Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اخر ما تحدثنا عنه في الدرس السابق هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بدر - 00:00:00ضَ

فيما يذكره من مناقبهم وذلك في قصة حاطب آآ ابن ابي بلتعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:00:19ضَ

اعملوا ما شئتم هذا اللفظ ظاهره مشكل لذلك آآ تناوله ابن القيم بالبحث وتوصل في خلاصتك جوابه ان هذا الخطاب آآ لقوم معينين علمهم الله عز وجل انهم لن يموتوا الا على الاسلام وانهم لو قارفوا الذنوب فانهم يتوبون منها - 00:00:36ضَ

ولا يصر تمام هو ان هذا اللفظ ليس معناه كما يوهمه ظاهره ان فيه آآ ترخيصا لترك الفرائظ وارتكاب المعاصي لا ليس هذا المراد وهنا قوله اعملوا ما شئتم. جاءت في سياق المدح لهم - 00:00:59ضَ

تمام وقد تأتي هذه الصيغة صيغة تعملوا ما شئتم ويقصد بها التهديد كما جاء في القرآن. اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. هذا تهديد هذا تهديد وتخويف معناه اعملوا ما شئتم من المعاصي والذنوب فان ذلك مسجل عليكم وستحاسبون عليه حسابا شديدا. هذا معنى الاية والله اعلم - 00:01:22ضَ

وليس فيه ترخيص للمشركين بالوقوع في الشرك اذا اعملوا ما شئتم يعني استعملت بصياغين استعملت في حق قوم صالحين كما هو في حال اهل بدر واستعملت في حق المشركين ولكل سياق معناه الخاص. ثم قال المصنف - 00:01:46ضَ

وبانه يعني ونؤمن ونؤمن نحن اهل السنة نؤمن بانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وكان فيهم في هذه البيعة كان فيهم ابو بكر وعمر وعلي واما عثمان رضي الله عنه فكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسله آآ الى اهل مكة - 00:02:05ضَ

فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده عنه على يده وقال هذه عن عثمان يعني النبي صلى الله عليه وسلم بايع نيابة عن عثمان لان عثمان غير موجود كان في مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الصحابة اه وضع يده على يده وقال - 00:02:24ضَ

وهذه عن عثمان طيب اه تحت شجرة. الشجرة هذه شجرة السدر وقد قطع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما لما رأى الناس يتكلفون البحث عنها ويصلون عندها فخاف عليهم - 00:02:42ضَ

الفتنة وقطعها كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. يعني بيعة تحت الشجرة نص الله عز وجل عليها في القرآن الكريم - 00:03:00ضَ

آآ طيب اه اما انه لا يدخل احد لا يدخل احد اه بايع اه تحت شجرة لا يدخل النار هذا جاء فيه حديث صريح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة - 00:03:17ضَ

واما ان الله رضي عنهم فلقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت شجرة والعدد الذي ذكره المصنف هو الصحيح اه عند اهل العلم. ثم قال ويشهدون يعني اهل السنة بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:34ضَ

يعني متى يجوز لنا ان نقول فلان ابن فلان من اهل الجنة وفلان ابن فلان من اهل النار نقول لا نشهد بجنة او بنار الا لمن شهد له النص تمام فهنا يقول ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حتى الشخص المعين - 00:03:50ضَ

حتى شخص المعين الصالح اذا مات امامنا واحنا نعرف انه محافظ على الصلاة لا نستطيع ان نقول هذا فلان الذي مات هو الان في الجنة. لان هذا من علم الغيب والله اعلم هل قبل - 00:04:11ضَ

اللهم ام لم يقبل ما هو ما باطنه؟ هل باطنه كظاهره؟ الله اعلم. فلذلك نحن اه نحسن الظن ونرجو له الخير ونخاف عليه من السوء نرجو له الخير. يعني اذا مات نقول نرجو ان يكون في الجنة. نسأل الله ان يكون في الجنة. واضح - 00:04:21ضَ

ولكن لا نقطع بانه من اهل الجنة وذهب بعض اهل العلم هذه للفائدة فقط. ذهب بعض اهل العلم ان الرجل اذا اجمع عليه المسلمون اذا اجمع عليه المسلمون اجمعوا على فضله ودينه وصلاحه فانه يجوز ان يشهد له بالجنة - 00:04:39ضَ

ومثل على ذلك اه بعض اهل العلم بالائمة الاربعة احمد ومالك والشافي ابو حنيفة قال هؤلاء اجمع المسلمون على صلاحهم ودينهم طيب فلو شهد لهم انسان بالجنة يقول لا يخطأ - 00:04:58ضَ

