التأويلات آآ حزازات حزازات لا يطمئن قلبي اليها. حزازات - 01:45:55ضَ

حزازة والحز نفال حزة. بتعرف السكين عندما يحز؟ يؤثر يقطع. لانها تأثير في قلبي. اثرت في قلبي تأثير السكين. ها يطمئن قلبي واجد الكدرة والظلمة منها. الكدر يعني الوسخ يقول ما اكاد الماء وسخ يجد تأثيرا وفسادا في قلبي بسبب هذا هذا هذه التأويلات الباطلة - 01:46:23ضَ

ضيق الصدر وعدم انشراحه مركونا بها. فكنت المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره. فكنت كالمتحيل المضطرب. تحيل قريبة حيرة ها في تحيره المتململ تململ هو القلق ملأ من قلبي في تقلبه وتغيره. يعني قلبه يتغير - 01:46:49ضَ

عندما يسمع هذه التويات الباطلة. وكنت اخاف من اطلاق القول باثبات العلو والاستواء والنزول ما خفف الحصر والتشبيه. وفي نفس الوقت يبقى هو ماذا؟ وجد طريقة التأويل طريقة باطلة وفي نفس الوقت لا لا يريد ان يثبت ادبات حقيقي - 01:47:19ضَ

لان الاوقات بس يكون مانع انه ماذا؟ حصر. معنى حصر. قلنا كلمة تحيز. تحيز. تحيز. تشبيه بالاجسام ومع ذلك فاذا اطلعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اجدها نصوصا تشير الى حقائق هذه المعاني. حقائق. حقائق معاني ماذا - 01:47:35ضَ

العلو والنزول واعلم واجد النبي عليه الصلاة والسلام قد صرح بها مخبرا عن ربه انه ينزل انه يتكلم وان له يد واصفا له بها. واعلم بالاضطرار انه صلى الله عليه - 01:47:54ضَ

كان يحضر في مجلسه الشريف العالم والجاهل والزكي والبريد والاعرابي والجافي البعيد ثم لا اجد شيئا الفهم يعني لم اجد شيئا يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها لا نصا ولا ظاهرا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو كانت هذه النصوص - 01:48:06ضَ

معاني اخرى الاستواء له معنى استيلاء وليد له معنى قدرة. والنبي يحضر مجلسه العوام. كان لابد ان يعقب يعني يأتي بكلام عاقب بعد يقول لهم النزول هو نزول الرحمة ليس نزول حقيقي. هم. نعم؟ لاجل الجان يعقب تلك النصوص التي كان يصف ربه بها لا نصا ولا ظالم - 01:48:34ضَ

مما يصرفه عن حقائقها. لا يوجد شيء يصرف هذا النص عن حقيقته سواء كان نصا او ظاهرا نعم ولا حاجة؟ مما يصرفه عن حقائقها ويأولها كما تأولها هؤلاء مشايخ الفقهاء المتكلمين - 01:48:54ضَ

يقول بتأويل المتكلمين الذين قالوا بهذه التأويلات. مثل تأويلهم الاستيلاء للاستواء ونزول الامر للنزول وغير ذلك ولم اجد عنه صلى الله عليه وسلم انه يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه. الرازي يقول ان ظاهر - 01:49:12ضَ

نصوص الصفات يوجب الكفر فلابد من تأويلها اذا النبي عليه الصلاة والسلام ترك الناس يظنون الكفر ولم يبين لهم الخطأ نعم انه كان يحذر الناس من الايمان بما يظهر من كلامه في صفات الله من الفوقية واليدين وغيرهما - 01:49:30ضَ

ولم ينقل عنه مقالة تدل على ان لهذه الصفات معاني اخر باطنة. غير ما يظهر من مدلولها من معناها واضح هنا؟ حتى ولا واضح ولم ازل في هذه الحيرة والاضطراب الى اختلاف المذاهب والاقوال حتى لطف الله عز وجل سبحانه وكشف لهذا الضعيف يقصد نفسه يعني - 01:49:46ضَ

