Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ال عمران لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السابع عشر - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نرحب بمعالي شيخنا الشيخ صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء ليتولى - 00:00:19ضَ

استئناف درسه حفظه الله في كتاب تفسير ايات من القرآن الكريم للشيخ الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ونستأذنه في قراءة الدرس. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في قوله تعالى - 00:00:39ضَ

يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين - 00:01:05ضَ

طريقة الشيخ رحمه الله انه يختار اية من كتاب الله عز وجل ثم يبين ما فيها من الفوائد مما يتعلق بالتوحيد والعقيدة وقد بدأ من اول القرآن اخذ من سورة البقرة - 00:01:30ضَ

واخذ الان من سورة ال عمران هذه الاية وهي قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم - 00:02:06ضَ

تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون نعم قال رحمه الله اذا عرفت ان سبب نزولها قول اهل الكتاب نحن مسلمون - 00:02:38ضَ

نعبد الله الا ان كنت تريد ان نعبدك عرفت انها من اوضح ما في القرآن من تقرير الاخلاص والبراءة من الشرك. نعم هذه اول فائدة من هذه الاية وذلك بمعرفة سبب نزولها - 00:03:09ضَ

وذلك ان رجلين واحد من اليهود والاخر من النصارى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة ما سوى الله بمعنى لا اله الا الله نفي واثبات - 00:03:35ضَ

هذا هو الذي بعثت به جميع الانبياء مرسلين ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه هذا جميع الرسل بعثت به الرسول امر بما امرت به الرسل من قبله - 00:04:11ضَ

ومنهم موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام انبياء بني اسرائيل فموسى امر قومه بذلك عبادة الله وحده لا شريك له ترك عبادة ما سواه وعيسى ابن مريم كذلك ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم - 00:04:39ضَ

كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم هكذا كان دين موسى عليه السلام ودين عيسى مثل دين اخوانهما من النبيين انهم جاؤوا بالتوحيد بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وهذه طريقة الرسل كلهم - 00:05:15ضَ

من اولهم الى اخره. اولهم نوح عليه السلام دعا الى عبادة الله وترك عبادة الاولياء والصالحين من قوم نوح ثم تتابعت الانبياء من بعده. كل نبي يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:05:47ضَ

هذا هو المسار الذي سار عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم فهو لما دعا هذين الكتابيين من اليهود والنصارى دعاهم الى عبادة الله وترك عبادة - 00:06:17ضَ

وزير عند اليهود وترك عبادة المسيح عند النصارى قالوا اذا تريد ان نعبدك يعني نترك عزيرا ونترك المسيح لا ينتقل لعبادتك يعني مراوغة عن الحق مراوغة عن الحق وعدم قبول للحق - 00:06:44ضَ

فالله جل وعلا رد عليهم ما كان لبشر ما كان لبشر ايا كان لا محمد ولا من قبله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب الذي انزله عليه التوراة على موسى والانجيل - 00:07:16ضَ

على عيسى والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ان يؤتيه الله الكتاب المنزل والحكم وهو العلم والفقه في كتاب الله عز وجل يؤتيه الله الكتاب والحكم والحكم هو الفقه - 00:07:43ضَ

في الكتاب الذي انزل عليه والنبوة النبوة منصب عال للبشر النبي هو اعلى درجات البشر جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم افظل البشرية ليؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس - 00:08:15ضَ

كونوا عبادا لي من دون الله كما تقولون انتم تزعمون ان عبادة عزير عبادة المسيح انها جاء بها الانبياء هذا كذب وافتراء على الله وعلى انبيائه وعلى كتبه ليقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي غير الله - 00:08:55ضَ

هل يليق هذا بالانبياء عليهم الصلاة والسلام حاشى وكلا الانبياء جاءوا بضد ذلك ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الله ما بعثهم الا النهي عن هذا فكيف يأمرون به - 00:09:30ضَ

ثم قال جل وعلا ولكن كونوا ربانيين اي الذي جاءت به الرسل انهم يقولون لاممهم كونوا ربانيين ربانيين يعني كونوا علماء عاملين علما بهذه الكتب وعاملين بما فيها من افراد الله جل وعلا بالعبادة - 00:09:55ضَ

وترك عبادتي ما سواه العالم الرباني هو العالم العامل بعلمه اما العالم الذي لا يعمل بعلمه فهذا عالم ضلال والعياذ بالله واما العالم الذي يعمل بعلمه فهذا عالم هداية فرق - 00:10:27ضَ

بين عالم الهداية وعالم الظلال كونوا عبادا لي من دون الله هذا نفي ولكن كونوا هذا اثبات اي الذي جاء به الانبياء هو انهم يأمرون بعبادة الله يكونون علماء عاملين بعلمهم - 00:10:51ضَ

الذي اعطاهم الله اياه هذا قول في معنى رباني وهو العالم العالم العامل بعلمه او ربانيين تربون الناس يربون الناس على عبادة الله ترك عبادة ما سواه لا تربونهم على اتخاذ النبيين اربابا - 00:11:22ضَ

هذا عكس عكس ما بعثتم به كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تعلمون الكتاب ربانيين بتعليمكم الناس الكتاب هذا هو معنى الربانية اما العالم الذي يأمر الناس بعبادة غير الله ويزين لهم الشرك - 00:11:58ضَ

فهذا ليس ربانية هذا انما هو الشيطان وظال مضل وان كان عالما ما يكفي العلم بدون العمل لابد من الاثنين العلم والعمل والله ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح - 00:12:35ضَ

الله بعث رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالعلم النافع والعمل الصالح ما هو بالعلم فقط ولا بالعمل فقط وانما بالاثنين لكن الصوفية فصلوا بين العلم والعمل. اخذوا العمل وتركوا العلم - 00:13:06ضَ

قالوا العلم يشغلنا وعن العبادة ويشغلنا والمطلوب العمل المطلوب منا هو العمل اما العلم فهو يشغلنا عن العبادة وياخذ وقتنا ونحن ناخذ الغاية ونترك الوسيلة ناخذ الغاية وهي العمل. كذا يقول لهم الشيطان - 00:13:29ضَ

ولذلك يحذرون من طلب العلم حذرونا من تعلم العلم بل يحرقون كتب العلم اذا تمكنوا منها كما حصل منهم يحرقون كتب العلم هذي هي اللي صدت الناس عن العمل يحرقونها والعياذ بالله - 00:13:52ضَ