طيب هكذا ذهب بعض اهل العلم طيب اه من الذي شهد لهم النص؟ قال كالعشرة يعني العشرة المبشرين بالجنة. وثابت ابن ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة طيب قال يشهد اهل السنة آآ نعم آآ لمن شهد له الرسول واما من لم يشهد له الرسول بالجنة فلا يشهدون له لان في هذا لان في هذا تقولا على - 00:05:11ضَ

الله يعني نقول على الله ما لا نعلم هذا غيب لكن يرجون للمحسنين ويخافون على المسيئين وهذا اصل من اصول العقيدة. وقوله كالعشرة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وزوية بن عوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو عبيدة ابن الجراح وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهم اجمعين. وقد - 00:05:40ضَ

الاحاديث بالشهادة لهؤلاء بالجنة طيب الشهادة عند اهل العلم نوعان الشهادة عند اهل العلم نوعان شهادة وصف وشهادة شخص الشهادة التي معنا هنا هذي شهادة وص ام شخص لا هذي شهادة شخص - 00:06:00ضَ

اي شهد الوحي الوحي النبوي شهد لهؤلاء العشرة باعيانهم انهم في الجنة هذا يقال له ايش؟ شهادة اشخاص. وهناك شهادة اوصاف يعني ان نقول نحن نشهد ان كل مسلم كل مؤمن - 00:06:17ضَ

كل تقي فهو في الجنة. هذا شهادة ايش؟ اوصاف. شهادة اوصافها تكون للكل مواجهة اشخاص لا تكون الا بماء ورد به النص طيب الامر الثاني الامر الثاني لماذا هؤلاء العشرة - 00:06:33ضَ

بالذات او بعبارة اخرى هل هل لا يشهد بالجنة من لا يشهد بالجنة آآ من الصحابة الا هؤلاء العشرة فقط؟ ام هناك ايضا غيرهم من الصحابة بشروا بالجنة؟ الجواب نعم هناك غيرهم مثل من؟ ذكر المصنف عندكم ثابت ابن قيس ابن شماس - 00:06:47ضَ

الذي كان خطيبا للنبي صلى الله عليه وسلم. وبشارته بالجنة ثابتة في البخاري طيب وغيرهم من الصحابة كعكاشة بن محصن وعبدالله بن سلام وعندنا ايضا حديث اخر لبلال بن رباح لما قال النبي سمع دف نعليه في - 00:07:06ضَ

طيب هناك غيرهم من الصحابة شهد لهم بالجنة فلماذا نحن نقول دائما العشرة العشرة؟ حتى يتوهم بعض الناس انه لا يوجد مبشرون الا عشرة فقط والواقع انهم اكثر من عشرة نقول يقول العلماء هؤلاء العشرة بغض طبعا فضلا عن عن مكانتهم وجلالتهم التي لا يشاركهم فيها غيرهم - 00:07:20ضَ

منهم الخلفاء الاربعة ومنهم اهل الشورى الستة ومنهم ومنهم. طيب وبغض النظر عن هذا هؤلاء قيل لهم المبشرون بالجنة العشرة لان هؤلاء شهد لهم بالجنة في نص واحد في مجلس واحد في حديث واحد - 00:07:41ضَ

واضح في مجلس واحد قال النبي وسلم فلان وفلان وفلان سرد العشرة هؤلاء كلهم في الجنة في مجلس واحد فقيل لهم العشرة لانهم سيقوا في واحد جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد - 00:07:58ضَ

طيب ما قلناه في الجنة نقوله في النار. يعني الشهادة بالنار على نوعين. شهادة اوصاف فنقول كل من اتصف بالكفر فهو في النار والثاني شهادة اشخاص فنشهد لمن شهد له الوحي - 00:08:14ضَ

مثل فرعون وابي لهب وابي جهل اه وابي طالب تمام؟ فهؤلاء جاء اما في القرآن واما في السنة النص على انهم من اهل النار عياذا بالله طيب ايضا ممن شهد لهم بالجنة عودا على على موضوع الجنة ممن شهد لهم بالجنة امهات المؤمنين وبلال ذكرته لكم - 00:08:30ضَ

وسعد بن معاذ نعم فائدة ايضا اذكرها لكم فائدة ذهب الامام ابن حزم الاندلسي رحمه الله تعالى ان الصحابة كلهم في الجنة ان الصحابة كلهم في الجنة. هذا مذهب ابن حزم. واستدل بقوله تعالى وكلا - 00:08:54ضَ

