Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية - 00:00:00ضَ

عند احكام الجنائز الجنازة بالفتح معناها الميت والجنازة بالكسر هي السرير الزي يوضع عليه الميت الان الموت هو عبارة عن ايه يا اخوة؟ عبارة عن مفارقة الروح للجسد. هزا هو تعريف الموت. الموت هو عبارة عن مفارقة - 00:00:43ضَ

روح للجسد الان الاحتضار ايضا الاحتضار هو عبارة عن الاشراف على الموت. بظهور علاماته. يعني الانسان اذا اشرف الموت يقال عنه انه محتضر. ايضا علامات الاحتضار معروفة عند الناس. وهي الانسان ازا شارف على - 00:01:06ضَ

طيب عندنا اشياء يسن فعلها للحاضرين ازا حضروا المحتضر او ازا حضروا الانسان الزي سيموت او الانسان الزي مات. اول شيء ينبغي ان يفعلوه هو تلقين المحتضر يعني ايه يلقن؟ يعني يلقن لا اله الا الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الامام مسلم وابن حبان في صحيحه واللفظ له - 00:01:27ضَ

انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فمن كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. يعني لا يشترط - 00:01:55ضَ

مباشرة ان هو يدخل الجنة بدون بدون حساب ولا بدون عزاب لأ ممكن ان يحاسب ممكن ان يعذب في آآ في في النار ازا كان عنده سيئات كسيرة او شيء. وممكن ان يدخل الجنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه من الدنيا اه لا اله الا الله دخل الجنة يوما من - 00:02:11ضَ

شهر وان اصابه ما اصاب قبل زلك. طيب ايضا يستحب ان يكون الملقن من اقاربه ومن الناس المحبوبين ايه؟ اليه. فلا يلقنه انسان يعني عدو له وانما يلقنه من هو ايه؟ من كان يعني يحبه في الدنيا - 00:02:31ضَ

طيب الامر الساني توجيه المحتضر الى القبلة. ايضا يسن للزين يعني يقفون بجوار الميت من اهله واحبابه ان يوجهوا المحتضر الى القبلة على شقه الايمن بحيس يكون ايه؟ وجهه الى الايه؟ وجهه الى القبلة - 00:02:51ضَ

هزا ان تيسر فان كان هناك مشقة فعند ازن على شقه الايسر ويكون متجه الى القبلة وايضا ازا لم يعني يستطيع ان يفعلوا على شقه الايمن او على شقه الايسر يكون مستلقي ويكون وجهه الى الايه؟ الى القبلة وترفع ايه؟ رأسه. والدليل عليه ما رواه ابو قتادة - 00:03:09ضَ

رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور رضي الله تعالى عنه وقالوا يا رسول الله توفي واوصى بثلث ماله اليك - 00:03:29ضَ

تمام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قالوا له يا رسول الله انه اوصى بثلث مالي اليك واوصى ان يوجه الى القبلة تلمح ايه لما احتضر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصاب الفطرة - 00:03:44ضَ

وقد رددت اليه ثلث ما له على ولاده. اما ثلث ما له فهي رد على اولاده. ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت. يبقى الشاهد انه البراء بن معرور رضي الله تعالى عنه لما امر ان - 00:04:01ضَ

وقت الاحتضار ان يوجه الى القبلة قال له قال النبي صلى الله عليه وسلم على هزا الفعل اصاب الفطرة والامر السالس هو زكر الله سبحانه وتعالى عنده. يعني يستحب للناس الصالحين ممن يحضرون عند المحتضر - 00:04:21ضَ

آآ ان يزكروا الله سبحانه وتعالى وان يكسروا من الدعاء وآآ يعني ان الله سبحانه وتعالى يسهل عليه الامر. والا يقولوا الا خيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها - 00:04:36ضَ

ازا حضرتم الميت او المريض فقولوا خيرا. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. يعني الناس تبقى عند الميت ويا لهوي وصويت وكزا هزا الكلام مو كويس ابدا يعني الانسان ازا كان حاضر عند انسان بيحتضر فلا يقول الا خيرا يذكر الله سبحانه وتعالى يدعو له فكل - 00:04:51ضَ

هذا هو الذي ينبغي ان يفعل في هذا الوقت. ايضا يسن تغميض عينيه. تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ام سلمة آآ لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه. وقال صلى الله عليه وسلم ان الروح ازا قبض تبعه البصر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل - 00:05:11ضَ

