Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد فان عقيدة اهل السنة والجماعة مأخوذة من كتاب ربهم ومن سنة نبيهم ومما اقرته فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة. وان عقيدة المبتدعة مأخوذة من الاهواء - 00:00:00ضَ

ومن الابتكارات ومن العقول الفاسدة ومن الاقوال المنحرفة قلدوا فيها الفلاسفة وقلدوا فيها الطبيعيين والمبتدعة بجميع بانواعهم فكانوا بذلك ابعد عن الصواب. ولو كثروا. فلا عبرة بهم لمخالفتهم لاهل السنة - 00:00:37ضَ

ولذلك اهل السنة مجمعون على ان ايات الصفات تمر كما جاءت ويعتقد مدلولها ومعناها ويتوقف عن كيفية ما دلت عليه من الصفات ومن قبلة ذلك دلالتها على ان ربهم سبحانه - 00:01:13ضَ

فوق عبادة علي على خلقه عال عليهم. ويستدلون على ذلك بالعقل والفطرة وبالكتاب والسنة هو خالفهم من خالفهم من المبتدعة ولم يلتفتوا الى خلافهم والمبتدعة والزنادقة ونحهم قد تنوعوا وفي هذه الادلة التي يسمونها دلالات وهي في الحقيقة شبهات. وانكر كل شيء - 00:01:43ضَ

فيه اشارة او دلالة ولو من بعيد. على ما يخالف معتقدهم. حتى ذكر الامام عبد الله ابن الامام احمد ان رجلا من اهل السنة التزم ان يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع من الركوع. فرآه بعض اولئك - 00:02:25ضَ

المبتدعة لما اراد ان يرفع يديه قال له اتريد ان تطير؟ فقال ان كما اردت ان تطير في الاول في الاولى اطير في الثانية يعني انك توافق على الرفع تكبيرة الاحرام فلماذا تخالف في الرفع تكبيرة الركوع - 00:02:53ضَ

من الركوع انكارهم لهذا الرفع فهموا انه اشارة الى علو الله تعالى فارادوا ان يقطعوا كل شيء له صلة بهذه الدلالة. كذلك ذكر عن بعضهم ولا يزالون ينكرون الاشارة بسبابة عند التشهد. الاشارة عند التشهد اذا - 00:03:23ضَ

قال اشهد ان لا اله الا الله ورفع اصبعه يبالغ في انكار ذلك. حتى روي ان بعضهم الا رفع واحد الى جنبه يصلي اصبعه كسره من شدة انكارهم لذلك لماذا انكروه؟ فهموا انه يشير الى ان ربهم في السماء - 00:03:53ضَ

فقالوا هذا يستدل به على خلاف ما يعتقد. انه يعتقدون ان الله هذا في كل مكان تعالوا الله وان من قال انه فوق عباده وانه على العرش فانه مجسم. وان من اشار - 00:04:23ضَ

وباصبعه في التشهد فانه دليل فانه يشير الى العلو اي الى جهة العلو فيكون بذلك مجسما لو شعروا يمنعون ذلك ويحاربون من يفعله. وذكر بعض العلماء انه نقل له عن بعض الناس - 00:04:43ضَ

انه قال ليس في رفع اليدين عند الدعاء حديث صحيح. رفع اليدين عند دعاء امر مشهور. فانكر بعض هؤلاء الجهمية وقال ليس فيه حديث صحيح فلا جرم اهتم بعض العلماء كالمنذر صاحب الترغيب والترهيب وهو من المحدثين - 00:05:03ضَ

فجمع الاحاديث التي في رفع اليدين في الدعاء للرد على مثل هؤلاء انكروا هذا الرفع لانه يخافون دلالته او الاستدلال به على جهة على صفة العلو ان الله تعالى فوق عباده وانه هو العلي الاعلى - 00:05:35ضَ

فانكروا احاديث الرفع لذلك يعتقد المسلمون ان رفع اليدين في الدعاء رفع الى ربها يستدلون بحديث سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم حيي كريم يستحيي ابن عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا. اي خاليتين - 00:06:04ضَ

فصرح بان العبد يرفع يديه الى ربه ان يستعطيه ويطلبه ويسأله فهم انكروا ذلك مخافة ان يكون فيه دلالة على اه صفة العلو ولما جاءتهم الايات التي في العلو سلطوا عليها التحريفات والتأويلات - 00:06:34ضَ