هذي طريقة اهل الضلال انهم يأخذون العمل بدون علم وهذا ضلال ما جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب اي بتعليمكم الناس الكتاب وبما كنتم - 00:14:18ضَ

تدرسون اي وبتدريسكم ودراستكم كذلك تدرسون العلم والعمل تدرسون العلم فقط او تدرسون العمل فقط ولكن تدرسون العلم والعمل هذا هو الرباني وكذلك قالوا معنى ثالث بربانيين قالوا الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم - 00:14:51ضَ

قبل كباره بطريقة تعليم هذي طريقة التعليم هذي طريقة التربية الربانية الابتداء بالعلم من ابوابه ومن اصوله والتدرج فيه شيئا فشيئا على اهل العلم هكذا التعلم اما من يتخبط في الكتب ويقرأ الصحاح والمسانيد والتفاسير - 00:15:25ضَ

فهذا تايه ظايع هذا ما هي بهذه طريقة التعنت. طريقة التعلم تبدأ شيء فشي خطوة خطوة ما تجي العلم من اعلاه انما تأتيه من اصوله وابوابه وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:15:55ضَ

ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها هالطريقة هذا من معنى الرباني الذي يعلم الناس ابواب العلم ومداخل العلم شيئا فشيئا ويترقب بهم شيئا فشيئا هذه الطريقة الربانية كونوا ربانيين - 00:16:17ضَ

بما كنتم اي بما كنتم تعلمون اي بتعليمكم كونوا ربانيين بتعليمكم وبما كنتم تدرسون بقراءة تدرسون هذه الطريقة الربانية البداية مع اصول العلم ولذلك العلماء الفوا في كل فن من فنون العلم - 00:16:46ضَ

مختصر بسيط سهل مدخل لذلك العلم ثم بعده تدرج طالب العلم شيئا فشيئا على اهل العلم ما ما هو يقتصر على نفسه وعلى فهمه نقول ماني بحاجة للعلما منا بحاجة للمدرسين انا الحمد لله عندي مكتبة - 00:17:17ضَ

وفيها كتب اقرأ فيها هذا ظلال وظياع يظن انه عالم وهو جاهل يفهم غلط انت لو عندك سلاح عندك سلاح فتاك وانت ما تعرف تستعمله هل انك تاخذ هذا السلاح وانت ما تعرف - 00:17:41ضَ

يهلسك السلاح يهلسك انت اول شي لانك ما تعرف طريقته ولا تعرف استعماله لازم تعلم تدرب على السلاح كيف استعماله وما مقدار ما يوضع فيه من الذخيرة وكيف يوجه لازم تعلم الرماية - 00:18:09ضَ

ولا تهلك نفسك وتهلك الناس ايضا اللي حولك يثور بك السلاح وياكلك وياكل اللي حولك لانك ما تستطيع تستعمله كذلك الكتاب كتاب انما هو سلاح والة الة بيدك لازم تعلمها على اهل العلم - 00:18:33ضَ

يدربونك عليا وكيف تأخذ منها وما معناها ما فيها لازم من هذا يقول والله انا ماني بزاعل افني عمري طلب العلم وترقى شيئا فشيء متى؟ ابى اموت ماء يقول كذا يقول لهم الشيطان كذا - 00:18:56ضَ

لا العلم يؤخذ شيء فشيء مسألة مسألة بابا تدرج على اهل العلم وعلى اهل البصيرة ولكن كونوا ربانيين ولكن يأمركم بان تكونوا يأمركم النبي بان تكونوا ربانيين بطريقة تعليمكم وتدريسكم للناس - 00:19:19ضَ

وايضا في طريقة تعلمكم اولا يتعلمون العلم بالتدرج ثم تعلمونه لغيركم. ايضا العلم ليس فنا واحدا. العلم فنون النحو هذا فن اللغة العربية وعلومها والبلاغة والبيان هذا علم وهي لغة القرآن - 00:19:47ضَ

ولازم تاخذ في النحو وتاخذ في اللغة والبلاغة التي نزل بها القرآن لازم تاخذ مختصر في الفقه لازم تاخذ مختصر في الحديث لازم تاخذ مختصر في اصول التفسير وكيف يفسر القرآن - 00:20:20ضَ

لازم تاخذ مختصر في اصول الحديث وهو علم المصطلح لازم تاخذ مختصر في اصول الفقه كيفية الاستنباط من الادلة قواعد الاستنباط من الادلة لازم تاخذ هذه الامور مفاتيح لك تجي الابواب بدون مفاتيح تكسرها وتدخل او او ما تستطيع تبقى وراها - 00:20:45ضَ

ما يصلح هذا كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذه التربية الصحيحة ما هي بتربية الغرب اللي نجيبها خليها في مدارسنا لا طريقها الربانية هي ما جاء به القرآن على هذا النمط - 00:21:13ضَ

وعلى ما درج عليه علماء الاسلام من تدريس الكتب ابتداء من المختصرات الى المتوسطات الى المطولات والموسوعات هكذا تعليم العلم تدرج فيه شيئا فشيئا ومن اراد اخذ العلم كله فاته كل العلم - 00:21:37ضَ

ما حصل على شيء لكن من اخذه شيئا فشيئا مثل الطريق الطريق ان تقطعه مراحل شيء فشيئا حتى تصل البلد كذلك تعلم العلم مراحل حتى تصل الى الغاية التي تريدها - 00:22:07ضَ

كل شي له طريقة منهج ان ضيعته لم تحصل على مقصودك منه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هاللي يجي للمبتدئين من صغار السن ويدرسهم في البخاري ولا في صحيح مسلم ولا في جامع الترمذي - 00:22:29ضَ

او بالمغني في الفقه هذا ما هو رباني هذا ما هو رباني ما هذه طريقة التربية طريقة التعليم ما هي بهكذا خذهم شيئا فشيئا مثل الطفل مثل اول ما هو - 00:22:59ضَ

تغذى باللبن لان ما يتحمل الطعام ثم يعطى الطعام شيئا فشيئا ثم يفطم عن اللبن يعطى من الطعام شيء فشيء كذلك طالب العلم المبتدئ مثل الطفل لا تبغظه يجيب له طعام كثير - 00:23:16ضَ

ذبيحة وهو طفل توه مفطوم تذبحه بالطريقة ذي خطأ شيء فشيء ملعقة ملعقتين العلم كذلك عطه شوي شوي في النحو شوي عطوه في الفقه شوي عطه في العقيدة وعلم التوحيد شوي. اعطه في كل فن - 00:23:39ضَ

