Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه به والتابعين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب متى يفطر المسافر - 00:00:00ضَ

اذا خرج وهذا الباب مهم وذلك لانه قد عود تحته احاديث ينبني عليها على صحة هذه الاحاديث وقوتها ينبني عليها مسائل فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الانسان له حالتان اما ان يكون مقيما وهذا هو الغالب واما ان يكون ماذا؟ مسافرا - 00:00:25ضَ

وليس هناك حالة ثالثة. فالانسان اما ان يكون مقيم واما ان يكون مسافر وللاقامة لها احكام وللسفر له احكام والمصنف قد اتى بهذا الباب فيما يتعلق بالاحكام المترتبة على السفر - 00:01:02ضَ

فقبل ان نبدأ بمقدار الشفو او ما هو السفر؟ نبدأ بالاحكام المترتبة عليه فاول هذه الاحكام قصر الصلاة الرباعية والامر الثاني هو جمع او الصلاة جمع الصلاة جمع الصلاتين كالظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:01:29ضَ

تجمع الظهر الى العصر اما جمع تقديم او تأخير وتجمع ايضا المغرب الى العشاء او العشاء الى المغرب اما جمع تقديم او تأخير. هذان حكمان الثالث هو الافطار. مشروعية الفطر لمن سافروا - 00:01:58ضَ

ولد المصنف اتى بهذا الباب في كتاب الصيام نعم قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم الامر الرابع التي الذي يترتب على السفر - 00:02:17ضَ

هو ان الانسان يمسح على خفه او على جوربه ثلاثة ايام بلياليهن اذا كان ماذا؟ مسافرا بخلاف ما لو اذا كان مقيما فانه يمسح يوما وليلة. هذه اربعة احكام. بعد - 00:02:39ضَ

اربعة احكام الطفل المطلق نعم اربعة احكام تشرع الراتبة. اي نعم تشرع اذا سافر الانسان. الامر الخامس هو فيما يتعلق بالراتبة فكان عليه الصلاة والسلام اذا سافر يقتصر على راتبة الفجر وقيام الليل - 00:02:59ضَ

واما التطوع المطلق فقد يتطوع كما سبت في الصحيحين في حديث ام هانئ انها ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثمان ركعات ضحى بمكة نعم فيشرع للمسافر التطوع وليس اه هناك من راتبة يحافظ عليها في حال السفر الا الفجر راتبة الفجر - 00:03:26ضَ

وايضا صلاة الليل نعم بعد هل هناك هذه خمسة احكام نعم احسنت القاء السادس هو الدين فان كنتم على سفر فرهان مقبوضة فان لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. نعم ففي حال الاقامة - 00:04:01ضَ

يؤتى بنعم الشاهد يؤتى بشاهدين واما عليكم السلام في حال السفر فبدل الشاهدين انه قد لا يتوفر الشاهدان هنا يكون رهانا مقبوضة نعم الوتر يتقدم. قلنا الوتر صلاة الليل هي الوتر هي صلاة الليل. نعم - 00:04:29ضَ

فهزه احكام تتعلق الصفوة هذه احكام تتعلق بالسفر ايضا من الاحكام هذي ستة سبعة تخفيف الصلاة تخفيف الصلاة المفروضة في القراءة نعم ثبت في حديث عقبة بن عامر وقد جاء في السنن وجاء ايضا احد اسانيد في مسلم - 00:04:57ضَ

لكن هذا اللفظ في السنن وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الفجر وكان في سفر فقرأ بالمعوذتين ثم ركعتين في ركعتي الصبح قرب المعوذتين نعم وجاء بالقراءة بالزلزلة والزلزلة فيها بعض الكلام انه اعادها عليه الصلاة والسلام في الركعة - 00:05:26ضَ

ثانية ولكن في النفس من صحة هذا الخبر شيء عليكم السلام نعم فهذه سبعة احكام نعم ثامنا ان المسافر يشرع له ان يصلي على دابته والى غير القبلة في حال السفر يشفع له ان يصلي على دابته ولغير القبلة - 00:05:55ضَ

نعم وانما حيثما توجهت به دابته اذا كان هو سائرا خلاف القبلة ما يكلف انه يعني يتجه الى القبلة وان اتجه الى القبلة في حال التكبير ثم بعد ذلك حيثما توجهت به دابته فهذا قد ثبت في السنة عند ابي داوود. هذا ثبت في السنة عند ابي داوود - 00:06:26ضَ

