Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة عشرة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان النداء والدعاء. لاحظ اننا تحدثنا في محاضرة سابقة عن النداء وحده. وتحدثنا في في محاضرة اخرى عن الدعاء وحده. وتحدثنا في محاضرة ثالثة عن المسألة. وهذه هي محاضرة الرابعة تجمع النداء والدعاء. النداء هو رفع الصوت وامتداده. بدليل يا ايها الذين امنوا - 00:00:35ضَ

اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. اي صوت الاذان المرتفع. النداء توبوا ورفعوا الصوت وامتداده. ولا يمكن ان يقال ناديته في نفسي. هذه نقطة. اما - 00:01:05ضَ

دعاء فيكون برفع الصوت او بخفضه. ولكن هناك اية اجتمع فيها النداء والدعاء دعاء لاحظ ان هناك عاملا مشتركا بين النداء والدعاء. فاذا كان النداء هنا في اليمين ومعناه رفع الصوت. واذا كان الدعاء هنا في اليسار ومعناه رفع الصوت او خفضه - 00:01:25ضَ

اذا فهناك عامل مشترك بين النداء والدعاء هو ان الاثنين يمكن ان يكون في رفع الصوت. والاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما - 00:01:55ضَ

الا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون. سورة البقرة اية مية واحد وسبعين لاحظ اجتمع النداء والدعاء وعندما يجتمع النداء والدعاء بما لا يسمع الا دعاء ونداء فلا يمكن ان يكون النداء والدعاء معناه رفع - 00:02:15ضَ

ولذلك قالوا اذا اجتمع النداء والدعاء فالنداء برفع الصوت على اصله والدعاء هنا بخفض الصوت صوتي بالضرورة. ولان هناك في اللغة قاعدة تقول ان الشيء لا يعطف على نفسه. فعندما يقول - 00:02:45ضَ

الا دعاء ونداء فلابد ان يكون الدعاء بخفض الصوت والنداء برفع صوته حتى لا يعطف الشيء على نفسه فتكون الكلمتان بمعنى رفع الصوت معا ثانيا لاحظ الاية اذا دققت في الناحية اللغوية تجد معنى الاية ومثل الذين كفروا كمثل - 00:03:05ضَ

سل الذي ينعق ينعق اي ينادي. يصيح بالنداء. ينعق بما لا يسمع اي بمن لا يسمع. ولكنها جاءت يصيح بما لا يسمع. لانه ينادي ما لا يعقل غير العاقل يصيح بما لا يسمع الا دعاء ونداء. الاية شبهت - 00:03:34ضَ

الذين كفروا بالبهائم. لان البهائم غير عاقل. وغير العاقل لا يسمع الا لا صوتا عاليا او منخفضا. اما مضمون هذا الصوت او المعنى المراد من هذا الصوت او المطلوب خلال هذا الصوت فالبهائم لا تفهمه. فالبهائم تسمع صياحا. تسمع نعيقا - 00:04:04ضَ

ولا تفهموا معناه. لاحظ في البلاغة تقول كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. كمثل هنا فاصل في التشبيه. بمعنى بعد كلمة كمثل ورد شيئان الذي ينعق اي الذي يصيح ويصيح بما لا يسمع يصيح بغير العاقل. اذا - 00:04:34ضَ

هناك عنصران بعد كلمة كمثل. ونحن نعرف من الخلفية البلاغية التي درسناها في سلسلة احب لغتي ان كلمة كمثل هي اداة للتشبيه. والكاف فيها للتوكيد وقد كنا في محاضرات احب لغتي ليس كمثله شيء. التقدير ليس مثلي - 00:05:04ضَ

منه شيء والكاف هنا للتوكيت. بعدك نفل جاء عنصران. الذي ينعيق بما لا يسمع بالبهائم يصيح بالبهائم بما لا يسمع. معنى ذلك ان هذه الاية انما هي من التشبيه التمثيلي وقلنا ان التشبيه التمثيلي عندما تأتي فيه اداة التشبيه يكون قبل - 00:05:34ضَ