وصاروا يستدلون اه شبهات او نحوها يتعلقون بما لا متعلق فيه وقد اعتقدوا ان السلف الصالح الذين هم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين موافقون لهم على هذه العقيدة موافقون لهم على نفي الصفات في نفس الامر - 00:07:01ضَ

ولكن زعموا ان الصحابة والتابعين وتابعيهم سكتوا عن التأويل وسكتوا عن صرف الالفاظ عن ظاهرها وصاروا يسكتون ويمرونها كما جاءت من دون ان يفسروها واعتقدوا انهم لا يعرفون دلالتها. او انهم يعتقدون ان لا دلالة لها في نفس الامر على شيء من - 00:07:38ضَ

صفات فذلك مما حملهم على ان يفضلوا طريقتهم على طريقة الاولين ويقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم مرادهم بالخلف اناس من ورهة الفلاسفة واليونان والاتراك ونحوهم ممن كثر في دين الله اضطرابهم - 00:08:12ضَ

وغرب عن معرفة الله حجابهم ولم يتمعن في كتاب ربهم ولا في سنة نبيهم صارت اقوالهم لا حقيقة لها وشبهتهم لا حاصل تحتها. فيتمسكون بادنى شيء ولو من بعيد وقد - 00:08:53ضَ

ذكر عن بعضهم من بعض اكابرهم انه لما قرأ قصة ذي النون قال ان فيها دلالة كبيرة على رد شبهات المشبهة. ويعني بذلك اهل السنة يسميهم مشبهة ومجسمة. فقالوا لنا دلالتها - 00:09:26ضَ

فشرط عليهم ان يتبرعوا لضيف له بمال كثير فلم يزالوا يجمعون حتى تبرعوا له فقالوا بين لنا هذه الدلالة التي في هذه القصة فقال ان يونس وهو في بطن البحر. وفي بطن الحوت في قعر البحر - 00:09:56ضَ

لم يتفوق على محمد وهو فوق السماوات السبع. فكلاهما من القرب الى الله سواء هذا فهمه وهذا استدلاله على ان الله ليس في السماء العلماء العاملون يعرفون بعد هذا الدليل ويعرفون انه ابعد من - 00:10:26ضَ

ترى عن الثريا ولكن هؤلاء يتشبثون بادنى شيء نحن نقول الله تعالى سميع يسمع دعاء العبد في اية مكان البعيد والقريب قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:10:56ضَ

يونس وهو في بطن البحر وفي بطن الحوت. دعا الله تعالى فسمع دعاءه فاستجاب له ونبينا صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء عرج به الى السماء وكلمه ربه - 00:11:25ضَ

خاطبه وقربه فهو مفظل بذلك. ولا يلزم ان يكون سواء في القرب ولا شك ان بعض المخلوقات اقرب الى الله تعالى مكانا من بعض على ما يليق بالله تعالى. اشتهر عنهم - 00:11:46ضَ

تمسكهم في مذهب السلف بما روي عن مالك لما سئل عن الاستواء فقال الاستواء غير والكئيف غير معقول هكذا روي عن مالك رحمه الله فصاروا يقولون ان هذا دليل على ان السلف يفوضون الصفات - 00:12:13ضَ

وانهم لا يعلمون مدلولها او انهم يعرفون انها لا تدل على على صفات نفس الامر ولكنهم يسكتون عن ويسكتون عن تنزيلها على ما على ما يناسبها فلا شك ان هذا - 00:12:41ضَ

قول بعيد لا يخطر ببال السلف فالامام رحمه الله اخبر بان الاستواء معلوم. اي معروف ومفهوم يفهم ويفسر ويبين ويترجم من لغة الى لغة ولم يقل انه مجهول ان الاستواء مجهول. انما المجهول هو الكيفية. اي ان له كيفية وتلك - 00:13:07ضَ

مجهولة ثم ان الامام مالكا رحمه الله هو مثل غيره من الائمة الائمة الكبار اشتهر عنهم انهم يثبتون صفة العلو. فقد ثبت عن ما لك انه كان يقول الله تعالى في السماء وعلمه في كل مكان. مر بنا هذا الاثر - 00:13:41ضَ

هي كتاب السنة يا عبد الله بن احمد وبكل حال فاننا نؤمن بما دلت عليه هذه الصفات ونتحقق بان ربنا سبحانه اوصوهم بصفات الكمال فيما يتعلق بصفة العلو والاستواء على العرش وفيما يتعلق - 00:14:15ضَ