نعم وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان صلاة النافلة تشفع على الدابة حتى ولو كان في الحضر وهذه رواية في مذهب الحنابلة وقول لبعض الحنفية لعل قول ابي يوسف او محمد بن الحسن الشيباني والجمهور على ان ذلك لا - 00:06:53ضَ

يشفع الا في حال السفر وهو الصحيح لانه لم يأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم تطوع على دابته وهو في الحضر فهذه سبعة او ثمانية ثمانية احكام تتعلق بالسفر - 00:07:18ضَ

نعم نأتي الى متى يكون الانسان مسافرا لاهل العلم كلام مطول في ذلك فمنهم من حدد السفر بحد معين وهم الجمهور ومنهم من لم يحدد وانما ارجع ذلك الى العرف - 00:07:39ضَ

الحقائق عندنا ثلاثة اولا الحقيقة الشرعية ثم اللغوية ثم العرفية يعني شيء يرجع شرعا في تفسيره الى عفوا الشيء يرجى الى الشرع في تفسيره ان كان الشارع وضع له حد مثل الصلاة - 00:08:08ضَ

الصلاة في اللغة الدعاء لها حقيقة في اللغة معناها الدعاء لكن في الشرع لا غير نعم مفتتح بالتكبير ومختتمة بالتسليم. نعم فاول شيء نرجع للحقيقة الشرعية اذا لم نجد نرجع الى الحقيقة اللغوية - 00:08:31ضَ

اذا لم نجد نرجع الى الحقيقة العرفية فالسفر نعم على القول الثاني ليس له حد لا شرعا ولا لغة بل عرفا كل ما تعارف الناس عليه انه سفر هذا يشرع فيه الاحكام التي تقدم ذكرها - 00:08:50ضَ

وهذا ما رجحه هو الامام ابن تيمية وابن القيم زهب جمع من اهل العلم الى ان الانسان لا يكون مسافرا حتى يسافر يومين قاصدين ويومين قاصدين يعني تقريبا المسافة التي تقطع فيهما - 00:09:11ضَ

نحو ثمانين كيل في كل يوم اربعين كيلو نعم وهذا ما ثبت تقريبا عن عبد الله ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وقالوا اذا سافرت بين مكة والطائف او بين مكة وعسفان - 00:09:35ضَ

فاقصر والمسافة بين مكة والطائف يعني هذه اربعة برد وتساوي ستة عشر فرسخ وهذا يساوي تقريبا ثمان وسبعين كيلو تقريبا هذا تساوي تقريبا ثمان وسبعين كيلا. تفضل اربعة برد تساوي ستة عشرة فرسة وهذه تقريبا ثمانية وسبعين قال بعض اهل العلم ثمانين كيل. نعم - 00:09:57ضَ

ولذا بعض اهل العلم يقول لو قطع ميت كيلو المئتين كيل ساعات الان بوقتنا هذا ساعة ممكن ان يقطع لمية كيلو واكسب ايضا يقول هذا لا يعتبر مسافر اذا كان بيرجع في ماذا - 00:10:34ضَ

ابي اوجه نعم في نفس اليوم نعم ولذا تجد بعض اهل العلم من المعاصرين قال يعني مثلا كالشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله كان يقول يقول اذا هذا قبل اربعين سنة يقول اذا سأوه نحو ذلك اذا شافوا من عنيزة الى بريدة اذا كان يعني بس بيقضي له حاجة - 00:10:54ضَ

ساعة ساعة ونص ساعتين يقول هذا ليس بمسافر. لكن يقول لو جلس في بريدة ثلاثة ايام اربعة ايام هذا يكون في هذه الحالة ماذا يقول مسافرا في هذه الحالة فبعض اهل العلم من المعاصرين اشترط الوقت - 00:11:19ضَ

وفي الحقيقة عند التحقيق عندما نأتي ممكن ان تقسم هذه المسألة الى عندنا اربعة سور اربعة اقسام الصورة الاولى ان يقطع مسافة طويلة في زمن طويل لا خلنا في زمن طويل هذي بالاتفاق ماذا؟ صفر. سفر - 00:11:40ضَ