على الوجه الحقي كشفا اطمأن اليه خاطره وسكن به سره وتبرهن بالحق في نوره من هذا الكلام الى الجوين ماذا؟ رجع رجع ولكنه لم يرجع في الحقيقة ورجع الى مذهب التفويض. الجويني رجع من التاويلي الى ماذا؟ التفويض. للتفويض. ادنى طبعا الصفات. اسبات الحقيقية بدون تفويض كالعلوم - 01:50:06ضَ

نعم ولكن اكثر الصفات فوضى فيه صحيح نعم. كلام عندي جيد ماذا قلت قبل ان اقرأ الكلام؟ كل مرة اخذت جواني بلغ لي الدليل يعني بمعنى صحيح ولكن مع وجود هزه الادلة هو زهب الى هزه الاقوال. تفويض؟ نعم - 01:50:29ضَ

لا للاسف وهنا الحق. هناك بحث للشيخ الدكتور احمد عبدالقاضي له رسالة علمية عن مذهب اهل التفويض. في نصوص الصفات ذكر فيها رجوع الجويني عن التأويل الى التفويض. لا الاسبات. فالجويد لم يرجع الى اثبات المرأة للتفويض. قال الشيخ قال جار الجويني على طريقة التأويل - 01:50:52ضَ

الصفات الخبرية التي تخالف اصول المتكلمين العقلية. الاصوات الخبرية اليد والعين والوجه. نعم. ولم يأذن بغيرها بغير التأويل. وهذا اول قول قولي ابي المعاني الذي اثبته في كتبه الا انه في اخر امره سلك مسلك التفويض في رسالته الى نظام الملك. المساهمة برسالة نظامية. نظام الملك هذا كان وزير. كتب له رسالة اسمها - 01:51:12ضَ

في اخر حياتي رجع فيها في هذين سلمان رجع فيها علم انه رجع الى ما لا؟ الى التفويض. قال في هذه الرسالة آآ ثم قال الشيخ احمد القاضي هذا. والى بعض الباحثين من القدامى والمحدثين الى اعتبار هذا النص رجوعا عن الجويني من الجويني لمذهب السلف. بعض الناس يظن ان - 01:51:36ضَ

جوي اني راجعة الى مذهب السلف. وهذا والحق ان هذا ليس على اطلاقه بل هو رجوع الى جزء من الحقيقة. وانتقال الى خطأ اخر في الجزء الباقي. يعني اثبت بعض الصفات كالعلو مثلا - 01:51:55ضَ

وبقي على خطأ في في باقي الصفات. فهو رجوعي الى موافقة السلف في ترك التأويل والخوض في المعاني. وخطأ في اعتبار مذهب السلف تفويضا. واضح هذا لان بعض الناس يظن ان الجويني رجع. نعم. والرازي. كذلك الرازي لم يرجع - 01:52:07ضَ

لان الذي وقع في البدعة الا من رحم الله يعني يصعب جدا ان يرجع غير متأثر الا من رحم الله. لابد ان يبقى عنده مدى تأثير يعني. يا شيخ السحب الجمعة وهو جويني صحيح؟ او فخر الرازي - 01:52:25ضَ

شخصية الوصول. نعم مش صح هو قد ذكر في قد في اخر كتاب هو قال دمه الشيخ الاسلام ابن تيمية ام اباحتم يعني على فكرة ازا كنت قادر. كان له كتاب كتب - 01:52:39ضَ

في عبادة النجوم وقيل انه رجع لنا في اخر حياته. فالله اعلم بحاله. صاحب التفسير صاحب التفسير الفخري الكبير. والرازي يشيل لسان الرد عليه في كتب كثيرة في في قوله في في الصفات. رد علي في دار التعارض في القانون كله - 01:52:59ضَ

ورد عليه في التسعينية في الكلام النفسي الشيخ اسامة اشتغل بالرد على الرازي لان الرازي من من ايام ما اتنشأنا متأخرين الذين قرروا المذهب. نعم السلام بذلك على ان الاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم عموما انا ظاهر ظاهرها مراد. وهذا هو الذي يسكت - 01:53:14ضَ

اهل السنة وهي الحجة الجليلة منه جيدة منه. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يؤخر البيان على وقت الحاجة وحديث الصفات هذه لا شك انها اذا كانت - 01:53:36ضَ