على ابي سلمة لما مات فكان عينيه مفتوحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اغمض ايه؟ عينيه وقال ان الروح ازا خرجت تبعه الايه؟ تبعه البصر حكمة في زلك الا يقدح منظره. لو طرق اغماضه. يعني انت عايز تتخيل الانسان مسلا هو مات وظلت عينيه مفتوحة. فعند ازن يكون كاصحاب الايه - 00:05:32ضَ

الكهف. طيب ايضا يشد لحييه بعصابة عريضة. يعني مسلا آآ هكزا يجيبوا مسلا عصابة ويتعمل هكزا. بحيس لا يترك فمه مفتوح. تمام؟ لان هو لو ترك هكزا يكون منظره قبيح. وايضا يسن تليين مفاصله. يعني مسلا - 00:05:52ضَ

اعملوا هكزا بالراحة. معي ازاي ونزلوه؟ يجيبوا رجليه وعند فخذه. ويلينوا اصابعه. يمسكوها واحدة واحدة كده. تمام؟ تليين اصابعهم. وايضا خلع ثيابه التي مات فيها يعني الانسان اذا مات في ثياب يسن ان هو يخلعه ثيابه ثم بعد ذلك يلبسوه اي ثياب قبل التغسيل. تمام؟ لان عائشة رضي الله تعالى عنها روت - 00:06:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببردة حبرة. تمام؟ يعني يسجى بايه؟ ببردة ويغير ثيابه. وايضا ان يترك على شيء مرتفع من لوح وسرير لا يوضع على الارض بالاخص المناطق اللي فيها رطوبة وهزه الاشياء فالافضل ان يوضع على سرير او على شيء مرتفع - 00:06:34ضَ

وايضا يسن ان يوضع على بطنه شيء ثقيل حتى لا تنتفخ. تمام؟ بالاخص ازا كان انسان مريض او شيء فعند ازن يسن يوضع حاجة كده بس ايه حتى لا تنتفخ ايه بطنهم. وايضا يسن الدعاء لهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ام سلمة لما دخل على ابي سلمة - 00:06:53ضَ

فقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه من في الغابرين. واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه. فهذا يسن الدعاء للميت. وايضا يسن المبادرة بتجهيزه واخراجه. تمام؟ يعني يستحب المبادرة - 00:07:13ضَ

بتجهيز الميت واخراجه يعني لا يترك. تمام؟ بيقول لك تاني يوم وتالت يوم وهزه الاشياء وانما ازا مات وتحقق من موته فعندئذ يعني يدفن مباشرة. اما اذا كان الانسان يأتيه سكتة قلبية او شيء فالافضل ان يترك حتى نتأكد انه قد مات ام لا - 00:07:33ضَ

وايضا يسن المبادرة الى قضاء دينه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. يعني هنا الان ينبغي على او يعني اولياء او ورثة الانسان الزي - 00:07:53ضَ

توفي ان يبادروا بقضاء دينه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بقضاء دينه حتى يقضى عنه. طب افرض ازا لم يكن معهم مال الان فعند ازن - 00:08:11ضَ

احد الورثة او احد الموجودين فيتكفل بالدين الذي عليه لما رواه ابو قتادة رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه من دين؟ فقالوا نعم يا رسول الله. فقال صلوا عليه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على انسان عليه دين - 00:08:21ضَ

قام ابو قتادة رضي الله تعالى عنه وقال يا رسول الله دينه علي. يعني انا اتكفل بهذا الدين. فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فيستحب احب ان يكفل هزا الدين انسان ولا يبرأ الميت الا باداء الحي عنه. يعني مش معنى ان هو تكفل عنه انتقل الدين ايه؟ عليه. وانما لا يبرأ - 00:08:41ضَ

الميت من هزا الدين الا ازا الحي دفع هزا المال عن عن هزا الميت. طبعا ازا كان عنده مال فقط عن اول شيء يبدأ به هو يعني سداد هزا الدين. الان ننتقل الى غسل الميت - 00:09:01ضَ

غسل الميت يا اخوة هو فرض كفاية. يعني ازا قام به البعض سقط عن الاخرين. يعني الى هزا يغسل الميت هزا فرض يعني يجب على من حضره ان يغسلوه. طبعا - 00:09:17ضَ

آآ هزا في غير الشهيد كما سيأتي معنا ان شاء الله ان الشهيد وان السقط الزي لم يستهل هزا لا يغسلون لكن الانسان ازا مات فعندئذ فرض على الاحياء ان يغسلوه. والافضل ان يغسل في قميص ولا يجرد من ثيابه. يعني الافضل عند السادة - 00:09:32ضَ