لها اكثر من مشبه واحد. قد يكون اثنان وقد يكون ثلاثة او اكثر من ذلك. وكذلك تجد بعد هذه الاداة اكثر من مشبه به واحد فيكون هناك مشبهان بهما او ثلاثة او اكثر من ذلك - 00:06:04ضَ

فهنا كمثلي هي اداة التشبيه. الذي ينعق بعدها مشبه به. بما لا يسمع بالبهائم يصيح البهائم بما لا يسمع. هذا هو المشبه به الثاني. معنى ذلك انه لابد ان يكون قبل اداة التشبيه هنا - 00:06:24ضَ

ترانف المشبه بما ان هناك عنصرين في المشبه به بعد اداة التشبيه فهناك ضرورة عنصران في المشبه قبل اداة التشبيه. ولكن انظر قبل اداة التشبيه جاءت الاية ومثل الذين كفروا - 00:06:44ضَ

مثل الذين كفروا عندما تسقطها على ما بعد اداة التشبيه توازي بما لا يسمع توازي بالبهائم. اذا اين المشبه الاول الموازي للذي ينعق للذي يصيح بالبهائم اين هذا المشبه؟ هذا المشبه محذوف. اذا نستطيع ان نقول ان تقدير التشبيه - 00:07:04ضَ

لي في هذه الاية كما يلي ومثلك ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما الا يسمع شبه الذين كفروا بما لا يسمع بغير العاقل بالبهائم. ثم مثلك المحذوف ليناظر به الذي ينعق الذي يصيح يصيح بهذه البهائم. فلماذا حذف المشبه - 00:07:34ضَ

الاول لماذا حذف ومثلك ومثل الذين كفروك مثل الذي ينعق بما لا يسمع؟ لماذا حدث ومتى لان ومثلك تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا عطف عليه بالواو سيعطف عليه ومثل الذين كفروا. وهناك قاعدة في القرآن الكريم ان الانبياء - 00:08:04ضَ

اذا عطف عليهم بالواو انما يعطف عليهم المؤمنون. تعال لنستعرض ايات القرآن التي ذكر فيها الانبياء وعطف عليهم بالواو فتجد ان بعد الواو انما ذكر المؤمنون وبالتحديد لم يذكر الذين كفروا ولكن ذكر الذين امنوا. فالايات تقول اعوذ بالله من - 00:08:34ضَ

الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأس والضراء وزلزلوا. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب - 00:09:04ضَ

في القريب سورة البقرة الاية متين واربعتاشر لاحظ حتى يقول الرسول والذين امنوا معه عطف على الرسول الذين امنوا معه. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:24ضَ

لا ننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. ويوم يقوم الاشهاد. سورة ظافر الاية واحد وخمسين لننصر رسلنا والذين امنوا يعطف على الرسل الذين امنوا اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم - 00:09:44ضَ

واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون. سورة التوبة الاية تمانية وتمانين. لاحظ لكن الرسول الذين امنوا معه انه نمط قرآني لا يتخلف في اية من الايات. ان يعتق دائما على الرسول او الرسل الذين امنوا. فالاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم ننجي - 00:10:14ضَ

رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. سورة يونس. الاية مية وتلاتة ننجي رسلا والذين امنوا واية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولما جاء امرنا نجيناه - 00:10:44ضَ

والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ. سورة هود الاية تمانية وخمسين. لاحظ نجينا هودا والذين امنوا معه. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما - 00:11:04ضَ

اجاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز سورة هود الاية ستة وستين نجينا صالحا والذين امنوا معه اية اخرى تقول - 00:11:24ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين سورة الاعراف الاية تمانية وتمانين لاحظ يا - 00:11:44ضَ