قليل قليل حتى يتدرج وحتى حتى تتكون معلوماته شيئا فشيئا هكذا تعليم الناس تعليم الشباب تعليم العلم في المساجد في المدارس لمجالس هكذا هذا هو طريق التعلم هذه هي الربانية - 00:24:02ضَ

كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون وبما كنتم تدرسون نعم قال ومن اعظم ما يبين لك طريق الائمة المهديين من الائمة المضلين. لان الائمة بعضهم مهديين هادي المهديين نسأل الله السلامة - 00:24:32ضَ

نسأل الله ان ينفعنا بهم هادي المهديين هؤلاء هم القدوة او علماء ظلالة هم علماء لكنهم ظالون في طريقتهم يضلون الناس يستغلون العلم للتظليل يستغلون العلم للتظليل والعياذ بالله. يفتحون للناس ابوابا تخرجهم من الهداية - 00:24:58ضَ

الى الظلال باسم العلم والتعليم فعليك ان تختار النوع الاول تأخذ العلم عنه عن علماء الهداية وان تحذر كل الحذر من علماء الضلال نعم وذلك ان الله وصف ائمة الهدى بالنفي والاثبات - 00:25:27ضَ

النفي والاثبات كونوا آآ ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا من دون الله هذا نفي ولكن كونوا ربانيين هذا اثبات فهم ينهونهم - 00:25:54ضَ

عن علم الضلال ويدلونهم على علم الهداية نعم فنفى عنه من يأمر واتباعهم بالشرك بهم او بالشرك بالملائكة والانبياء. لا يجوز الشرك بالمخلوق ايا كان لا بالملائكة ولا بالانبياء ولا بالاولياء والصالحين - 00:26:16ضَ

لا يجوز الشرك بالمخلوقين ولا ان يجعل لهم شيء من العبادة انما العبادة لله وحده سبحانه وتعالى نعم وهم اصلح المخلوقات. وكان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب هو الحكم والنبوة - 00:26:46ضَ

ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ما يليق به يليق بالنبي هذا هل موسى قال لقومه بني اسرائيل اعبدوني او عزير قال لهم اعبدوني او عيسى عليه السلام قال للنصارى اعبدوني. حاشا وكلا. حاشا وكلا. هذي - 00:27:07ضَ

هذا يتنافى مع طريقة الانبياء لان الله بعثهم لهداية الناس ولم يبعثهم لاظلال الناس الذين يحسنون للناس وهم علماء لكن علماء ظلال يحسنون للناس توسل بالملائكة والانبياء والصالحين والاولياء يعبدونهم يسمونه توسل ما يسمونه شرك - 00:27:34ضَ

يسمونه توسل عشان يندرج مع الناس هو شرك ولو سميته توسل وشرك ما هو بكذا التوسل التوسل هو التقرب الى الله تغوي اليه الوسيلة اي تقربوا اليه بالطاعة هذا التوسل - 00:28:04ضَ

او التوسل انك تتخذ واسطة بينك وبين الله من من الملائكة او من الانبياء او من الصالحين او من الاولياء ليس هذا هو التوسل المشروع هذا توسل ممنوع والوسيلة هي القرب من الله والطاعة بطاعة سبحانه - 00:28:23ضَ

هذي الوسيلة وابتغوا اليه الوسيلة. نعم. واثبت انهم يأمرون اتباعهم ان يصيروا ربانيين نعم هذا الاثبات بل امرهم ان يأمروا اتباعهم ان يكونوا ربانيين يعني كونوا علماء عاملين بعلمه علماء عاملين - 00:28:49ضَ

بعلمهم نعم فاذا كان من انزله الله بهذه المنزلة لا يتصور ان يأمر اتباعه بالشرك به ولا بغيره من الانبياء والملائكة فغيرهم اظهر واظهر اذا كان الملائكة والرسل والانبياء والاولياء - 00:29:18ضَ

الصالحين لا يجوز اشراكهم مع الله في العبادة فكيف بغيرهم من الاولياء والصالحين قد يكون يدعون انه ولي وهو ولي للشيطان ما هو بولي لله يدعون انه ولي؟ ما يصلح هذا حتى ولو كان وليا لله - 00:29:43ضَ

لا يجوز ان يعطى شيء من العبادة عبادة لله عز وجل نعم واذا كان الامر الذي يأمرهم به كونهم ربانيين يبين طريقة الانبياء واتباعهم من طريقة ائمة الضلال واتباعهم. نعم فطريقة الانبياء واتباعهم - 00:30:04ضَ

انهم يعلمون الناس العلم والعمل والاخلاص لله يأمرونهم بعبادة الله واما غير غير الانبياء واتباع الانبياء من علماء الضلال فانهم على العكس يأمرون الناس بعبادة غير الله التعلق بالاولياء والصالحين والملائكة الى اخره - 00:30:28ضَ

نعم. نعم الاية فيها وجوب معرفة الاخلاص لله ومعرفة الشرك بالله عز وجل من اجل ان تتجنب كونك ما تعرف الشيء تقع فيه لكن اذا عرفته وتعلمت تعلمته تتجنبه عرفت الشر لا للشر - 00:30:55ضَ

ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر - 00:31:22ضَ

مخافة ان اقع فيه هذا الفقه بعض الناس يقول علموا الناس التوحيد علموا في المدارس علموا التوحيد لا بأس لكن لا تعلمونهم الشرك وطريقة الشرك لا لازم تعلمهم الخير وتعلمهم طريق الشر من اجل ان يأخذوا طريق الخير ويتجنبوا طريق الشر. ولا يظنون - 00:31:41ضَ

خيرا لا سيما انه دعاة مروجون وفيه مؤلفات وكتب تدعو اليه لا بد تبين لهم هذا بين لهم الخير وتبين لهم ظده وهو الشر بين التوحيد وتبين ظده وهو الشرك - 00:32:08ضَ

الذي لا يجتمع معه نعم ومعرفة ائمة الهدى وائمة الضلال افضل ما حصل المؤمن. ما اذا ميز المؤمن بين علماء الهدى وعلماء الضلال فهذا من احسن ما حصل اما اذا تساوى عنده الناس كلهم والعلماء كلهم تساووا عنده - 00:32:27ضَ

فان هذا يقع في الهلاك نعم لكن فيه من البيان قول اليهود الا ان كنت تريد ان نعبدك كما عبدت النصارى عيسى نعم اليهود قالوا لما نهاهم عن عبادة عزير - 00:32:53ضَ