انه لا يجرد الميت من ثيابه. لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات غسلوه وعليه قميص يصبون عليه ويدلكونه من فوقه. يعني يضع عليه قميص ولا يعني يجردون الميت. قالوا وزلك اسطر للميت فكان اولى - 00:09:52ضَ

ما ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في حق امته. فالافضل الا يجرد من ايه؟ من ثيابه. طيب الآن آآ عندنا غسل الميت له صفتان. صفة اجزاء وصفة كمال. صفة الاجزاء ان بعد ما تزال النجاسة من عليه ازا مسلا خرجت منه - 00:10:12ضَ

النجاسة ازالة النجاسة فعند ازن يغسل مرة واحدة وان يعم الماء جميع الجسد. هزا هي صفة الغسل. يعني تخيل انسان مسلا وجد ميت وهو لا يعرف في اي صفة للغسل؟ فعندئذ يصب عليه الماء مرة واحدة ولا يشترط نية نية في هذا وانما يصب عليه الماء فيصل الماء الى جميع جسده. هذه صفة - 00:10:32ضَ

الايه؟ صفة الاجزاء. زي صفة غسل الجنابة. تمام؟ فعند ازن الانسان مسلا لو كان على ثوبه على بدنه نجاسة يزيلها. سم بعد زلك ازا نزل البحر مسلا فعند ازن هزا كافي. لكن ايضا عندنا صفة الكمال. صفة الكمال. كمال صفة الكمال اول شيء ان يزيل النجاسة عنه - 00:10:52ضَ

ويستنجيه ويوضئه كالايه؟ كالحي. يعني ده اول شيء يزيل النجاسة عن الميت. سم بعد زلك يستنجي الميت ثم بعد زلك ان يوضئه كما يفعل في الحي. الامر الثاني تجعله على شقه الايسر ويغسل شقه الايمن. تمام؟ ثم يعكس يجعله على شقه الايمن ويغسل شقه الايه؟ شقه الايسر - 00:11:12ضَ

السالس ان يخسره ثلاثا او خمسا او سبعا اذا رأى ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذين يغسلون ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك. فهزا الافضل. يعني مسلا لو غسلوا ثلاث مرات ويحتاج كمال غسل مسلا بسبب ان هو كان مسلا كان في طين - 00:11:36ضَ

او كان في شيء يعني او احتيج الى هزا فعند ازن الافضل ان يغسل والافضل ان يقطع على وتر تمام الافضل ان يقطع يعني مسلا لو انتهى من عند اربعة وبقى نضيف يسن ان هو يغسله غسلة خامسة. هزا هو الافضل. وايضا - 00:11:56ضَ

لو تحرك يعني بحيث لو غسل يعني مسلا لو فرضنا انسان يعني عافانا الله واياكم مات بسبب حريق فعند ازن لو غسل جسمه هيتفتت. معي زي فعند ازن في هزه الحالة ييمم. تمام؟ وايضا الان كما يعني في موضوع كورونا وكده ازا تضرر الناس - 00:12:13ضَ

بغسل الميت وكان هزا سيؤدي الى الاضرار بالزين يغسلون الموتى. فعندئذ يممونه فقط وهذا كافي. وان استطاعوا ان يعني يريق عليهما ودون الوصول اليه ومخالطته وكان يصعب هزا الامر فعند ازن هزا ايضا كافي. يعني احنا عندنا صفة الاجزاء وصفة الكمال - 00:12:32ضَ

ايضا ان ان يكون في الغسلة الاولى شيء من كافور او سدر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل الذي وقصته ناقة في الحج اغسلوه بماء وسدر يعني يستحب ان يكون الماء فيه نوع من الطيب آآ زي الكافور ومسل هزه الاشياء. ايضا يستحب ان يكون للغسل بالماء البارد - 00:12:52ضَ

يعني الماء المارد الا ان يعني يكون هناك سبب آآ استعمال الماء الحار كان يكون مسلا في برد شديد او يكون على جسده درا او وساخة لا تزال الا بالماء المسخن. ايضا اول شيء عند غسل الميت يستحب استعمال البخور او نحوه. يعني ايه - 00:13:14ضَ