عيب والذين امنوا معك. اذا متى ذكر الرسول او ذكرت الرسل؟ او ذكر اسم الرسول صراحة فالذي يعطف عليه الذين امنوا. وقد يعطف عليه الذين معه دون فذكر الايمان لان الايمان مفهوم من السياق بالضرورة. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:12:04ضَ

محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. سورة الفتح الاية تسعة وعشرين محمد رسول الله والذين معه. لم يقل والذين امنوا معه لان ايمانهم مفهوم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. سورة - 00:12:34ضَ

امتحن الاية الرابعة قوله والذين معه مفهوم منه ان المقصود والذين امنوا معه ومن هنا نعود الى الاية التي ذكرناها في بداية المحاضرة اذ يقول الله تعالى اعوذ بالله من - 00:13:04ضَ

الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء اه اه التقدير ومثلك ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق يصيح بما لا - 00:13:24ضَ

اسمع بغير العاقل الذي لا يسمع من الصوت الا انخفاضه او ارتفاعه دون ان يفهم انا معناه كان لابد من حذف المشبه الاول ومثلك الدال على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى - 00:13:44ضَ

الا يعطف عليه الذين كفروا تنزيها له اولا ولان السياق القرآني يعطف قال الرسول او الرسل الذين امنوا معهم. فان سأل سائل فقال لماذا شبه الذين كفروا بغير العاقل بالبهائم بما لا يسمع الا دعاء ونداء شبه الذين كفروا بالبهائم - 00:14:04ضَ

في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم. سورة محمد - 00:14:34ضَ

الاية اتناشر والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. تشبيه بالبهائم تشبيه بغير العاقل. ومعنى الانعام الابل والبقر والغنم. كل ذلك مما لا يعقل مما يصاح عليه فلا يسمع غير الصياح دون ان يفهم المعنى. وقالوا ان الذين كفروا شبهوا في - 00:14:54ضَ

اية بالانعام فقالت والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام لانهم لا يذكرون اسم الله على طعامهم اي لا يقولون بسم الله الرحمن الرحيم قبل ان يأكلوا كما ان الانعام تفعل زلك - 00:15:24ضَ

تماما ننتقل لنقطة اخرى مهمة جدا. نسمع كثيرا من الناس يقول ندعو الله فلا يستجاب لنا. فكيف جاءت الاية؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اجيب دعوة - 00:15:44ضَ

الداعي اذا دعاك. سورة البقرة الاية مية ستة وتمانين. فالاية صريحة اجيب دعوة الداعي. اي في دعوة واحدة لله لابد ان يكون هناك اجابة لها. فلماذا لا يستجاب لنا؟ الاجابة - 00:16:04ضَ

سنضرب على ذلك مثالا ولله المثل الاعلى. هناك ابن وهناك اب. فاذا قال الابن لابيه يا ابي فقد دعاه. فالدعاء يكون من الصغير الى الكبير. هذه نقطة. فاذا الاب مشغولا لم يرد عليه. فيكرر الابن الدعاء. يا ابي فاذا - 00:16:24ضَ

قال له الاب ماذا تريد؟ فقد اجابه. وهذا هو المعنى الدقيق للاية التي تقول دعوة الداعي. وهذا ايضا هو معنى استجب في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:16:54ضَ

قال ربكم ادعوني استجب لكم. سورة غافر الاية ستين بعد هذه الاجابة هذه الاستجابة ماذا تريد؟ يبدأ الطلب. تبدأ المسألة. اذا فاجابة الدعوة من الله ان يقول الله لعبده الذي دعاه لبيك عبدي. فالعبد يقول يا ربي - 00:17:14ضَ

يقول الله لبيك عبدي. لبيك عبدي اجابه الى دعائه. اما طلب الشيء المحدد ايجيء في مرحلة تالية؟ اذا نستخلص من ذلك القاعدة الخطيرة التالية اذا قال العبد يا ربي فاجابه الله لبيك عبدي. او استجاب - 00:17:44ضَ