عزير نبي من انبياء بني اسرائيل وقيل انه هو انه عالم من علماء بني اسرائيل المهم انهم عبدوا قالت اليهود عزير ابن الله والنصارى عبدوا المسيح عليه الصلاة والسلام قالوا انه ابن الله - 00:33:13ضَ

هكذا جاء الانبياء لانهم يأمرون بعبادة غير الله حاشا وكلا نعم وحتى العلماء الربانيين ما يقولون هذا انما يقول هذا علماء الظلال نعم يعني اذا نهيتنا عن عبادة عزير وعن عبادة المسيح فانت اذا تريدنا ان نعبدك - 00:33:33ضَ

يقولون كذا للرسول صلى الله عليه وسلم الله بين ان ما ما فيه نبي ما فيه نبي من الانبياء يأمر بهذا ان يأمر بعبادة غير الله لا من افضل الخلق ولا - 00:34:06ضَ

ممن دونه نعم ان عبادة غير الله من عنكر المنكرات ببديهة العقل ولكن الهواء يغمي ويصم الشرك وعبادة غير الله كما انها منفية بالكتاب والسنة وفي جميع الكتب الربانية المنزلة من عند الله منهي عنها ومحذر منها - 00:34:23ضَ

كذلك الفطرة السليمة والعقل السليم ينفر منها اللي عنده عقل سليم وفطرة سليمة ينفر من هذا ينفر انه يعبد شخصا مثله او دونه يعبد ميت انت حي وتعبد ميت كيف هذا - 00:34:52ضَ

الميت مرتها في قبره وبالي ولا يستطيع شيء لنفسه يجي ويدعو وهو حي وقادر وقوي. ليه ما تشتغل انت في العبادة وتعمل وتدعو الله عز وجل يستبيد الميت هذا لكن العقول تنتكس والعياذ بالله - 00:35:12ضَ

الفطر تفسد في فطر تفسد هي اصله سليمة لكن تفسد بالتربية السيئة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسان نعم وفيه معرفة الانسان بعيب عدوه وفيه في الاية يعني ها؟ نعم. معرفة معرفة الانسان بعيب عدوه - 00:35:32ضَ

بعيبي او العدوش. ها؟ عدوه معرفة الانسان بعيب عدوه يعني في الاية معرفة الانسان بعيب عدوه من اجل ان يتجنبه فليتجنبه نعم ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو كان فيه اضعافا مضاعفة. يعني ما كملت العبارة نعم وفيه - 00:36:00ضَ

وبه معرفة الانسان بعيب عدوه ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو كان فيه اضعافا مضاعفة في الاية معرفة الانسان بعيب غيره عدوه وينسى عيوبه هو لان اليهود والنصارى قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم انت تريد منا ان نعبدك - 00:36:30ضَ

اتهموا الرسول بهذا اتهام فهم يعيبون الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يريد ان يأمرهم بعبادته وينسون ما هم فيه من الشرك الاكبر والاعتداء على كتاب الله وعلى انبيائه حتى قتلوا بعضهم - 00:36:59ضَ

ينسون عيوبهم هذي ويلتمسون للرسول عيبا ليس فيه دون ان تريد منا ان نعبدك هاشا وكلا يقول انت حسدت اه عزيرا وحسدت المسيح تريد اننا نعبدك ونتركهم هذا حسد كما يقولون - 00:37:20ضَ

هذا كلام يواجه به نبي من الانبياء بل افضل الرسل عليه الصلاة والسلام لكن فيه ان الانسان يدرك عيوب الاخرين ويعمى عن عيوبه نعم وفيهما على من قرأ القرآن من الحق من تعلم معانيه - 00:37:44ضَ

في الاية انه ما يكفي انك تحفظ القرآن حسن التلاوة والتجويد فيما يكفي هذا لابد ان تتفهم معانيه هذا هو المقصود التدبر افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا - 00:38:10ضَ

افلم يتدبروا القول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ما هو بالمقصود من القرآن انك تعلمه تجوده وتحسن التلاوة اي نعم هذي هذا مطلوب لكن مهوب هو مهوب هو - 00:38:34ضَ

الغاية الغاية انك تتدبر القرآن ثم لا تقف عند التدبر فاذا لا بد من العمل تتعلم القرآن هذه مرحلة اولى تتدبره تعرف معانيه هذي مرحلة ثانية تعمل به هذه المرحلة الاخيرة - 00:38:53ضَ

لانه ما يمكن تعمل بدون انك تعرف معانيه تفسيره ما يمكن هذا ولو انك تقرأ القراءات العشر وتقرأ التجويد بكامله ما يكفي هذا لا بد تتدبر القرآن وتعمل به نعم ولا تقف - 00:39:21ضَ

عند المرحلة الاولى او الثانية لابد من المرحلة الثالثة وهي العمل بالقرآن والاهتداء بالقرآن هذا اللي تعلم القرآن صحيح مهوب اللي تعلم القرآن اللي يجوده فقط ويتغنى به ويقرأ في الحفلات والله يا زين صوته - 00:39:44ضَ

ويجتمعون الناس عليه لاستماع صوته بس لا صاحب القرآن هو الذي يتعلم معانيه ويعمل به هذا صاحب القرآن هذا صاحب القرآن الصحيح نعم. ولا فيه ناس اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:40:09ضَ

انهم يقيمون القراءة اقامة آآ اقامة السهم ولكنها لا يتجاوز حناجرهم وان لا يتجاوز يتلونه فقط ومنهم اميون يعني في اليهود منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني تلاوة فقط - 00:40:30ضَ

هذا مذموم لا ملموم اماني يعني تلاوة فقط؟ لا القرآن ما انزل لهذا القرآن انزل ليتعلم ويعمل ويتدبر ويعمل به نعم وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا - 00:40:51ضَ

هجروا تعلمه او هجروا تدبره او هجروا العمل به كل هذا هجران للقرآن هجروا تلاوته كل هذا هجرا والهجر انواع كثيرة والهجر معناه الترك الهجر معناه الترك. هجر الحكم به. استبدلوه بالقانون. هذا هجر قبيح. للقرآن العظيم - 00:41:18ضَ

عندنا قرآن ونروح نجيب القانون نسأل الله العافية وانهى الانتكاس هذا عندنا القرآن اللي يسع البشرية كلها لو عملت به ويهديها كلها ونروح نجيب قوانين الكفار ومراحيض الغرب نسأل الله العافية يجب ان الانسان يتدبر هذه الامور. نعم. وفيه ان عليه ان يعمل به - 00:41:50ضَ