عكسها مسافة قصيرة في زمن قصير هذي بالاتفاق ليست ليست بسفر بقي الحالتان الاخريان بينهما وهو ان تقطع مسافة طويلة بوقت قصير نعم وهذا هو الموجود اليوم اليوم تقطع مسافات طويلة بزمن - 00:12:03ضَ

يسير قصير ممكن ان تسافر تسافر الى اوروبا وتأتي بنفس اليوم ممكن يا ابو عبدالرحمن ممكن ممكن ان تسافر الى اوروبا وتأتي بنفس اليوم فبعض الاهل العلم من المعاصرين لا يعدون هذا سفرا - 00:12:30ضَ

والصواب انه سفر ارواح تأتي والصواب انه شفى الصواب انه سفر تا سافرت لاوروبا ما تقول والله انا كاشت باوروبا ولا نعم انت سافرت هذاك جزمة لا دا سفر نعم - 00:12:51ضَ

نعم فهذا الصحيح انه سفر اجواء الصورة الرابعة عكس الثالثة وهي عندما تقطع مسافة قصيرة في زمن طويل. طويل وهذا سفر ودليل على ذلك ما حصل في ما حصل في حجة الوداع - 00:13:08ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام وكان معه اهل مكة هو قادم من المدينة مسافر الى مكة لكن الشأن في اهل مكة الذين كانوا معه في حجة الوداع خرجوا الى منى كسر الصلاة الرباعية - 00:13:33ضَ

هل نقل ان اهل مكة اهتموا لا هو عليه الصلاة والسلام ليس عندما خرج الى منى ليس بيرجع الى مكة سوف يذهب الى ماذا؟ هو بات بمنى بات ليلة التاسع - 00:13:53ضَ

ثم في الضحى زهب الى عرفة وبقي بعرفة الى مغيب الشمس من اليوم التاسع يوم عرفة ثم بات بمزدلفة انتقل من عرفة الى مزدلفة وبات بها ليلة العاشر ثم اصبح بمزدلفة - 00:14:16ضَ

اليوم العاشر يوم النحو وقبل ان تشرق الشمس عندما اسفر جدة انتقل الى منى ورمى الجمرة الكبرى وبقي بمنى كم؟ ثلاثة ثلاثة ايام الحادي عشر بقية العاشر نعم والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر نعم - 00:14:35ضَ

نعم دفع عليه الصلاة والسلام الى المدينة فهذه خمسة ايام اليوم الثامن والتاسع والعاشر والحادي هذه خمسة ايام نعم اهل مكة كسروا الصلاة معه وجمعوا قصروا الصلاة معه وجمعوا نعم - 00:15:02ضَ

قال بعض اهل العلم ان هذا الجمع والقصر ليس من اجل السفر وانما من اجل النسك وقال بهذا المالكية وللشيخ عبد الله بن سليمان المنيع حفظنا الله واياه بحث جميل - 00:15:28ضَ

فيذهب الى هذا القول وعنده كما سجل هو في بحثه انه حتى بايام التشويق لو كان بمكة انه آآ يقصر نعم له بحث جميل ونقراته مطبوع ضمن فتاواه اربع مجلدات اظن - 00:15:49ضَ

نعم فيرى انه ايضا يقصر حتى ينتهي تنتهي ايام التشريق ينتهي النسك نعم وانا في نفسي من هذا شيء انه للنسك الاصل ان هذا للسفر هذه القاعدة الاصل للنص للسبق والرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل للنسك - 00:16:15ضَ

ما قال للنسك ما جا دليل لكن هم بعض اهل العلم كأنه والله اعلم ارادوا ان يجيبوا عن الاشكال كيف اهل مكة يقصرون من بجنب مكة طبعا الان اتصلت مكة بمنى - 00:16:38ضَ

الان نعم مكة اتصلت بمنى. نعم يعني كان فيما سبق نعم اخر حد من العقبة جمرة العقبة فارادوا ان يجيبوا والله اعلم عن الاشكال هذا. قالوا يعني هذه مسافة قصيرة - 00:16:54ضَ

كيف اهل مكة نقول نعم هي مسافة قصيرة ولكن فيها ماذا فيها زمن فيها مدة هذه خمسة ايام عدة ايام. عليكم السلام وينتقلون من مكان الى اخر واكيد ان يعني من كان في زمنهم وفي وقتهم - 00:17:14ضَ