صفاته ككونه متكلما وكون القرآن المنزل كلامه الذي نزل على عبده وسماه كتابا وفرقانا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا هو ان - 00:14:43ضَ

دال دال على صفة العلو لانه اثبت انه منزل منه هو انه كلامه حقيقة حروفه ومعانيه ليس كلامه الحروف دون المعاني ولا المعاني هنا الحروف ونتبرأ من الذين يقولون انه مخلوق - 00:15:13ضَ

لان نفس القرآن مخلوق كما خلقت بقية المخلوقات كقول الجهمية الذين ينكرون صفة الكلام لله تعالى ويريدون ان يتوصلوا بذلك الى انه لا يتصف بصفات الكمال سنبرأ من هؤلاء ونثبت لله تعالى اه صفات التي اثبتها لنفسه - 00:15:39ضَ

واثبتها له نبيه صلى الله عليه وسلم. ونعلم انه اعلم بنفسه. وان رسوله اعلم بمن ارسلهم هو انه سبحانه ما ذكر في كتابه الا ما هو حق واجب ان يعتقده العباد - 00:16:11ضَ

بعد المخاطبون به المنزل عليهم والا يردوه ولا ولا يبطل دلالته ليكونوا بذلك من المتتابعين لا من المبتدعين الان الى كلام المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:16:35ضَ

سئل عن ما روي في الكرسي وجلوس الرب عز وجل قال رحمنا الله تعالى واياه رأيت ابي رحمه الله يصحح هذه احاديث الرؤية ويذهب اليها وجمعها في كتاب وحدثنا بها - 00:17:12ضَ

حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال اذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اطيق كعطيط. قال حدثني ابي انبأنا وكيع عن سفيان عن عمار - 00:17:42ضَ

الدهن عن مسلمي البطن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال حدثني ابي انبأنا وكيع انا وكيع بحديث اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال اذا - 00:18:12ضَ

ما جلس الرب عز وجل على الكرسي فاقشع رجل سماه ابي عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون به ليحدثون بهذه الاحاديث لا ينكرونها حدثنا وسع كرسي السماوات والارض قال ان الصخرة التي تحت الارض السابعة ومنتهى الخلق - 00:18:42ضَ

لا ارجائها اربعة من الملائكة ووجه نسر ووجه ثوب فهم قيام عليها قد احاطوا بالارض والسماوات ورؤوسهم تحت كرسي والكرسي تحت العرش. قال وهو واضع رجليه تبارك وتعالى على الكرسي. قال كتب - 00:19:42ضَ

العباس بن عبدالعظيم العنبري كتبت اليك بخطي. حدثنا اسحاق بن منصور ابو عثمان عن ابيه عن عمار الدهني عن مسلم البطن عن سعيد قال قال حدثني ابي حدثنا ابن مهدي وابو سفيان - 00:20:12ضَ

عن سفيان قال حدثني ابي انبأنا نوح ابن ميمون قال سمعت بكير بن معروف ابا معاذ المقاتل ابن حيان عن الضحاك في قوله عز وجل قال كتب الي عباس بن عبدالعظيم العنبري حدثنا اسرائيل عن - 00:21:02ضَ

جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم انه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه الا قيد اربع اصابع. وان له اطيقا قال حدثني محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق - 00:21:52ضَ

يقول كان قول بلا عمل ويقول الجهمية الايمان المعرفة بلا قول ولا عمل ويقول اهل السنة الايمان المعرفة والقول والعمل. قال حدثني ابو معمر انبأنا نوح ابن ميمون للمضروب وهو معكم اينما كنتم. قال عالم بكم اينما كنتم. ثم حدثنا به ابو معمر - 00:22:32ضَ

مرة اخرى فرجع عنه وقال هو عن الضحاك قال حدثني احمد بن سعيد الدارمي قال فسمعت ابي سمعت ابا عصمة وسأله رجل عن الله في السماء هو فحدث بحديث النبي صلى الله عليه - 00:23:22ضَ

قال قال اعتقها فانها مؤمنة قال سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى في السماء قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي شقيق حدثنا معدان قال علي بن الحسن قال ابن - 00:23:42ضَ