وفي الاية ان عليه ان يعمل به كونوا ربانيين ما تكون رباني الا اذا عملت لعملت به تكون ربانية نعم. وفيه ان يكون ربانيا. نعم ربانيا كما عرفتم. رباني يعني يعمل. رباني يعني يعلم - 00:42:18ضَ

الناس ولا يقتصر على نفسه رباني في طريقة التدريس والتدرج شيئا فشيئا. نعم وفيه ان ذلك بسبب درس الكتاب وعلمه وتعليمه. اي نعم. وبما كنتم تدرسون ان هذا بسبب درس القرآن وتعلمه وتعليمه - 00:42:38ضَ

هذا هذا اللي يوصل الى الخير والهداية والانتفاع بالقرآن قال لا بد يدرس يدرس لفظه يدرس معناه ولابد انه يعمل به لابد من هذا نعم وفيه ان المسلم اذا اشرك بالانبياء والصالحين كفر بعد اسلامه - 00:43:01ضَ

ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون يعني لو امركم باتخاذ ان الملائكة والنبيين اربابا من دون الله فهو امركم بالكفر وردكم من عن الاسلام الى الكفر. وحاشى للانبياء ان يكونوا كذلك - 00:43:30ضَ

ولا لاتباع الانبياء ان يكونوا كذلك فلو قدر ان احدا دعا الى عبادة الاضرحة وعبادة القبور وحسنها للناس هذا يأمر بالكفر يا مر بالكفر يامر بارتداد المسلمين من الاسلام الى الكفر بعد اذ - 00:43:51ضَ

انتم مسلمون. نسأل الله العافية فيجب الحذر من دعاة الظلال الحذر من الجهال الذين يدعون بغير علم الحذر منهم غاية الحذر الحذر من المتعالمين الذين لم يأخذوا العلم على وجهه - 00:44:14ضَ

ولم يتعلموه من اهله الحذر منهم لانهم هم ضالون في انفسهم على غير بصيرة ويضلون غيرهم نعم وفيه معرفة اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو عليه من العدل والتواضع كيف يتفوهون - 00:44:36ضَ

بهذا الكلام وهم تحت يده محتاجون له. ان من ان من اشرك بشيء فقد اتخذه ربا نعم الرسول ما عاجلهم بالبطش والعقوبة يتكلمون بهالكلام عندهم اتريد منا ان نعبدك تريد ان نعبدك؟ تكلمون بهذا عند الرسول لكن يحلم عليهم - 00:45:02ضَ

ولا يعاجلهم بالعقوبة ولا يغضب يأخذهم بالسعة وهو متمكن منهم وهم عنده تمكنوا منهم وعنده اصحابه وانصاره لكنه عليه الصلاة والسلام اعطاه الله الحلم والانائة وسعة الصدر ليتألف الناس ويبين لهم شيئا فشيئا - 00:45:29ضَ

وهكذا يكون الداعية الى الله من عنده صبر ان عنده تحمل يكون عنده سعة في الاستماع للناس نعم وفيه ان قوله بالقرآن من دون الله ليس كما يقول الجاهلون لان في الاية سم اربابا من - 00:45:54ضَ

الله ما معنى من دون الله؟ يعني غير الله من دون الله يعني غير الله ففي جميع المواضع من دون الله معناها غير الله نعم وفيه ان قوله في القرآن من دون الله ليس كما يقول الجاهلون لان اهل الكتاب لا يتركون عبادة - 00:46:18ضَ

الله نعم فيه ان معنى من دون الله اي مع الله مع الله فاهل الكتاب ما تركوا عبادة الله عباد القبور ما تركوا عبادة الله لكنهم عبدوا معه غيره ولا تكفي عبادة الله اذا كان معها شرك - 00:46:41ضَ

فهي باطلة لابد ان تكون عبادة الله خالصة ليس معها شرك ولا بدعة خالصة لله متبعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكفي انك تعبد الله ثم تعبد المسيح او تعبد علي او تعبد عبد القادر او تعبد ما هذا ما ما يفيدك شيء هذا شرك يحبط عملك - 00:47:08ضَ

لا تنفع العبادة الا مع الاخلاص ولا ما هم اكثر المشركين يعبدون الله لكنهم يعبدون معه غيره نعم وقوله جل وعلا واذ اخذ الله ميثاق النبيين نهيئات يكفي نقره ايه - 00:47:36ضَ

طيب احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. وجزاكم خيرا. استأذنوا في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول كثير من الناس يسمع قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة - 00:48:02ضَ

فيقول ان البدعة هنا لغوية لا شرعية نود من فضيلتكم الفرق بينهما البدعة اللغوية هي الشيء المستحسن الذي لم يسبق له مثيل بديع السماوات والارض ما كنت بدعا من الرسل - 00:48:34ضَ

فبدعة في اللغة هي التي لم يسبق لها مثيل وهي الشيء الحسن الذي لم يسبق له مثيل عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة في التراويح على امام واحد كما كانوا صلوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:56ضَ

مع امام واحد وهو الرسول لكن الرسول خشي ان استمر بهم ان تفرض عليهم تتخلف عن الخروج اليهم ليعلموا انها سنة وليست واجب فتقررت السنة والحمد لله بصلاة الرسول بهم جماعة - 00:49:19ضَ

وتخلف لعذر وهو انه خشي ان تفرض عليهم انه لو استمر صارت فريضة عجزوا عنها عمر رضي الله عنه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهى التشريع انتهى التشريع بموت الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:43ضَ

جمع الناس اعاد السنة التي كانت على عهد الرسول جمعهم على امام واحد كما اجتمعوا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا محظور الان لان التشريع انتهى فلا يخشى ان تكون فريضة بعد الرسول - 00:50:07ضَ

صلى الله عليه وسلم قال نعمت البدعة هذه يعني البدعة الحسنة اللغوية ما هي بالبدعة الشرعية الشرعية لا يحبذها وليست التراويح التراويح ليست بدعة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:24ضَ

ما هي بدعة انما اراد بهذا البدعة اللغوية وهي الشيء الحسن الذي لم يسبق له مثيل بعد الرسول ولا هو سبق على عهد الرسول لكن بعد الرسول كانوا يصلون اوزاعا فجمعهم على امام واحد - 00:50:43ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحفظ طالب العلم القرآن وحده حتى يكمله او يجمع بينه وبين المتون والله المستحسن ان حفظ القرآن يكون في الصغر. ان الطفل اذا ميز - 00:51:01ضَ