لان الانسان الميت ممكن يطلع منه ريحة كريهة. فعند ازن الناس تقول شوفوا ريحته وحشة ويقولوا عليه كلام وحش. تمام؟ وممكن يكون هو كان اكل اكل مسلا له رائحة فيخرج منه شيء عند الغسل فيستحب ان يكون هناك بخور او ريحة وبالاخص عند عصر ايه؟ بطنه. ايضا تسريح شعر الميت - 00:13:34ضَ

يسن تسريح شعر الميت بمشط واسع الاسنان. تمام حتى لا يتساقط الايه؟ لا يتساقط الشعر. وايضا ازا كانت له لحية متلبدة فعند ازن يعني يغسلها حتى يصل الماء الى ايه؟ الى يعني يضع يسرحها وشيء بحيس يصل الماء الى البشرة - 00:13:54ضَ

وايضا يستحب تطفير شعر الميتة. المرأة ازا ماتت يستحب ان يضفر شعرها لحديث ام عطية رضي الله تعالى عنها انها قالت لما غسلنا بنات بنت النبي صلى الله عليه وسلم فضفرن شعرها سلاسة قرون. واحد عن يمين وواحد عن شمال والناصية تجعل ايه؟ وراه. وللبخاري جعلنا رأس بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايه؟ قرون - 00:14:13ضَ

فهزا ايضا مستحب وايضا بالنسبة تقليم الاسفار فعندئز تقلم اصفار الميت ويؤخز ايضا من شاربه لان هزه الاشياء الميت ازا مسلا اظافره طويلة او شاربه طويل فعندئذ يسن ان تقلم ازافره وان يؤخز من شاربه لان هزه الاشياء سنة في حال الحياة. فتكون سنة في حال - 00:14:33ضَ

ايضا ازا الميت كان مات ولم يختتن فعند ازن لا يسن له ولا يشرع الايه؟ الاقتتال. لان الختان هزا هو يعني قطع هو ابانة جزء من اعضاء الايه؟ الميت فلا يشرع. فلا يشرع في هزه الحالة. ايضا عندنا من احكام غسل الميت - 00:14:55ضَ

ايضا من احكام غسل الميت اول شيء انه يجوز للرجل ان يغسل ذوات محارمه. يعني مسلا امه ازا ماتت يجوز للرجل ان يغسل امه امه او يغسل اخته او يغسل عمته هزا يجوز عند السادة الشافعية. فيجوز للرجل ان يغسل زوات محارمه. ايضا ازا مات رجل وليس - 00:15:17ضَ

الا امرأة اجنبية او ماتت امرأة وليس هناك الا رجل اجنبي فعندئذ هذا لا يغسله وانما ييممه لان الغسل في هزه الحالة متعزر شرعا لان احنا عندنا الغسل قد يتعزر لامر حسي انه لا يوجد ماء مسلا او لامر شرعي انه لا يوجد - 00:15:37ضَ

من يغسل هزا الميت فازا كانت هناك امرأة اجنبية ماتت ولا يوجد حولها الا رجال فعند ازن لا يغسلونها يقوموا بتيميم المرأة وايضا ازا كان رجل مات ولا يوجد في هزه القرية او هزا المكان الا نساء فعند ازن يقوموا بتيميم هزا الرجل. طيب ايضا - 00:15:57ضَ

للمرأة ان تغسل زوجها ازا مات وللرجل ان يغسل زوجته ازا ماتت. والدليل عليهم ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم الا نسائه. فهذا دليل على انه يجوز للمرأة ان تغسل زوجها. والدليل - 00:16:17ضَ

على ان الرجل يغسل زوجته قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك. فهذا دليل على انه يجوز للرجل ان يغسل زوجته. ايضا عندنا - 00:16:37ضَ

يجوز لكل من الرجل والمرأة ان يغسل من لا يشتهى. يعني مسلا لو ان هناك امرأة وهناك طفل صغير او حتى العمر سبعة اعوام. فيجوز هزه المرأة ان تغسل هزا الطفل. ويجوز للرجل ان يغسل البنت التي لا تشتهى ازا كانت صغيرة لانه لا حكم للعورة في حقها. تمام - 00:16:56ضَ

طيب عندنا الان من يغسل من الموتى ومن لا يغسل؟ يعني احنا عندنا ليس كل من مات يغسل وانما عندنا اصناف يغسلون واصناف يغسلون عندنا الشهيد لا يغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن شهداء احد في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فالشهيد لا - 00:17:16ضَ

والمقصود بالشهيد الزي لا يغسل ولا يصلى عليه هو من مات بسبب القتال الكفار في حال القتال تمام؟ يعني الزي يموت في قتاله مع الكفار سواء قتله كافر او قتله مسلم على سبيل الخطأ. او قتل - 00:17:42ضَ