قال سألت سفيان الثوري عن قول الله عز وجل قال علمه قال حدثني احمد ابن ابراهيم كيف ينبغي لنا ان نعرف الساعة السابعة على عرشه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض - 00:24:22ضَ

هكذا كان السلف رحمهم الله يدينون بهذه الصفات التي هي من صفة الله تعالى بانه فوق عرشه مستو عليه كما يشاء. وانه قريب من عباده. لا اخفى عليه منهم خافية. يعلم سرهم ونجواهم. كما يخبر بذلك - 00:25:03ضَ

فقول الله تعالى المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو راض ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا - 00:25:33ضَ

ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. بدأ الاية وختمها بالعلم اي هو معهم يراهم ويعلم احوالهم ويعلم سرهم ونجواهم ويطلعوا على ما في قلوبهم ويعلم ما توسوس به. قال - 00:25:53ضَ

تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوليد اي من العرق الذي في جانب العنق اي الله تعالى اقرب الى العبد من هذه - 00:26:23ضَ

من جانبي عنقه بمعنى انه يطلع عليه ويعلم ما يدور في خلده ما في نفسه فائدة العبد من هذا اذا علم ان الله تعالى مطلع على ما في قلبه واستحضر - 00:26:43ضَ

وان الله تعالى بكل شيء عليم استفاد من ذلك مراقبة الله اي انه بمرأى ومسمع من ربه لا يخفى عليه منه صافية وانه لابد سوف سوف يحاسبها على ما ابداه وما اسره وما اعلنه وما عمل - 00:27:07ضَ

وانه لا تخفى منه منه على ربه خفيا سيحدث له ذلك قوة ايمان بهذا الاستحضار فيستحضر انه لا لا يخلو في كل حال من الحالات من مراقبة ربه ولهذا ورد في حديث افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. ايظا - 00:27:41ضَ

رقيب عليك ومطلع عليك ويعلم سرك ويعلم جهرك ويعلم ما تقوله وما ولا يخفى عليه من امرك خافية. لماذا صار هذا افضل الايمان؟ لان الذي يكون ذلك يخشى الله. ويتقيه ويعمل بطاعته. ويبتعد عن معصيته - 00:28:16ضَ

يفعل كل ما يستطيعه من الاوامر ويخلص في عبادته. ويدين لله تعالى بكل الطاعات ويتقرب اليه بكل القربات. لانه يستحضر انه لا يخفى على ربه في حال من الاحوال ولا يعزب عن ربه منهم مثقال ذرة. لا شك ان هذا الاستحضار يؤثر فيه. يؤثر - 00:28:46ضَ

وفي سائره وفي سيرته وفي عمله وفي طاعته وفي قرباته. هذا هو فائدة الله تعالى وسعة علمه وانه بكل شيء عليم وانه قريب من عباده وكذلك ايضا يستحضر عظمة الله تعالى. وانه لا يحيط الخلق بشيء - 00:29:16ضَ

شيء من علمه الا بما شاء وانهم لا يحيطون به. قال تعالى ولا يحيطون اي لا يحيطون بذاته وبكيفية صفاته علما ولا يعلمون من ذلك الا ما اطلعهم عليه وبينه لهم. هذا هو الذي يجب الايمان به. ويستحضر - 00:29:46ضَ

وايضا ان ربه تعالى فوق عرشه مستو على عرشه بائن من خلقه انهم مع ذلك قريب من عباده كما جمع الله تعالى بين ذلك في قوله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما - 00:30:16ضَ

يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. فذكر انهم مستوون على عرشه فانه مع ذلك يعلم ما يلج في الارض يعني ما يدخل فيها وما يخرج منها من النباتات ونحوها وما - 00:30:46ضَ

من السماء من المطر والملائكة ونحوها وما يعرج فيها اي من الاعمال التي تصعد الى الله تعالى اه وما اشبه ذلك كل ذلك يعلمه وهو معكم اينما كنتم. رقيب عليكم - 00:31:06ضَ

ومطلع عليكم. يعلم احوالكم ويسمع اقوالكم. يستحضر العبد انه سبحانه لا تخفى عليه خافية يسمع دبيبة دبيب النملة السوداء على الصخرة السوداء في الليل في الليلة الظلمة وكذلك يرى جريان الماء في عروق الشجر وفي كل - 00:31:26ضَ