الله له لبيك عبدي فهذا الدعاء هو دعاء العبادة. اما دعاء الطلب او دعاء المسألة فيجيء في مرحلة تالية. فاذا قال العبد يا ربي اريد كذا وكذا فيقول الله لبيك عبدي في مناظرة دعاء العبادة يا ربي - 00:18:14ضَ

لماذا هذا الدعاء دعاء عبادة؟ لانه عرف ان له ربا هو الذي يعطيه لانه عرف ان سأله ربا هو الذي يمنحه. ولذلك يقول يا ربي نوع من انواع دعاء العبادة - 00:18:44ضَ

اقول لبيك عبدي ثم يأتي دعاء المسألة اريد كذا وكذا فتكون اجابة هذه المسألة في في مرحلة تالية من اجابة دعاء العبادة. اذا راجعت محاضرة اجاب واستجاب لوجدت اننا توصلنا الى ان الاستجابة الفعل الممدود بالالف والسين والتاء يكون - 00:19:04ضَ

كثير والاجابة تكون للقليل. فكلما زاد بناء الفعل اي زاد عدد حروفه وزاد المعنى الاستجابة تكون للكثير استجاب. والاجابة تكون للقليل. اجابا ولذلك جاءت اجيب دعوة دعوة الدعوة الواحدة. لا اترك شيئا من - 00:19:34ضَ

دعاء بل الدعوة الواحدة اجيبها. نسبها الفعل قليل الحروف. وجاءت الاية فاستجاب لهم ربهم اني لا ابيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى سورة ال عمران. الاية مية خمسة وتسعين. فاستجاب لهم - 00:20:04ضَ

ربهم دلالة على ان استجاب يأتي في سياق الكثرة بالضرورة. اذا يمكن ان نقول انك متى قلت يا ربي وجدت مجيبا لك ومتى قلتم يا ربنا وجدتم مستجيب املكه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم - 00:20:24ضَ

القيامة وهم عن دعائهم غافلون. سورة الاحقاف الاية رقم خمسة. سياق الاية يتحدث عن نطاق ضلال. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له. اذا يدعو هنا - 00:21:04ضَ

آآ معناها يعبد دعاء عبادة. ومن اضل ممن يدعو اي ومن اضل مني من يقول يا ربي لمن هو غير الله. اذا يدعو هنا ليس فيها طلب محد دود بمسألة محددة - 00:21:24ضَ

والدليل على ذلك كلمة اضل. فالاية في سياق الضلال والضلال هو العبادة لمن لا ايستحق ولذلك ومن اضل ممن يدعو اي ممن يقول يا رب دعاء آآ عبادة لمن لا يستجيب له الى يوم القيامة. لا يستجيب له اي لا يقول له - 00:21:50ضَ

لبيك عبدي اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه - 00:22:20ضَ

وما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ سورة الرعد الاية اربعتاشر لاحظ قوله تعالى والذين يدعون من دونه. لا يستجيبون لهم بشيء. كلمة بشيء في تدل على ان يدعون المذكور قبلها هي من دعاء الطلب. طلب - 00:22:37ضَ

شيئا طلبوا مسألة ولذلك جاء لا يستجيبون لهم بشيء. فهناك دلائل في الايات تدل بالضرورة على المعنى المقصود من كلمة يدعوه او كلمة يدعو هل هو المقصود دعاء العبادة وحده؟ بمعنى لبيك عبد - 00:23:07ضَ

ام المقصود دعاء المسألة والطلب؟ اي انجاز شيء معين. لا يستجيبون لهم بشيء اذا قوله والذين يدعون من دونه اي والذين يطلبون الاشياء من دون الله من غير لا يسألون غير الله طلبا لشيء لا يستجيبون لهم بشيء. اما نهاية الاية فقالت وما - 00:23:27ضَ