وعد الله الحسنى كلا اي من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعد الفتح. يعني كل الصحابة كلما اعد الله الحسنى الحسنى هي الجنة. فاستدل بظاهر هذا النص وابن حزم ظاهري استدل بظاهر بظاهر هذا النص على ان اه الصحابة كلهم في الجنة والجمهور على خلافه تمام - 00:09:11ضَ

الجمهور على خلافي طيب ثم يقول ويقرون اي اهل السنة بما تواتر به النقل يعني النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او يعني الاثار يعني عن عن الذي هو - 00:09:28ضَ

عكس النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين اول من لقب به هو عمر ابن الخطاب وكان ابو بكر يلقب بخليفة رسول الله آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره ان يعترف اهل السنة ويعتقدون ما تواتر به النقل. يقولون جاء من ثمانين وجها - 00:09:44ضَ

جاء من ثمانين وجها لذلك قال المصنف تواتر به النقل. والتواتر من اقوى الاسانيد لان نحن عندنا احاد وعندنا متواتر المتواتر كما تقدم معنا في في هذا الشرح. تعريف التواتر وذكره عندكم في الحاشية. ذكرناه في اكثر من موضع في هذا الكتاب. وذكرناه في اكثر من كتاب - 00:10:02ضَ

تمام؟ في اكثر من كتاب آآ وهو اقوى من الاحاد لان الاحاد يرويه واحد او اثنين او ثلاثة اما اه اما اه اما المتواتر فيرويه جماعة طيب جماعة كبيرة والعلماء مختلفون في عدد هؤلاء الجماعة لكن المهم انهم جماعة كبيرة. عن أمير المؤمنين رضي الله علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:10:21ضَ

وغيره من الصحابة ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويفلتون بعثمان اي يجعلون الثالث للترتيب ويربعون بعلي اي يجعلونه الرابع. رضي الله عنهم. وهو في هذه الرواية متواتر على علي رد على الرافضة - 00:10:42ضَ

الذين يفضلون عليا على ابي بكر وعمر ويقدمونه عليهما في الخلافة ويطعنون في خلافة الشيخين. يعني سئل علي بن ابي طالب ثبت عنه هذا بالتواتر سئل من خير هذه الامة؟ فقال ابو بكر - 00:10:56ضَ

قيل له ثم من؟ قال ثم آآ عمر تمام الى اخر الاثر وهو موجود عندكم في الحاشية عن محمد ابن الحنفية. هذا الحديث رواه البخاري. محمد ابن الحنفية لمن لا يعرف لمن لا يعرف. محبب الحنفية هو ابن علي - 00:11:10ضَ

نسب الى امه يعني هو اسمه محمد بن علي بن ابي طالب. لكن اشتهر بهذا الاسم محمد ابن الحنفية قال قلت لابي يعني من؟ علي بن طالب. اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر. قلت ثم من؟ قال عمر. وخشيت ان يقول عثمان قلت - 00:11:28ضَ

ثم انت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين. وهذا يعني اه لا شك انه من من تواضع علي مطار رضي الله عنه والا هو يعني يأتي في المرتبة الرابعة - 00:11:47ضَ

وانظر فضائل الصحابة لابي عبدالله مصطفى ابن العدوي وهو من مشايخ مصر المعاصرين. آآ والسنة لعبدالله بن احمد الذي هو ابن الامام احمد طيب قال الشيخ وهذا البحث يتضمن مسألتين عندنا نحن مسألتان - 00:11:59ضَ

مختلفتان. مسألة الخلافة ومسألة التفضيل يعني من الاحق بالخلافة تمام؟ هذي مسألة الخلافة ومن من الافضل من الاخر لانه لا تلازم بينهما الا ترون؟ الا ترون ان ان يزيد بن معاوية - 00:12:13ضَ

ولي الخلافة ويوجد في زمانه من هو من هو افضل منه قطعا حيث وجد في زمانه الصحابة تمام وجد في زمانه اجلة الصحابة مجموعة من الصحابة ويزيد ابن معاوية ليس من الصحابة فلا مواجها للمقارنة اذا لا يلزم لمن ولي الخلافة ان - 00:12:35ضَ

تكون افضل طيب يعني هذا بصفة عامة بصفة عامة لكن لكن في وضع الخلفاء الراشدين يعني ينبغي ان ينظر فيه بنظرة مختلفة لانه يستبعد ان يلي الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد ليس هو افضل الامة - 00:12:53ضَ