ظاهرها لغير المراد. مراد الدم فانها في نفس العام الى تشبيه وهذا لا يجوز ان يقع في في قلوب العامة اذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بنا لاجل اثبات الفور - 01:53:51ضَ

من اجل اسبات ظاهرها لله عز وجل ولكن على ما يليق به اثبات معنى لا اثبات الكيفية لان القاعدة فيما وصف الله به فيما وصف الله عز وجل به نفسه او وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم انه عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 01:54:13ضَ

واذا موقوف المعتزل المعتزلة والفلاسفة والفلاسفة من اخبار الاحاد رد رد مطلقا موقف بتأويلها او بتفويضها رفض الكامل. اه. المعتزل يقود لحالات الحياة تماما الاشاعرة يأولونها او يقولون نفوض معناها الى الله عز وجل نعم - 01:54:35ضَ

وبعد اهل العلم يسلكوا طريقة بين طريقة الاشياء وبين طريقة اهل السنة ومن هؤلاء ومن هؤلاء البيهقي والخطابي وجماعة وجماعة ممن هم على رأس طبقاتنا الشعرية الذين اشتغلوا بالاحد من حديث وينسبون الى اهل الحديث من جهة عنايتهم به لا من جهة اعتقادهم. الطبقة - 01:55:06ضَ

وما زلت درجات في الزمن ها طبقات الكتب والطبقات. ماذا؟ نعم بيبقى شعري يدبر بعض الصفات. لماذا يدرك بعض الصفات؟ نقول اشعري اشعري اشعري لكن بعض الصفات بعض الصفات انه يعني اشتغل بالحديث - 01:55:33ضَ

الصفة التي يروا انها من الصعب جدا ان تؤول يثبتها. نعم دلوقتي مسلا في كتابه لسنا والصفات له تأويلات لم يجد لم يجد صديقة ائمة السنن المتقدمين وقد سبق بيان كيف انه قسم الصفات الى صفات ذات صفة الفعل - 01:55:55ضَ

في القرآن من صفات الذات عقد له الابواب في الاسناد في اسناده وما كان من صفة الفعل في بعضها فانه يقف تتأوله ويعقد الباب لذكر ما جاء فيه توفيق ليس له علي دليل ولا حجة - 01:56:19ضَ

الا انه اراد ان يسلك طريق طريقا يقوى. يقوى لاجل ما عنده من رواسب الاشعل الاشعري في باب الصفات. يعني هو اراد ان يسلب طريقة اهل الحديث في الاثبات الكامل - 01:56:40ضَ

للصفات لكن لا عنده رواسب معنى رواسب تأثير يعني. عنده تأثير من الاشعرية فلم يقوى على ذلك. لم يكن عنده قوة على ذلك لماذا اللي عنده تأثر بالاشعرية في باب الصفات. مفهوم هذا - 01:56:57ضَ

وجب الايمان بها كذلك يعني ان الايمان بها فرض لا يجوز تركه في هذا الفصل مبتدعا فيه قال هذه النصوص في الصفات لا تجب علي الايمان بها. ولا تصديق بها لانها امور غالية. ولكن انا - 01:57:13ضَ

استجيبوا واعملوا واطيعوا الله عز وجل ورسوله في في العمليات هذه الاعتقادات لما فيها من خلاف فانه لا يجب علي ان ان اعتقد فيها اعتقادا معينا نقول له هذا باطل ومحرم وبه دعاء عظيمة - 01:57:37ضَ

وكل احد العقيدة فيها لا يفوت باسم الله وصفاته. نعم يقول الخاضي في ماذا؟ الخوض في اسماء معنى البحث عن الكيفية. نعم؟ في كل امور المعتقد يعني التعمق والبحث عما لم - 01:57:57ضَ

حقائق اليوم الاخر وحقائق الجنة والنار وحقائق البعث والحساب. نعم. نعم وكبيرة من جلال الذنوب لان ما انزل الله في كتابه او اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به لان معنى الايمان والشهادة - 01:58:19ضَ

بان الرسول صلى الله عليه وسلم معنى ذلك ان يصدقه فيما اخبر به فاذا لم تصدقه او شككت او قل او قلته لا يجب عليه ذلك فلم تأتي بالشهادة على - 01:58:38ضَ