في مكان لا يخفى عليه من امر عباده خافية وذلك يحملهم على ان يدينوا له وحده له بالعبادة وان يتقرب اليه بالطاعة وان لا يخرج عن ولا ليكفروا به ولا يدينون لغيره بعبادة بل يصرف - 00:31:56ضَ

كلها لله وحده. كذلك ايضا يدين العباد بان سبحانه فوق عباده بصفة فوقية يعتقدون الفوقية لله. ان سواء فوقية القهر والغلبة او فوقية الذات. قال الله تعالى وهو القاهر فوق عباده - 00:32:26ضَ

اي قاهر وغالب لهم وهو فوقهم. وقال تعالى يخافون ربهم من فوق اخبر بانه من فوقهم فيخافونهم يعني ان عباد الله الصالحين من الملائكة المؤمنين يخافون ربهم ويعتقدون انه فوقهم ولكنه قريب منهم يراهم ويطلع عليهم. فالخوف الذي - 00:32:56ضَ

ركيزة على انهم من اولياء الله تعالى وعباده الذين يراقبونه. كذلك ايضا ان وردت الادلة الصريحة وفي اثبات صفة العلو لله تعالى. وانه على وان العرش لا يقدر قدره الا الله. وان الكرسي كالمرقاة بين يدي - 00:33:26ضَ

العطش الكرسي قد ذكر الله سعته قال الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض انت تشاهد الارض سعتها وبعد مساحاتها ومنف عليها من الخلق الذين لا يحصي عددهم الا الله وما فيها من البراءة - 00:33:56ضَ

ومن البحار ومن الجبال والانهار والاشجار والفيافي وما فيها هذه الارض التي تشاهدها هي ارض واحدة والله تعالى قد خلق سبع اراضين كما قال قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبعا واخبر بان - 00:34:22ضَ

صلوات سبع فيقول في هذا الحديث الكرسي وسع هذه السماوات وهذه واسعها اذا كان قد اتسع لها فما مقدار الكرسي؟ ما مقداره؟ وكيف يتصوره العبد لا يقدر قدره الا الله. في هذه الاثار ان الكرسي موضع القدمين. وانه كالمرقاة بين - 00:34:52ضَ

لدي العرش وهذا دليل على ان السلف يثبتون لله تعالى اصفة. ومن جملة الصفات صفة القدر لله تعالى انه موصوهم بان له قدم كما ورد في هذا الاثر وفي احاديث اخرى - 00:35:22ضَ

فاذا كان العاء الكرسي كالمرقاة بين يدي العرش ومع ذلك اتسع لما لهذه المخلوقات السماوات السبع والاراضين السبع فما مقدار العرش؟ ان في هذا الاثر وفي اثار الاخرى ان السماوات السبع - 00:35:42ضَ

والاراضين السبع في الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس. القيت في الترس هو المجن الذي يلبس فوق الرأس. والدراهم قطع من الفضة صغيرة بقدر ظفر الاصبع السبعة ماذا تشغل من هذا الترس؟ ماذا تشغل منه؟ لا تشغل الا شيئا يسيرا - 00:36:02ضَ

السماوات بضخامتها ما فيها والارض وما عليها اذا وضعت الكرسي لا تشغل منه الا شيئا كثيرا منه هذا الكرسي ايضا صغير بالنسبة الى العطش. ورد ايضا في حديث ان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاة. الحلقة قطعة من - 00:36:32ضَ

المتلاقية الطرفين اذا القيت في صحراء اذا القيت في ارض فلاة فما تشغل منها اذا شغلت شبرا او نحوه فبقية الارض واسعة ليس ليس فيها شيء فهذه نسبة الكرسي الذي - 00:37:02ضَ

السماوات والارض الى العرش الذي اه خصه الله تعالى بالاستواء عليه. فاذا ان هذا قدر العرش. وانه ساقه المخلوقات. وانه فوق جميع المخلوقات وان الرب سبحانه وتعالى مستو عليه وانه قريب من عباده فان ذلك يوجب لنا - 00:37:22ضَ

ان نخشاه حق الخاشئة ونخافه حق الخوف. في حديث حملة العرش وقد اخبر الله تعالى بانهم يحملون في قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. هؤلاء البلاء - 00:37:52ضَ

وكذلك قال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. رؤيا ان هؤلاء الذين هم حملة العرش لا يقدر قدرهم الا الله. يقول في الحديث اذن لان احدث عن ملك من الملائكة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة - 00:38:22ضَ