هؤلاء الكافرين الا في ضلال. الضلال يدل على ان دعاء الكافرين المذكور في اخر الاية انما المقصود منه العبادة. دعاء العبادة وما دعاء الكافرين الا في ضلال. اي وما عبادة الكافرين الا في ضلال. اي قول الكافرين يا ربي لمن هو غير الله - 00:23:57ضَ

دعاء العبادة يا رب له الاجابة وله الاستجابة لبيك عبدي ودعاء المسألة الطلب. اريد كذا وكذا. له العطاء. والعطاء من الله له خمس سحانات اما ان يعطيك ما سألت بعد الدعاء مباشرة - 00:24:27ضَ

واما ان يكون بعد الدعاء بمدة بفترة. واما ان يكون العطاء في الاخرة واما ان نعطيك شيئا اخر يكون فيه الخير لك واما ان يصرف عنك من الشر بمثل ما دعوت - 00:24:53ضَ

اي ما يكافئ ما دعوت او ما يناظر ما دعوت يصرف عنك من الشر بمثله. ولذلك يقال انت ممن قبل الله دعاءك وان لم يعطك سؤلك. ذلك انه قد يكون قد اخف - 00:25:18ضَ

ترى العطاء الى الاخرة او اعطاك شيئا اخر فيه الخير لك. او صرف عنك من الشر مثل ما دعوت وهذا كله لا يظهر للانسان لانه من العطاء المخفي. ولذلك انت ممن قبل الله - 00:25:38ضَ

دعائك اي قال لك لبيك عبدي. ذلك ان مطعمك حلال ومشربك حلال وغذيت من حلال فقبل الله دعاءك فقال لبيك عبدي دعاء العبادة. اما اذا كنت تأكل من حرام وتشرب من حرام - 00:25:58ضَ

فغذيت من حرام فلن يقول الله لك لبيك عبدي. فاذا قلت يا ربي لا يقبل الله دعاء العبادة اين يقول لك لبيك عبدي؟ ومن هنا فدعاء الطلب بعدها او دعاء المسألة بعدها اريد كذا وكذا وكذا لن - 00:26:18ضَ

تقبل لان دعاء العبادة الاول لم يقبل فلم يقل لك الله لبيك عبدي. اذا فهناك كشروط في السنة لقبول هذا الدعاء وليس هذا موضوعنا في هذه الموسوعة فنتركها لمن اراد - 00:26:38ضَ

ان نرجع اليها. ومن الايات الدالة على ان الاجابة قد تكون بعد الدعاء مباشرة اجابة طلب اجابة المسألة قد تكون بعد الدعاء مباشرة. الاية التي تقول عن دعاء سيدنا سليمان صلى الله - 00:26:58ضَ

الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. وسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. سورة صاد. الاية خمسة وتلاتين وستة - 00:27:18ضَ

تلاتين من اين عرفت ان اجابة الدعاء اجابة المسألة اجابة الطلب جاءت بعد الدعاء مباشرة من وجود الفاء في كلمة فسخرنا. الفاء حرف عطس يدل على الترتيب مع التعقيب اي مع - 00:27:38ضَ

بسرعة قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. هذا هو الطلب. هذا هو دعاء المسألة فسخرنا له الريح مباشرة فهذا يدل على ان اجابة الطلب اجابة الدعاء اجابة - 00:27:58ضَ

مسألة انما كانت بعد الدعاء مباشرة. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب وكذلك اية اخرى عن دعاء سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:28:18ضَ

سقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فلما جاءه - 00:28:38ضَ

وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. سورة القصص الاية اربعة وعشرين وخمسة وعشرين. الدعاء ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. ربي دعاء عبادة. يقال له لبيك عبدي - 00:28:58ضَ

اني لما انزلت الي من خير فقير اي اطلب الخير من عندك. هذا هو دعاء الطلب. دعاء هاء المسألة اجابة هذا الدعاء فجاءته احداهما تمشي على استحياء الفاء تدل على السرعة الترتيب - 00:29:20ضَ