كان يستعد لهذه اه التناقلات الى ما يستعد؟ لا شك يستعد يستعد بزاد يستعد بفراش نعم والى الان الزاد عنا نعم يستعدون. الى الان الحجاج نعم يستعدون للزاد فهذه ايام متعددة - 00:17:39ضَ

وتنقلات نعم وفيها مشقة وهذه الايام تقريبا هي يعني من اصعب الايام في الحج. نعم هذه التنقلات نعم والحج جاء يعني بما يفيد انه جهاد. نعم فالاصل القاعدة في القصر والجمع انه لاجل ماذا؟ السفر - 00:18:05ضَ

نعم فهذا ما يتعلق بهذه المسألة نأتي الى لعل الاحاديث يعني التي ساقها ابو داوود تبين بعض الشيء في ذلك قال حدثنا عبيد الله ابن عمر وهو ابن ميسرة القواضي - 00:18:37ضَ

وهو ثقة ثبت توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواضيري البصري. ابو سعيد قال حدثني عبد الله ابن يزيد وهو المقرئ وهو ثقة توفي عام ثلاثة عشر ومئتين - 00:18:58ضَ

قال وحدث حاء وحدثنا جعفر بن مسافر وهو ابو راشد التنيسي وهو صدوق توفي سنة خمس وخمسين ومائتين قال حدثنا عبد الله ابن يحيى المعنى عبد الله بن يحيى البرنسي - 00:19:28ضَ

وهو صدوق قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب وهو المصوي ثقة شبتش وتوفي سنة واحد وستين ومئة سعيد بن ابي ايوب الخزاعي المصري قال وزاد جعفر اي جعفر ابن مسافر قال والليث مع سعيد بن ابي ايوب والليث هو ابن سعد - 00:19:57ضَ

الفهم مولاهم المصري وهو ثقة امام قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري وهو ثقة فقيه من التابعين. توفي عام ثمانية وعشرين ومئة ان كليب ابن ذهن الحضرمي وكليب ابن ذهل ليس بالمشهور - 00:20:34ضَ

فيه جهالة اخبره عن عبيد قال جعفر بن مسافر بن جبر وهو القبطي عبيد ابن جبل القبطي قال ابن حجر هو ممن ارسله المقوقص مع ماريا وعلى هذا يقول ابن حجر يكون صحابي - 00:21:01ضَ

وانا استبعد انه كان مع لانه يعني قد ذكر انه مولى ابو بصل الغفاري. فكيف يكون مع ماريا وهو مولى لابي بصرة الغفاري عليكم السلام ولذا ذكره يعقوب ابن سفيان - 00:21:35ضَ

يعني قال عنه بانه ثقة وكذا وثقه ايضا العجلي وتوثيق العجلي يفيد انه صحابي ولا تابعي تابع قال كنت مع ابي بصرة الغفاوي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله هنا اذا كان هذا قوله وهو الظاهر صاحب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:56ضَ

كانه يفيدنا ايه نعم انه ليس بصحابي اي عبيد بن جبر وهو الاقرب قال كنت مع ببصرة الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان - 00:22:25ضَ

والفسطاط هي التي اختطها عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه عند فتح مصر وفيها مسجد هو من هو اقدم المساجد بمصر مسجد عمو ابن العاص نعم مسجد عمرو بن العاص - 00:22:54ضَ

رضي الله تعالى عنه قال فرفع او فرفع ثم قرب غداءه قال جعفر في حديثه فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالصفرة هذا هم وين؟ في البحر ولا في النيل في الليل نعم قرب الفسطاط ركبوا بالسفينة ومشوا - 00:23:15ضَ

نعم قال فلم يجاوزوا البيوت قال اقترب قلت الست ترى البيوت؟ يعني انت الان في رمضان اصبر قل نمشي حتى نكون بالفعل مسافرين ونتجاوز البيوت قال ابو بصرة اترغب عن عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:49ضَ

قال جعفر في حديثه فاكل نعم هذا الاسناد اسناد صالح وسكوت ابي داوود عنه مع تبويبه والبداء به يدل على ماذا على تقويته. وقد قال على الاستاذ علي ينتبه قال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو فهو صالح - 00:24:16ضَ

فهذا الحديث اسناده صالح وقد سكت عنه ابو داوود وهذا تقوية له واما ابن خزيمة فنعم ذكره في كتابه الصحيح ولكن قال لا اعرف عبيد ابن جبل واخذه الامام احمد في مسنده وهذا يعتبر ايضا تقوية له - 00:24:53ضَ