سبعمئة سنة يعني المسافة التي في التي ها هنا مسيرة سبعمائة سنة يعني سيرا معتادا السائر على الابل ونحوها ماذا يقطع في اليوم؟ ماذا يقطع في يقطع في السنة يقطع في خمسين سنة يقطع في خمس مئة سنة في سبع مئة سنة هذه مسافة - 00:38:52ضَ

ما بين شحمة اذنه الى عاتقه. فكيف ببقية جسده؟ هؤلاء من حملة العرش مع يقولون ان الله لما خلقهم وقال لهم خلقتكم لحمل عرشه قالوا وكيف نحمل عرشك انت رب العالمين. فقال احملوه بالتسبيح. فاعانهم الله بالتسبيح حتى - 00:39:22ضَ

ولولا ذلك لما استطاعوا هكذا صفة حملة العرش آآ ورؤيا ان اقدامهم واظلافهم تحت الارض السفلى وان ظهورهم فوق العار فوق السماء السابعة لا شك ان اذا استحضر العبد مثل هذا عرف عظمة الله - 00:39:52ضَ

على وجلاله وكبريائه فيحدث ذلك له قوة يقين وايمانا باسمائه صفاته وايمانا بانه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. ويحتقر الدنيا باسرها ما عليها ويحتقر المخلوقات يعرف ضعف عقول الذين يرفعون - 00:40:22ضَ

الى رتبة الخالق والذين يدعون مع الله الهة اخرى او ينسبون الى الهتهم شيئا من التصرف في الكون او يجعلون بعضا من الناس من البشر لهم ملك مثل ملك الله - 00:40:52ضَ

ادلة وصفة الاستواء على العرش فكثيرة وكثيرة. وثبت في القرآن القرآن قول الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور هل امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وكذلك جاء في السنة - 00:41:12ضَ

احاديث كثيرة مثل قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء او بكرة وعشيا. وفي الحديث الاخر ارحم من في الارض يرحمكم من في السماء. اي يرحمكم الله الذي في السماء. وفي حديث الجارية الذي مر بكم - 00:41:42ضَ

من قول تلك الجارية اراد ان يعتقها سيدها لكونه يلزمه عتق رقبة مؤمنة. فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاختبرها. لينظر هل هي مؤمنة ام غير مؤمنة؟ فلم يسألها الا عن مسألتين. اين الله؟ قالت في - 00:42:12ضَ

وفي رواية انها اشارت الى السماء. من انا؟ قالت انت رسول الله. وفي رواية ان هاي شعبت اليه والى السماء. انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة لا شك ان هذا دليل واضح على ان الايمان من شرطه الايمان بصفات الله تعالى - 00:42:42ضَ

ومن صفات الله الاستواء على العرش والايمان بانه في السماء. وقد ذكر العلماء ان معنى ذلك او انه يفسر باحد تفسيرين. التفسير الاول ان في بمعنى والتفسير الثاني ان السماء بمعنى العلو. فكل شيء ارتفع وعلا - 00:43:10ضَ

فانه سما ولهذا يسمى السقف سما ويسمى السحاب سماء كل ما سمى يعني ارتفع نعم انه سمأ اامنتم من في السماء يعني من في العلو اي من في جهة العلو ومن ومن هو عالم - 00:43:40ضَ

على جميع الخلق او اامنتم من في السماء اي من من على السماء فعلى في تأتي في بمعنى على ويستدل بقوله تعالى فسيحوا في الارض اي على الارض وقوله لاصلي بينكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل - 00:44:00ضَ

قولوا قوله اامنتم من في السماء؟ اي من على السماء ومع ذلك فان الجهمية واتباعهم ضاقوا بهذه الايات. فقال بعضهم ان المراد الملكي. اامنتم من في السماء. يعني الملك. فان الملك هو الذي - 00:44:30ضَ

نزل العذاب يرسل عليكم حاصبا يخسف بكم الارض وقالوا انه قد ورد ان الملك خسف بقوم الارض ورفع قوم الى السماء وقلب ديارهم وهم قوم لوط. ولكن هذا لا ينطبق على على الحديث - 00:44:57ضَ

اين الله؟ قالت في السماء. ثم ايضا الى قلنا مثلا امنت من في السماء يعني الملك. كان الملك هو الذي يستحق ان يعبد لانه هو الذي لا يؤمن لا شك ان هذا من تأويلاتهم التي يبطئون بها دلالة كتاب الله تعالى - 00:45:20ضَ