يبدأ معه حفظ القرآن ايحفظ القرآن اول شيء اول شي يحفظ القرآن ثم بعد ذلك يطلب العلم يطلب العلم بعد حفظ القرآن فطالب العلم كونه يحفظ القرآن اولا احسن اذا امكن - 00:51:21ضَ

واذا لم يمكن حفظ القرآن ليس ظروريا يكفي قراءة القرآن يكفي انه يحسن قراءة القرآن ولو نظرا من المصحف لا بأس لكن اذا حصل حفظ هو لا شك انه احسن - 00:51:40ضَ

ويا يمكن يجمع بين الحفظ وبين تعلم العلم يمكن هذا يجعل لحفظ القرآن وقت يجعل لتعلم العلم وقتا اخر. نعم اثابكم الله يقول السائل ما الذي ينصح به طالب العلم المبتدئ من كتب التفسير - 00:51:56ضَ

المختصرات يبدأ بالمختصرات ذو تفسير البغوي مختصر وهما موثوق امام جليل وتفسيره تفسير عظيم مختصر تفسير ابن كثير كذلك يلي البغوي وهو ابسط منه واوسع تفسير ابن جرير هذا هو ام التفاسير - 00:52:18ضَ

اذا تدرج شيئا فشيئا نعم في كتابنا الان في التفسير سهل وممتاز وجامع لمعاني غالب الايات وهو تفسير الشيخ ابن سعدي. هذا طيب جدا رحمه الله مفيد لكنه ما يكفي - 00:52:43ضَ

لكنه يمكن تاخذه بداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يبدأ طالب العلم بحفظ بلوغ المرام اولا او عمدة الاحكام طالب العلم لازم يختار مدرس. اول شيء. يختار مدرس اما - 00:53:04ضَ

ان كان في النظامية المدرسين اللي فيه هو يقرأ المقرر المقرر له. يحفظه يفهمه مقررات فيها علم فان لم يكن من اه الدراسة النظامية يجلس على احد المشايخ او على من تيسر له من المشايخ والشيخ الذي يدرس عليه هو اللي يعين له الكتاب - 00:53:26ضَ

الذي يشرحه له ويبينه له نعم. اما بمجرد الحفظ لو تحفظ الدنيا كلها ما تنفعك شوفوا ما يكفي لازم من الفهم لازم من الفهم نعم اذا اجتمع حفظ وفهم هذا هو اعلى درجات التعلم. نعم - 00:53:51ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اليست ردود علماء التوحيد والسنة على دعاة الشرك والبدعة وتسميتهم باسمائهم داخلة ضمن قول الامام محمد بن الوهاب رحمه الله ومعرفة ائمة الهدى وائمة الضلال - 00:54:12ضَ

بلى لكن من يحسن هذا اللي يحسن اللي يعرف الخطأ يحدد الخطأ ثم يعرف كيف يرد عليه بالادلة هذا شيء طيب ويكون ما هو هدفه التشفي من الشخص انما هدفه بيان الحق - 00:54:31ضَ

هذا هو بيان الحق للمخطي ولغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التوصل بذات النبي صلى الله عليه وسلم مختلف فيه بين العلماء؟ وهل يجوز دراسة العلم على من يرى التوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:50ضَ

لا ما يجوز التوسل بذات النبي لكن التوسل باتباعه صلى الله عليه وسلم توسل باتباعه وطاعته طيب ما التوسل بذاته هذا ما هو رد ما ورد وبدعة توسل بذاته او بجاهه - 00:55:12ضَ

هذا بدعة ما ورد لا يجوز هذا التوسل هذا مبتدع نعم اثابكم الله يقول السائل من دعا على احد فقال اللهم ارنا فيه يوما اسودا. هل هذا من سب الدهر؟ وما هو ضابطه سب الدهر - 00:55:30ضَ

ضابط صد الدار ان تضيف السوء الى الدهر. تضيف ما اصابك الى الدهر اما انك تصف الدهر بانه بان فيه شدة فيه قسوة لا بأس الله جل وعلا ووصف الريح لانها ريح صرصر عاتية. وصفها باوصافها - 00:55:50ضَ

يوصف الدهر اه اوصافه الواقعية ما هو يعتقد ان الشر من الدهر او ان المصايب من الدهر نعم هذا يوم عصيب. شف شعيب عليه الصلاة والسلام وقال هذا يوم عصيب عصيب وصفه بانه عصيب يعني شديد - 00:56:16ضَ

وليس هذا ذما للدهر والاعتقاد بان هو الذي جاء بالشر انما هذا وصف له بيوم نحس يوم نحس مستمر وصفه بانه نحس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يصف من يأمر بالسمع والطاعة انه من غلاف الطاعة - 00:56:39ضَ

ايه اللي يقولون ما شاءوا؟ السمع والطاعة هذا مما امر به الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منه والرسول صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد - 00:57:08ضَ

ان تأمر عليكم عبد. هذا امر الله به ورسوله اللي يعير اللي يأمر بما امر به الله ورسوله هذا هو المخطئ وهو الظال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل تزوج امرأة وانجب منها ولدا وبنتا ثم تركها وسافر الى بلد اخر - 00:57:28ضَ

وبحث عنه في بلده وسئل عنه فلم يعرف عنه شيء. وقد طالب طالبت هذه المرأة ولم يجدوا الزوج فهل يجوز للمرأة ان تتزوج غيره؟ وكم حد المدة التي يحق للزوجة ان تتزوج اذا - 00:57:52ضَ

عنها زوجها هذا هو المفقود الذي خبره ان كان غالبه الهلاك يضرب له القاضي اربع سنين وان كان غالب سفره السلامة لا ينتظر الى تمام تسعين سنة من ولد تمام تسعين سنة من ولد هي لانها هي اكثر العمر - 00:58:11ضَ

فاذا مضت فالقاضي يحكم بوفاته يحكم لازم من القاضي هو الذي يحكم بوفاته اما في المدة القصيرة واما في المدة الطويلة واذا حكم بوفاته تعتد المرأة من الحكم بوفاته اربعة اشهر - 00:58:34ضَ

عشرة ايام فاذا كملت خرجت من العدة ولها ان تتزوج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت اماما وانا ناس اني محدث. وبعد ان كبرت للصلاة وفي اثناء القراءة تذكرت الحدث. فاستخلفت رجلا - 00:58:55ضَ