يعني هو الان ممكن يكون هو مسلا بيضرب رصاصة او بيضرب شيء فقتل نفسه بالخطأ او جه يفعل اي شيء فالدبابة بتاعته او الزخيرة او اي شيء حصل الموت بسببه هو. او صديقه او المسلم الزي يقاتل معه ضربه بالايه؟ بالخطأ. فهزا لا يغسل في آآ - 00:18:01ضَ

يعني ازا مات لا يغسل عند السادة الشافعية. وكزلك ازا سقط مسلا من الطائرة او ازا سقط من الدبابة او اي شيء ما دام انه قد مات في المعركة فعندئذ لا يغسل - 00:18:21ضَ

وكزلك ازا كان الشهيد جنبا فانه لا يغسل لعموم الخبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن شهداء احد ولم ايه؟ ولم يغسلهم. النبي صلى صلى الله عليه وسلم. اما الانسان ازا قتل ظلما يعني مسلا واحد قتل من اجل ما له قتل من اجل الدفاع عن عرضه. كل هؤلاء اي انسان - 00:18:34ضَ

قتل ظلما فعندئذ هذا يغسل ويصلى عليه ويعامل نفس المعاملة وان كان هزا شهيد عند الله سبحانه وتعالى طيب عندنا الانسان المبطون والمطعون وصاحب الهدم. كل هؤلاء شهداء. لكن هؤلاء شهداء اخرة وليسوا شهداء دنيا. لان احنا عندنا - 00:18:54ضَ

اما ان يكون شهيد دنيا واخرة كالانسان الزي قتل في معركة مع الكفار وهو فعلا كان صادقا فهزا يعامل معاملة الشهداء في الدنيا وهو عند الله سبحانه وتعالى شهيد. ومنهم من يكون شهيد دنيا - 00:19:13ضَ

تمام؟ وليس شهيد اخرة وهو الذي دخل في المعركة وكان لم يكن نيته الشهادة في سبيل الله ولم يقاتل من اجل الله سبحانه وتعالى وانما من اجل الدنيا. فهذا في احكام الدنيا انه لا يغسل ولا يصلى عليه عند السادة الشافعية وانما واما امره الى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فهو ليس بشهيد. وعندنا - 00:19:29ضَ

شهيد اخرة وليس شهيد دنيا وهو الانسان المبطون والمطعون والحريق وصاحب الهدم. فكل هؤلاء يعاملون يوم القيامة معاملة الشهداء اما في احكام الدنيا فهم يعاملون معاملة الموتى العاديين فيغسلوا ويكفنوا ويصلى عليهم كما يفعل بسائر الناس - 00:19:49ضَ

طيب عندنا الان لو اختلط موتى المسلمين بموتى غير المسلمين. تمام؟ ولم نميز بينهم. يعني فرضنا الان نحن لا لم نستطع ان نميز بينهم بسبب الختان مسلا هزا كله مسلا غير مقتونين او كلهم مختونين. ونعلم يقينا ان هؤلاء منهم المسلمين ومنهم الكفار. فما الحل - 00:20:09ضَ

عندئذ يغسل الجميع لان المسلم واجب غسله والكافر جائز غسله تمام يعني الكافر يجوز تغسيله ولا يجب صحيح فعند ازن نأتي نغسل الجميع. وايضا يصلى على الجميع وينوي والذين يصلون عليهم ينووا بالصلاة ان تكون الصلاة على المسلمين وليس على الكفار - 00:20:29ضَ

ثم بعد زلك يدفنوا جميعا في مقابر المسلمين. هزا ازا اختلط الامر. طيب تغسيل من لا يدرى حاله. الانسان ازا لم نعرف هل هو مسلم او كافر ومات ولم نعلم اي هو مسلم وهو كافر فحاجة من الاتنين. اما ان - 00:20:54ضَ

في بلاد الاسلام فعندئذ يغسل ويصلى ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين. واما ان يكون في بلاد الحرب فعند ازن يأخز حكم مدار الحرب فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين - 00:21:10ضَ

طيب عندنا تغسيل الجنين ازا استهل. الجنين ازا استهل صارخا فعند ازن يغسل. وهزا لا يمكن ان يستهل آآ الا ازا كان فوق اربعة اشهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل. يستهل يعني ايه؟ يصرخ او - 00:21:24ضَ