نعم كليب بن زهل رواية يزيد ابن ابي حبيب ويقولون كان فقيه مصر في زمانه يعتبر تقوية لمن لكليس يعتبر تقوية لكليب من زهل الحضرمي فهذا فاسناده هذا هذا الاسناد اسناد صالح - 00:25:22ضَ

نأتي الى فقه هذا الحديث هذا الحديث ليس فيه اشكال الا فيما يتعلق لم يجاوز البيوت نعم هو عندما ركب في السفينة ومشت السفينة بهم وان كانوا يرون البيوت اعتبر ابو بصرة - 00:25:45ضَ

ان ركوبهم في السفينة وجري السفينة بهم اعتبره اعتبره انه شروع في ماذا؟ في السفر وانهم قد تلبسوا بالسفر نعم وان كانوا يرون البيوت وان كانوا يرون البيوت وقد جاء عن علي رضي الله عنه انه قصر - 00:26:09ضَ

الصلاة وكان يرخص البصرة نعم لانه عندما قصر الصلاة كان بالبصر ولا خارج عنها كان خارج عنها وان كان يرى خصها نعم فهو كان خارج عنها فلا ينقطع السفر الا اذا دخلت - 00:26:34ضَ

البلد بلدك انت وايضا لا تكون متلبسا بالسفر حتى تخرج عن عن بلدك وينبغي ملاحظة ان الامر قديما ليس مثل الان الان تكسر مازا المرافق وقلبيوت والمدن كبيرة فيها الملايين. كان فيما سبقنا. يعني قد يكون بيوتات قليلة ومجتمعة - 00:26:58ضَ

بعضها حول البعض الاخر ليس مثل الان الان المرافق كثيرة وتحتاج الى وقت حتى تخرج خارج ماذا خارج المدينة النظر ما يعتبر النظر وانما انت خروجك. نعم انتقد نعم ترى المدينة تراها من مسافة كبيرة. نعم قد تراها من مسافة بعيدة. نعم - 00:27:28ضَ

فهذا لا يؤثر وانما الذي يؤثر هو خروجك من المدينة او دخولك اليها نعم لكن اقول ان بلادهم لم تكن مثل الان الان المرافق التي تتعلق بالمدينة كثيرة نعم يعني مسلا لو جئنا الى الرياض - 00:28:05ضَ

تجد اذا خرجت يعني خارج الرياض تجد كسرة ماذا المرافق المتعلقة بماذا بنفسوية المتعلقة بنفس الرياظ فهذه المرافق ملحقة هذه المرافق ملحقة بالمدينة اللهم الا اذا كانت يعني طبعا مرافق بعيدة فهذه غير ملحقة. ولذا الان يعني تسافر من الرياض الى - 00:28:28ضَ

من سدير الى القصيم ومن القصيم الى حايل قد ما تنقطع ماذا هذه المرافق البنيان تجد مزرعة هنا وتجد مزرعة هناك وتجد مرفق هنا وتجد مرفق هناك فليس هذه هي المقصودة وانما المقصود يعني الامور المتعلقة - 00:28:58ضَ

بنفس المدينة يعني الان مثلا بحثنا هذه المسألة قبل مدة قصيرة وهي المطار مثلا المطار مطار الرياض يعني مطار الرياض عندما انشئ كان خارج ماذا؟ كان خارج وياه كان خارج وياه - 00:29:20ضَ

الان اخبرنا ابو ناصر وغيره ان البناء اصبح نعم محيطا بالمطار او قريبا من المطار موازيا له نعم في اختطتوا احياء هي نعم عند المطار نعم فبالتالي لا يكون خارجا - 00:29:40ضَ

عن المدينة يعني اذا قلنا انه خارج عن المدينة حضرت الصلاة وانت مثل اه الشيخ احمد بيذهب الى ادهى جا المطار والرياض وحضرت الصلاة وبعد الطيارة ساعة هذا عليكم السلام - 00:30:06ضَ

فهنا اذا كنا خارج الرياض يقسو يقصد الصلاة واذا قلنا له وداخل الرياض اذا عليه ماذا ان ان يتم وبالتالي لو جاء شخص ايضا من سكان ابها الى الرياظ نعم اذا جاء عفوا شخص - 00:30:26ضَ