على وجهها وكان ذلك من نواقض الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم برسالة. انك لم تصدق ما اتى به ولم تؤمن به ولم تفهم معناه؟ نعم. فلم يعتقد ما جاء به رسوله فهو كافر - 01:58:52ضَ

بالله عز وجل ومن رد ما جاء به رسوله فهو كافر بالله عز وجل. ومن قال في نص من النصوص لم يجب علي الايمان بذلك هذا لهذا النص فانه يعني لم يرد نصه الذي يرد كل السنة يكفر. الذي يرد نصا بعينه مبتدع. وقد يصل الى الكفر. ما معنى قد يصل الى الكفر؟ اذا علم ان هذا النص متواتر - 01:59:06ضَ

اما اذا دعى انه ليس متواتر مثلا خلاص كان متأول. نعم. يكون مبتدعا للكفر وعلى هذا العصر العظيم في قوله وجب الايمان بهذا كذلك وعلى الوجوب لمن سمعها يعني وواجب على من سمعه وليس الواجب - 01:59:27ضَ

هذا مما يصحح به الايمان قال وهذا الوجوب لمن سمعها. يعني هو وجوب على من سمع اما من لم يسمع لشخص مثلا انكر صفة من صفات الله لم تأتي الا في السنة. او قعدت في القرآن وهو لم يسمع الحديث او الاية. لا يكفر - 01:59:50ضَ

وليس الواجب هذا مما يصحح به الايمان لان واجبات الايمان منها ما هو ركن ومنها ما هو واجب على من بلغه. ما معنى ما معنى هذا ان هناك واجب لا يصح به الايمان الا بمعرفته. كان العلم باركان الايمان. العلم بالقدر - 02:00:10ضَ

ها الامام بالقدر والملائكة واليوم الاخر هذا واجب يصحح به الايمان. وهناك واجب لا يصحح به الايمان. لو مات ولم يعلمه ليكون ايمانه ناقصا كتفاصيل الاسماء والصفات يعني مات وعلم ان هناك ملائكة - 02:00:26ضَ

وعلم من هم الملائكة. الان ايمان صحيح. لكنني اعلم ان هناك ملك اسمه مالك عن متى ناقص الايمان؟ الجواب لا فهمت ماذا يقصد؟ يا خادم على قولي ماذا؟ وليس الواجب هذا. العلم يعني بالاسماء والصفات. ليس مما يصحح به الايمان. لان واجبات الايمان منها ما هو ركن - 02:00:42ضَ

اركان يماني ستة على من بلغه لا يكون واجب الا على من بلغه كالاسماء والصفات وتفاصيل اليوم الاخر وغيرها. نعم هناك من امور الايمان ما لا ما لو لم يعتقده المكلف كان كافرا غير مؤمن اصلا ومنه ما لو لم يعتقده - 02:01:02ضَ

ولا سبق الكلام عليه في فرق بين الايمان والاجمالي والايمان التفصيلي وقد قال ان المخاطبة المخاطبة به الناس جميعا هو الايمان الجمالي لما وجد الله به عز وجل الايمان به. يعني المخاطب به الناس لمن وماذا والايمان الاجمالي - 02:01:25ضَ

التفصيلي على من بلغه واما الايمان التفصيلي فهو لمن بلغه النص الخاص في كل مسألة من تلك المسائل. في الامور الغيبية والصفات بالله عز وجل واسمائه الى اخره كذلك يعني من جهة الحكم. وكذلك من جهة الطريقة. فنحن نؤمن بالصفات التي جاءت في كتاب الله من غير تحقيق ولا تمثيل ولا تعقيد - 02:01:48ضَ

نسبة الصفات نسبة المعنى لا نسبة الكيفية. كذلك مدى في السنة على على هذا النحو لا نتجاوز القرآن والحديث. ثم الشرع رحمه الله في ذكر ما جاء في سنة من الادلة على الاثبات صفة لله عز وجل. وما سيزكره من هنا لن يأتيه. في في ادلة الكتاب. ومنه - 02:02:11ضَ

والفرح ويسكنوا المعية ورؤيته العلوة وهذا قد جاء في القسم الاول ده موقف مناسب يعني ممكن ناخد هنا في سرد الاسماء والصفات في السنة - 02:02:31ضَ