افعل اي حركة من الحركات طيب تغسيل جزء من بدن الميت. فرضنا ان انسان مات وثم بعد زلك وجدنا مسلا يده كانت مقطوعة ووجد يده كانت قطعت فوجدنا يده. فعند ازن - 00:21:44ضَ

تغسل هزه اليد ويصلى عليها. اما ازا كان هزا من حي فمسلا انسان حي وقطعت يده فعند ازن هزا لا يغسل يعني هزه اليد يعني تدفن وخلاص ولا يصلى عليها ولا اي شيء. فازا قطعت يد السارق مسلا او او انسان جنى على انسان وقطعت يده او رجله او اي - 00:21:58ضَ

فعندئذ لا يصلى عليه وكزلك ازا شككنا في هزا العضو هل هو من حي او من ميت؟ فعند ازن لا لا يصلى عليه تغسيل الكافر قلنا ان الكافر ازا مات لا يجب غسله على المسلمين. تمام؟ سواء كان زميا او حربيا. لانه ليس من اهل العبادة ولا من اهل التطهير. ولان - 00:22:18ضَ

الغسل وجب كرامة للميت وتعظيما له. والكافر ليس من اهل استحقاق هزه الكرامة ولا هزا التعظيم. لكن هزا ازا كان الكافر اجنبيا اما ازا كان زا رحم زي ابوه مسلا كافر ابنه كان كافر او شيء. فعند ازن يجوز غسله. يعني لا بأس بهزا. يعني هو ليس سنة - 00:22:42ضَ

وليس بحرام ايضا. تمام؟ ليس بحرام طيب الان من احكام الجنائز ازا دفن ولم يغسل ولم يصلى عليه. يعني فرضنا ان ناس واحد واحد مات اي زلمة جابوه وقتلوه ودفنوه - 00:23:02ضَ

فعند ازن يخرج ويغسل ويصلى عليه. يخرج ويغسل ويصلى عليه. حتى وان انهال التراب عليه حتى وانهال التراب عليه. وان تمكنوا من غسله وتوجيهه وكان ممن يجب غسله ولم يفعله اثموا جميعا. تمام؟ يعني الان ازا مسلا انسان مات - 00:23:17ضَ

وكان يجب تغسيله. والذين حوله لم يغسلوه فكنا ان غسل الميت هو فرض كفاية. فازا لم يقوموا به فعند ازن جميعا فيلزمهم ان يخرجوه ويغسلوه ويصلوا عليه. طب فرضنا انهم كانوا غسلوه ودفنوه وآآ يعني تركوه دون - 00:23:37ضَ

فعندئذ يصلى على قبره ولا يشترط ان يخرج ويصلى عليه. تمام يجوز اخز الاجرة على تغسيل الميت وتكفينه وحمله. تمام؟ هزا ازا كان محتاج يعني هو يجوز مع الكراهة والافضل ان ياخز - 00:23:57ضَ

هذا راتب من الدولة يعني يكون هو موظف عند الدولة فهو يأخز الراتب على هزا. لكن ازا اخز اجرة على هزا فهي جائزة مع الكراهة الا ازا كان محتاجا فعند - 00:24:13ضَ

يعني هزا جائز بدون كراهة والافضل من هزا وزاك ان يعطوه شيئا دون اجرة. يعني يعطوه شيء جعالة كده يعني لا لا يشترط شيء معين. يعني مسلا انا ساغسل الميت مسلا كما يحصل الان في كورونا. يقول له مسلا انا اغسله الا مسلا باربعة الاف او بالف. ليه الناس لان اللي بيغسلوا الموتى الان - 00:24:23ضَ

التجارة رسمية يعني. تمام؟ الافضل الا يفعلوا هزا. لكن ازا اخز اجرة على هزا فهزا لا بأس به. طيب هل يجب على الانسان الزي سلا ميتا ان يغتسل لا يجب عليه وانما يستحب. والدليل على انه يستحب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل - 00:24:43ضَ

ومن حمله فليتوضأ. طب هزا دليل على الوجوب. طب لمازا صرفوا هزا الحديس من الوجوب الى الاستحباب بقول عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. فهذا دليل على ان هزا الحديس من النبي صلى الله عليه وسلم هو دليل على - 00:25:03ضَ

استحباب وليس دليل على الوجوه فقط. طيب نكون بهزا قد انتهينا من هزا الدرس. وان شاء الله سبحانه وتعالى نكمل مع حضراتكم القادم تكفين الميت وباقي احكام الميت. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:23ضَ

بركاته - 00:25:43ضَ