من اهل الرياض جاي من ابها مثل ابو محمد ايضا عندما نزل في مطار وياض اصبح دخل ماذا؟ دخل مدينته التي هو مقيم بها نعم لا اذا كان دخل مدينته كيف خلص - 00:30:48ضَ

انتهى السفر الان حنا نقول نزل مو حنا في الجو لا نزل نعم الطائرة كله على قبل طيب دع هذي افرض ان الطائرة جاية من مكان لا تمر على وياك - 00:31:06ضَ

حنا الان نتكلم افرض انه قد جاءت الى مكان لا تمر على الرياض وطبعا اهل العلم يقولون ان للهوى له حكم القرار حكم القرار. لكن افرض يعني انها جاءت نعم من جهة لم تأتي من جهة - 00:31:38ضَ

نعم البناء من جهة الجنوب جاءت من جهة مثلا الشمال نعم الشمال الشوقي نعم جاية مثلا من الكويت تقول ابو عبد الرحمن نعم قال باب مسيرة ما يفطر فيه الباب الذي سبق متى يفطر المسافر اذا خرج - 00:32:00ضَ

الان المسيرة مقدار هذه المسيرة. وهي التي جرى الكلام عليها من قبل قال حدثنا عيسى ابن حماد وهو ابن مسلم قد تجيب المصري وهو ثقة توفي سنة ثمان واربعين ومائتين - 00:32:30ضَ

وقد ذكر انه اخ من روى عن الليث ابن سعد من الثقات قال اخبرنا الليث يعني بن سعد الفهمي البصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال ان يزيد ابن ابي حبيب - 00:32:54ضَ

تقدم هو المصري الفقيه توفي مية وثمانية وعشرين قال عن ابي الخير مرثد ابن عبد الله اليزني ابو الخير المصري وهو ثقة جليل توفي سنة تسعين قال عن منصور الكلبي - 00:33:09ضَ

منصور الكلب هذا ايضا ليس بالمشهور بل فيه جهالة وهو منصور ابن سعيد الكلب اقول نعم منصور بن سعيد بن الاصبغ الكلبي وفيه جهالة ليس بالمشهور قال ان قال ان دحية ابن خليفة وهو الكلب - 00:33:29ضَ

ودحية بن خليفة صحابي رضي الله تعالى عنه وكان من اجمل الناس وحتى ان جبريل عليه السلام كان ينزل احيانا بصورته خرجا من قرية من دمشق مرة الى قدر قرية عقبة من الفسطاط - 00:33:53ضَ

نعم طبعا قبيلة كلب هي التي تسمى بالشرارات الان شرارات الان هؤلاء بقايا كلب وهذه مساكنهم منذ الجاهلية مساكنهم هذي منذ الجاهلية فهم في الشمال الغربي من الجزيرة وتمتد مساكنهم ايضا - 00:34:18ضَ

الى جهة الاردن وجهة سوريا وكان ابو الحجاج المجزي ايضا من من كلب لعب وهم من قضاعة ابناء عمبلي وهناك يعني مثل عند المعاصرين وهذا المثل قد نعطي للشيخ حسن - 00:34:52ضَ

من اراد العيشة الهنية فليتزوج شرابية نعم نعم نعم ايمن نعم معاوية رضي الله عنه تزوج منهم اخوال يزيد اخوال يزيد من بني كلب نعم وميسون التي هي زوج معاوية ام يزيد كانت كلبية - 00:35:24ضَ

وتضايقت من القصر الذي وضعها فيه معاوية رضي الله تعالى عنه نعم تفارقها نعم نوعه اوكيه اي نعم ذكر انه تزوج منهم والزبير بن العوام وايضا غيرهم ذوك جمع من الصحابة - 00:35:52ضَ

نعم تزوجوا منهم منهم الزبير وبن عوام ومنهم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ومنهم اظن ايضا بلغ اظن مر علينا ابا بكر الصديق رضي الله عنه قد تزوج منهم. نعم - 00:36:22ضَ

نعم قال وذلك ثلاثة اميال في رمضان سم انه افطر وافطر معه ناس وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الى قريته قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن اظن اني - 00:36:41ضَ

ان قوما وغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يقول ذلك للذين صاموا. ثم قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك. رضي الله تعالى عنه نعم هذا الاسناد يعني يقال فيه كما قيل في الذي ماذا - 00:37:10ضَ