على الصفات النقلية السمعية وكذلك كثير منهم يتأول بقولهم من في السماء امره او من في السماء ملكه او من في السماء جبروته او من في السماء عذابه فيجعلون المضاف محذوفا. وهذا ايضا بلا شك انه تصرف في - 00:45:40ضَ

القرآن وتفسير له بما لا يدل عليه. فيدخلون في الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه الانبياء جاءوا بهذا بهذه العقيدة الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد اتفق اتفق المحدثون واهل السنة - 00:46:10ضَ

على انه اسري به الى ربه. اسري به الى الى الى بيت المقدس. وعرج به الى الله تعالى فيقولون ان هذا المعراج الذي عرج به دليل على قربه من ربه فيكون ذلك من خصائصه فيكون ذلك دليلا ايضا على اثبات هذه - 00:46:35ضَ

صفة التي هي صفة العلو. حيث انه عرج به الى الله تعالى. وان ربه كلمه كذلك ايضا موسى عندما كلمه الله تعالى قال رب ارني انظر اليك ذكر الله تعالى انه قربه نجيا. وقربناه نجيا. فذكر انه اه صعد على جبل - 00:47:04ضَ

قال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. اي ارتقى على للطور فكلمه ربه واسمعه كلامه. على الطور ناداه واسمعه النداء. فهذا يدل ايضا على مرتبة له وقرب. حيث انه قربه. وكذلك ايضا ذكر الله - 00:47:34ضَ

وفضيلة لادريس قال تعالى واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا بعناه مكانا عليا. هذا الرفع رفع حسي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع الى السماء السابعة الى السماء الرابعة. فهذا دليل على ان الرفع الحسي تقريب - 00:48:04ضَ

للعبد الى ربه تقريبا حسيا. وان كان الجميع قريبين من الله بكل الحالات اما علو الله تعالى على عرشه واستواؤه عليه وكونه كون العرش له اطيق كما سمعنا من عظمة الرب سعى سبحانه وتعالى فانا نؤمن بذلك - 00:48:34ضَ

كما يشاء الله تعالى وان جميع المخلوقات قريبة من الله تعالى وانه يتصرف فيها كما يشاء فلا نرد شيئا من هذا. ونؤمن بما اخبر الله عن نفسه وصف نفسه بالعلو وسمى نفسه بالعلي وسمى نفسه بالاعلى. قال تعالى سبح - 00:49:04ضَ

ربك الاعلى. وقال ان ابتغاء وجه ربه الاعلى. فالاعلى اسم من اسماء الله وهو دليل على صفة العلو. وقال تعالى وهو العلي العظيم. انه علي حكيم العلي اسم من اسماء الله مشتق من العلو. دليل على صفة العلو لله. ومثل - 00:49:34ضَ

قوله تعالى وكان الله عليا كبيرا. اثبت لنفسه انه علي وانه كبير ولا عبرة ببعض المفسرين الذي يقول علي لا بالجهة علي لا بالجهة بل نقول انه علي في جهة العلو وانه مع علوه فانه قريب من عباده. لا يخفى عليه - 00:50:04ضَ

شيء من احوال عباده فله سبحانه العلو بجميع انواعه علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. وذلك لان بعض خلقه قد يتصفون بالعلو ولكن يراد به علو القدر. الله سبحانه له العلو بجميع - 00:50:34ضَ

لذلك وكذلك له الفوقية له الفوقية ففرعون في قوله انا ربكم الاعلى يريد بذلك علو القهر والغلبة والله سبحانه وتعالى له علو القهر والغلبة. حقا. وله ايضا علو الذات فوق - 00:51:04ضَ

وكذلك فرعون في قوله وان فوقهم قاهرون. يراد بالقهر هنا السيطرة والتسلق ولكن الله تعالى هو القاهر لكل شيء. وهو القاهر فوق عباده. فنؤمن بهذه الصفات كلها ونثبت لله او صفة العلو كما اثبت لنفسه. ونرد كيفية الاستواء الذي لا يدرك الا لا يدرك بالعقل - 00:51:28ضَ

نرد الكيفيات الى الله الذي هو عالم بها ونكون بذلك ممن امن بما انزل انزل الله تعالى في التحريف والله اعلم - 00:51:58ضَ