خرجت من الصلاة لتطهرت ورجعت للجماعة. فهل فعلي صحيح؟ وهل صلاة الجماعة صحيحة اصل بناءك ما هو بصحيح لانك دخلت في الصلاة وانت على غير وضوء انت دخلت وانت محدث فبناؤك غير صحيح فلو ان الامام اللي استخلفته استأنف - 00:59:17ضَ

وبدأ الصلاة من جديد لكان احوط واحسن. نعم اثابكم الله من يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قرآنا يمشي على الارض هل له علاقة بالقول بخلق القرآن - 00:59:40ضَ

يعني عبارة القرآن قرآنا يمشي على الارض لمبالغة ولا يوصف القرآن بمثل هذا هذه مبالغة ولا يوصف القرآن بمثل هذا نعم احسن الله لانه يشبه يشبه من يقولون بخلق القرآن يشبه وان كان ما يقصد هو هذا - 01:00:00ضَ

لكن هذا من سوء العبارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد نذرت ان اصوم يوم يوما وافطر يوما دائما ثم وجدت مشقة في ذلك فماذا افعل افيدوني اثابكم الله؟ نذر - 01:00:28ضَ

قدرت ان اصوم يوما وافطر يوما دائما. يلزمه ذلك يلزمه ان يصوم يوما ويفطر يوما لان هذه طاعة. قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. وصيام يوم - 01:00:47ضَ

افطار يوم هذي هذي طاعة وهو صيام داوود عليه السلام. قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم خير الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما فيلزمه هذا يلزم انه يفي ولو كان عليه مشقة - 01:01:02ضَ

هو اللي يدخل نفسه بهذا الشيء. كان من الاول ما نذر بما انه لما نذر يبي يتخلص لا الا لا عجز نهائيا حين ذاك يسأل. نعم يحسن الله اليكم اذا وجد رجل من المسلمين يعمل اعمالا شركية فعندما نوضح له قال انا جاهل بهذه الامور. فهل لنا ان ننفي عنه - 01:01:20ضَ

والجهل بان بعض الناس ينفي الجهل عنه ويكفره ما مضى ما عليك منه لكن اذا اذا تاب وعرف الحق وعمل به الحمد لله ويكفي هذا ولا تسأل عما مضى نعم - 01:01:46ضَ

احسن الله اليكم. ما حكم صلاة الفريضة بدون اذان واقامة وتركها؟ سواء نسيان او تهاونا الاذان والاقامة فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي مع الجماعة او من يكفي في البلد - 01:02:03ضَ

صارت سنة في حق الباقين الاذان والاقامة اذا اقيم في البلد ولو في مسجد واحد سقط الفرظ وبقي مستحب فاذا صلوا بدون اذان ولا اقامة وقد اذن في البلد يكفي هذا وصلاتهم صحيحة ان شاء الله - 01:02:24ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب في المرحلة الجامعية احفظ القرآن الكريم والحمد لله لكني احلق لحيتي لانها سنة من السنن فما حكم فعلي؟ وهل حلق اللحية من الكبائر؟ وهل تخفيفها معصية؟ الحمد لله عرفت الحق وانت من حملة القرآن - 01:02:45ضَ

عليك انك تعفي لحيتك وتتوب الى الله تستغفر عما حصل ومن تاب تاب الله عليه. نعم احسن الله اليكم يقول توفي الوالد وترك لنا منزلا واحدا وعددا من الاراضي ونحن اربع اولاد واربع بنات - 01:03:08ضَ

كلنا متزوجون ولوالدي زوجتان احداهما متوفاة فهل يجوز توزيع التركة بالتراضي بيننا كل حسب رغبته التام وبالتفاهم فيما بيننا امنكم رأي في ذلك ما لنا رأي ولا هو من الصلاحيات راجعوا المحكمة - 01:03:29ضَ

راجعوا المحكمة في هذا من صلاحيات القاضي واللي ينظر في المواريث والورثة نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم من لا يجعل زوجته لا تخرج الا في الاسبوع مرة واحدة؟ هل يعتبر ذلك من الظلم؟ هل ايش؟ ما حكم - 01:03:50ضَ

من لا يجعل زوجته تخرج من اسبوع الا مرة واحدة لو ما تخرج ابد ما في بأس احسن له بعد لكن اذا احتاجت للفروج تخرج محتشمة احتاجت للخروج تخرج محتشمة ولا يضايقها - 01:04:13ضَ

يمنعها من الخروج المحتشم لحاجتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكتحال للرجل سنة اكتحال باللي يسند السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وفيه منفعة للعين ايضا هو سنة ومنفعة للعين - 01:04:31ضَ

نعم من البصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سفر المرأة لوحدها عبر الخطوط؟ اي الطيران اذا كانت مسافة السفر لا تستغرق اكثر من ساعة او نصف الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يومين يعني للراحلة - 01:04:54ضَ

مسيرة يومين قدروها بثمانين كيلو مرحلتين في المرحلة اربعون كيلو في اليوم لا يحل لها ان تسافر الا ومعها ذو محرم. في الطائرة في السيارة على دابة على قدميها لازم حتى الحج - 01:05:20ضَ

ما تخرج الا بمحرم ان رجلا اكتتب في الغزو وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امرأته خرجت حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك ارجعه من الغزو يحج مع امرأته يجي من يقول اه - 01:05:39ضَ

ان الطيارة ما تحتاج محرم ان كذا ان اذا صارت مع جماعة ما تحتاج محرم الرسول عمم هذا ما استثنى شيئا في كل زمان وفي كل مكان وفي كل الاحوال - 01:05:59ضَ

لابد من المحرم لمن يتقي الله ويخافه لابد من المحرم اما اللي يبي يدور الرخص يسأل ما من يفتيه؟ هذا حسابه على الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للامام في الصلاة ان يقرأ في الركعة الاولى من اخر السورة وفي الركعة الثانية يعود ويقرأ من اول السورة - 01:06:13ضَ

هل هذا هو تنكيس القرآن؟ ام تنكيس هو ان يقرأ في الركعة الاولى سورة الناس مثلا وفي الركعة الثانية سورة الاخلاص هذا يجوز لكنه خلاف الاولى خلاف الاولاد تنكيس انه يبدأ السورة من وسطها ويرتفع الى اولها. او من اخرها ويرتفع الى اولها - 01:06:40ضَ