مع التعقيب فاجابة دعاء المسألة او دعاء الطلب جاءت مباشرة بعد الطلب اني لما ما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء. وكل ما ورد في القرآن من الدعاء - 00:29:40ضَ

بعده الفاء الدالة على الاستجابة فهذا من اجابة دعاء الطلب او دعاء المسألة مباشرة بعد الدعاء. وقد تكون اجابة الدعاء بعد الدعاء بمدة او بفترة كما حدث مع دعوة سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم وهو يرفع القواعد من البيت. اذ تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:30:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة مات ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. سورة البقرة الاية مية تسعة وعشرين انه يدعو الله بان يبعث - 00:30:30ضَ

اتى محمدا صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاءت الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم - 00:30:50ضَ

الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. سورة ال عمران الاية مية اربعة وستين لاحظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في اخر الزمان فهو نبي اخر الزمان وهو من علامات الساعة - 00:31:10ضَ

ولذلك فهذا دليل على ان اجابة الدعاء قد تكون بعد الدعاء او بفترة معينة ولا تنسى ما قلناه قبل ذلك عندما جاءت الاية قد اجيبت دعوتكما فاستقيما. ان الله سبحانه وتعالى يخاطب سيدنا موسى وسيدنا هارون صلى الله عليهما وسلم فيقول له - 00:31:30ضَ

فاستقيما. قد اجيبت دعوتكما استقيما وقالوا في التفاسير اي لا تتعجلا حصول المراد او حصول المطلوب من الدعاء. والله يقدر اعطاء الطلب او اعطاء السؤال في الوقت الذي يريده لا في الوقت الذي تريده انت. ولذلك من الاستقامة من الاستقامة الا - 00:32:00ضَ

لا تستعجل حصول المراد من دعاء المسألة. عندما ادعو من حسن الطلب الا اطلب. كيف ذلك؟ الا اطلب بصيغة الفعل. بفعل الدعاء حاء الذي هو في النحو يسمى فعل الامر ولكنه هنا فعل امر قصد به الدعاء ولكنني احب دائما ان اعربه - 00:32:30ضَ

لا دعاء وليس فعل امر تأدبا مع الله في النحو وفي غير النحو. من حسن الادب في السؤال والدعاء صيغته الخبر اي عدم استخدام فعل الامر او فعل الدعاء. ولذلك نجد سيدنا ايوب صلى الله عليه وسلم - 00:32:57ضَ

تجيء الاية عنه قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر بر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة - 00:33:17ضَ

من عندنا وذكرى للعابدين. سورة الانبياء الاية تلاتة وتمانين اربعة وتمانين. لاحظ كان بصيغة في الخبر لم يأت فيه فعل امر لم يأت فيه فعل دعاء. ان مسني الضر وانت ارحم - 00:33:37ضَ

الرحيم. استجبنا له الفاء الدال على السرعة. فكشفنا ما به من ضر. الفاء الدان على السرعة فهذا الدعاء اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين هو من صيغ الدعاء التي يكون بعدها - 00:33:57ضَ

مناسبة دعاء المسألة اجابة الطلب مباشرة دون تأخير. اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين واذا رجعنا الى الاية السابقة نجد الصيغة الاخرى التي فيها صيغة الخبر. لا تتضمن فعل امر اي فعل دعاء - 00:34:17ضَ

ان ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. صيغة خبرية لا امر فيها ولا طلب فيها ولا فعل دعاء مباشر فيها فجاءته احداهما تمشي على استحياء كانت اجابة الدعاء - 00:34:37ضَ

مباشرة بعد صيغة ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. وهذا من باب حسن ادبي في السؤال والدعاء الا يتضمن فعل امر او فعل دعاء. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم - 00:34:57ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:17ضَ