في الذي قبله. نعم اي نعم وقد سكت عليه الامام ابو داوود وقد خرجه الامام احمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه ويخرجن ابو عمرو اخراج ابن خزيمة له هذه ثلاثة اميال اما ان تكون هي - 00:37:42ضَ

يعني جزء من السفر وسوف ينتقل الى اماكن اخرى ولكن قوله قال عندما رجع الى قريته قد يفيد ان قصارى حده ماذا اه ثلاثة اميال لانه جاء ايضا في الاحاديث الصحيحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قصر بذو الحليفة - 00:38:24ضَ

وذو الحليفة قريبة من المدينة في زمنه والان دخلت ولكن عندما قصر ليس كان هذا نهاية السفرة وانما هذا بداية. هو ماشي هو سوف يذهب الى مكة نعم نعم. باب رخصة - 00:38:50ضَ

ان ثبت مم. فاني لا اعرف يقول منصور بن زيد مم ايه نعم قال عن الذي قبله وقال لعبه منصور تلاعبه بعدالة ولا جرح في اليوم الذي يخرج فيه فيه - 00:39:17ضَ

مم. ان ثبت مم. ضد من بيوتا مم ثم اش قال؟ قال اني لا لا اعرف كليب مم ولا مم ايه نعم هذي منهجه النوع والله على التفصيل على التفصيل اللي ذكر - 00:40:17ضَ

من قبل. نعم وهذه الثلاثة اميال يعني ايظا قلنا بالنسبة انه قد تكون بداية سفر وهذا يعني قد يرده انه رجع الى قريته ولم يذكر غيرها بقي الامر الثاني متى رجع الى قريته؟ هل جلس ايام - 00:41:38ضَ

او هو في نفس اليوم هذا محتمل ما فيه ماء يخالفه لكن قوله والله لقد رأيت اليوم كأن في نفس ماذا وجوع في نفس اليوم يعني نعم يعني قد ايه - 00:42:07ضَ

نعم هي الان وصلت لكن المقصود حنا فيما سبق وجلوسه وعدم جلوسه. قد الانسان يذهب الى مكان قريب ويجلس ماذا ايام قد يجلس ايام فهذا يتعلق به الجلوس ايام يتعلق به احكام كما تقدم - 00:42:45ضَ

فهنا قوله يعني لقد والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه. يعني هذا والله اعلم في نفس اليوم. ذهب قد يكون في الصباح جلس ورجع في المساء - 00:43:04ضَ

نعم نعم نعم الخطاب يقول ان اسناده ليس بالقوي وهو كذلك. يعني اذا قلنا صالح ليس بالقوي وابو داوود قال وما سكت عنه صالح يعني قد يكون فيه وهن ليس بالشديد يقول ذكرت - 00:43:26ضَ

اي هو ما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته. يعني اللي فيه وهن ليس بالشديد ماذا قد؟ قد يسكت عنه. نعم فهو نعم اسناده لا شك انه ليس بالقوي اي سماه بشير هو ليس بشير منصور - 00:44:03ضَ

ونكون منصور بن يقول بشير بن منصور نبي منصور نعم قد يكون وقع في رواية هذا على ابن خزيمة وسمي منصور بن سعيد نعم فاذا هذا الاسناد والذي قبله وان كان تقدم ان كلاهما صالح ولكنه ليس بالقوي - 00:44:25ضَ

قال حدثنا مسدد هو ابن مشوهد ابن مسرب ابن مسود الاسد البصري وهو ثقة في عام ثمانية وعشرين ومائتين وهذا حدثنا المعتمر هو ابن سليمان ابن طوخان التيمي توفي عام سبعة وثمانين ومئة - 00:45:01ضَ

وهو ثقة قال عن عبيد الله وابن عمر وابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر - 00:45:17ضَ

وهو ثقة فقيه جليل دفع بسبعة عشر ومئة. ان ابن عمر كان يخرج الى الغابة التي قرب المدينة فلا يفطر ولا يقصر والغابة يكون موضع من عوالي المدينة من ناحية الشام على بريد منها - 00:45:29ضَ

وتكويبا يعني على يعني نحو عشرة اميال او نحو ذلك نعم وهذا الاسناد صحيح ورجاله كلهم سقات اسبات ولعل نقف عند هنا - 00:45:51ضَ