بالركعة الواحدة هذا هو التنكيس اما انه يقدم صورة على صورة هذا جائز. ان كان الاولى الالتزام بتنظيم السور كما هي في المصحف هذا هو الاولى نعم احسن الله اليكم - 01:07:04ضَ

هذه امرأة تقول انها لا تنجب وتسأل اذا رأت الاطفال تتأثر وتبكي. فهل عليها في ذلك شيء؟ امرأة لا تنجب واذا رأت الاطفال تتأثر وتبكي فهل في هذا شيء عليها وتطلب منكم الدعاء لها؟ البكاء ما فيه شيء البكاء ما فيه شيء ولكن - 01:07:23ضَ

هنا تدعو الله ان يرزقها ذرية صالحة هذا احسن من البكاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل فاتته الصلاة وصلى هو وابناؤه ووقف واحد عن يمينه والاخر عن يساره - 01:07:46ضَ

واحد الاشخاص سحب الاولاد الى الخلف وبعد الصلاة انكر على الذي سحب الاولاد وقال هذا لا يجوز. لان الاولاد لم يبلغوا سنهم فهل هذا العمل صحيح؟ واذا كان غير صحيح فكيف يصلي الاولاد - 01:08:06ضَ

هذا غير صحيح الاولاد ما داموا مميزين ما داموا مميزين فانهم يصفون خلفه ما في بأس صحت صلاتهم لانهم مميزون فيصلون خلفه فهو اخطأ في هذا. واذا قاموا عن يمينه وعن شماله اذا صار الامام وسط الصف لا بأس ايضا. كله جائز والحمد لله - 01:08:22ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول قبل فترة قريبة لم نكن نسمع بجواز عيد الميلاد او جواز الاغاني ولم نكن نرى بعض الدعاة يختلطون مع النساء لم نكن نسمع التحريض والخروج عن الولاة. واما في هذه الايام سمعنا ذلك كله وتجرأ الناس على المعاصي. فهل من توجيه - 01:08:46ضَ

معالي الشيخ عند السؤال يقول قبل فترة قريبة لم نكن نسمع بجواز عيد الميلاد او جواز الاغاني. جواز او تحريم له كأنه سمعوا انه من اجازه يعني فيه من اجازه يسمعه كثير - 01:09:12ضَ

والحين يسأل عن فعل عيد الميلاد انه حلال ولا حرام؟ ولا ايش؟ انه كما يقول شيخ انه الان سمع من يجيز عيد الميلاد يجيز الاغاني والاختلاط بعض الدعاة مع النساء - 01:09:30ضَ

هذا خطأ هذا شك هذا خطأ وعيد الميلاد بدعة ما في عيد الا عيد الاضحى وعيد الفطر هذا اعياد الاسلام غيرها ما فيها اعياد المسلم عيد نعم يوم الجمعة عيد الاسبوع - 01:09:45ضَ

الاسبوع يوم الجمعة. عيد العام عيد الفطر وعيد الاضحى ما عدا ذلك ليس في الاسلام اعياد. لا اعياد ميلاد ولا ذكريات ولا كلها من الباطل نعم ولكن اذا كنتم تفعلون هذا بالاول جهالا وقد علمتم الحق فعليكم الحمد لله عليكم الاخذ بالحق وترك ما كان - 01:10:04ضَ

سابقا يعفو الله عنه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تأليف القلوب مع زملائي اولا مقدم على انكار المنكر عليهم؟ علما باني انكرت وعليهم في البداية وقد يؤدي الى فقدانهم - 01:10:29ضَ

لا اذا كان هذا اختلاف المنكر نوعية المنكر هذا اذا كان المنكر منكر فظيع وشديد وقد نصحتهم ولم يمتثلوا ابتعد عنهم لا تخالطهم اما اذا كان ان شيء من المكروه او شيء من - 01:10:47ضَ

الامور التي لا تصل الى حد الحرمة الشديدة فواصل النصيحة معهم لا تتركها واصل النصيحة معهم لا تجلس معهم وتسكت كرر النصيحة ولا لا تجلس معهم مكرر النصيحة لا تجلس معهم - 01:11:05ضَ

اذا في ما هم عليه لبني اسرائيل يرى الرجل اخاه على المعصية فينهاه ثم يراه مرة ثانية وينهاه ثم يراها ثالثة يسكت ولا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه فلما رأى الله منهم ذلك - 01:11:26ضَ

ظرب قلوب بعظهم ببعظ ولعنهم على انبيائهم لا يجوز مجالسة العصاة المستمرين على معصيتهم الا مع المناصحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الذين يدعون اصحاب القبور ويسألونهم نأكل ذبائحهم - 01:11:48ضَ

ونتزوج منه؟ لا لا تأكلوا ذبائحهم ولا تزوجوا لانهم مشركون لانهم مشركون وذبايحهم حرام ولا تتزوج منهم الا اذا كانت بناتهم مسلمات موحدات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز حضور الموارد وقراءة القصائد معهم بحجة عدم قراءتهم للقصائد الشركية - 01:12:11ضَ

لا اصل اقامة الموالد بدعة واما القصائد هذه زيادة بلى ايظا فلا تحضرها الا على وجه انكم تعلمونهم وترشدونهم ان هذا ما يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام في مسجد الراتب والسؤال اود ان اصلي التراويح في الحرم المكي لكن الذي يردني عن ذلك ارتباطي في - 01:12:39ضَ

فهل يكتب لي اجر الصلاة في مسجدي واجر الصلاة في المسجد الحرام اول صلاتك في مسجدك هذا واجب الصلاة في المسجد الحرام مستحب. فلا تترك الواجب وتذهب الى مستحب ادي الواجب عليك - 01:13:09ضَ

وهو افظل لك واكثر اجرا اذا اديت الواجب واممت الناس في رمظان واسمعتهم القرآن هذا خير كثير تؤجر عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز صلاة الجمعة بخطبة واحدة - 01:13:28ضَ

اعوذ بالله لا هذا ما ما يجوز. الجمعة لها خطبتان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد من خطبتين نعم من شروط صحة الجمعة تقدم خطبتين نعم هذا اخر سؤال اثابكم الله يقول السائل فيه اصلي وفي بعض الاوقات اصلي صلاة السنة لكني اقرأ في الركعة الاولى والثانية - 01:13:48ضَ

نفس السورة؟ لا بأس يجوز تكرار السورة في الركعتين ما في بأس. الرسول صلى الله عليه وسلم كرر سورة الزلزلة الركعتين نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:14:16ضَ