واضح؟ لذلك الصحابة لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يقدم ابا بكر في الصلاة معناه ان ابا بكر هو افضل قوم ومعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم رضي لابي بكر ان يكون اماما للناس في الدين. قال الصحابة اذا رضيه لنا في ديننا فيجب ان نرضاه في دنيانا الذي هو ايش - 00:13:09ضَ

الحكم والسياسة. فلذلك قدموا ابا بكر تمام اه اذا هناك مسألة الخلافة يعني من الذي يستحق ان يكون خليفة وحاكما واماما؟ والمسألة الثانية مسألة التفضيل يعني من افضل من من؟ هل هل علي افضل - 00:13:27ضَ

ام عثمان افضل قال اما مسألة الخلافة فقد اجمع اهل السنة والجماعة بما فيهم الصحابة رضي الله عنهم على ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:13:46ضَ

يعني خلافة هؤلاء الاربعة صحيحة صحيحة ولا يجوز الطعن فيها او التشكيك فيها انها خلافة باطلة او انها مغتصبة طيب لا كلهم هؤلاء خلافتهم صحيحة بالاجماع. واما مسألة التفضيل ففيه تفصيل - 00:14:00ضَ

مسألة التفضيل يعني من افضل من من؟ من من؟ فيه تفصيل وكلام عند العلماء يقول استاذ تفضيل فقد اجمعوا على ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر - 00:14:17ضَ

الى هذا القدر هذا كان محل اجماع في الصدر الاول من الاسلام كما تواتر به النقل عن علي كما قرأناه قبل قليل. قال واختلفوا في علي وعثمان في عثمان وعلي رضي الله عنهما ايهما افضل - 00:14:31ضَ

هذا الخلاف قديم طيب وهو اندثر بعد ذلك كما سنرى وقد ذكر الشيخ هنا في المسألة ثلاثة اخوال حيث يقول تقدم قوم عثمان يعني قال قوم القول الاول قالوا عثمان افضل - 00:14:47ضَ

الامة بعد ابي بكر وعمر وسكتوا يعني بعد ذلك لا يذكرون عليا يسكتون يعني لما يسألون هؤلاء اصحاب القول الاول يقال لهم من افظل الامة؟ يقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم يسكتون - 00:15:02ضَ

واضح يعني لا يربعون بعلي. هذا قول عند اهل السنة قديم القول الثاني قال آآ وربعوا آآ وسكتوا نعم وربعوا بعلي يعني يقولون عمر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:15:16ضَ

القول القول الثالث القول الثالث وقدم قوم عليا يعني قالوا يعني قالوا ابو بكر ثم عمر ثم علي ثم عثمان يقدمون عليا على عثمان وهذا قول عند اهل السنة القول الرابع قال وقوم توقفوا - 00:15:36ضَ

وقوم توقفوا يعني قالوا لا ندري ايهما افضل؟ علي ام عثمان؟ لا ندري. نتوقف. ومتى يتوقف العلماء حينما تكون النصوص متكاملة يعني متساوية ويتوقفون ولا يجزمون بشيء اذا صارت الاقوال ايش؟ اربعة - 00:15:56ضَ

الاقوال اربعة. طيب الشارح قال ففي ذكر الشيخ ثلاثة اقوال والذي يبدو والله اعلم انها اربعة وبعض الشراح يجعلها ثلاثة وبعض الشراح يجعلها اربعة حسب ما يفهم من كلام ابن تيمية. هذا حاصل الخلاف - 00:16:14ضَ

في المسألة تقديم عثمان تقديم علي التوقف عن تقديم احدهما على الاخر القول بان علي افضل من عثمان هذا قول قديم لاهل السنة. يروى عن سفيان الثوري ولكن ناقشه ايوب السختياني فرجع - 00:16:31ضَ

طيب المهم انه كان يقال به اكان يقول به بعض اهل السنة قديما واشار الشيخ الى ترجيح الرأي الاول وهو تقديم عثمان لامور. الامر الاول ان هذا هو الذي دلت عليه الاثار الواردة في مناقب عثمان رظي الله عنه. الثاني اجماع الصحابة على تقديم اه عثمان - 00:16:49ضَ

في البيعة وما ذاك الا انه افضل فترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة الثالث انه استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي كما سبق انهم قدموه في البيعة. يعني هذا الرأي هو الذي استقر عليه اهل السنة الى زماننا هذا. قال عبدالرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنه اني نظرت امر الناس - 00:17:04ضَ

فلم ارهم يعدلون بعثمان. يعني يقول عبد الرحمن اني يعني آآ طفت على الناس وجلست معهم وتحدثت معهم هذا قبل ان ان ان يبايع طيب قبل ان يبايع لعثمان لما قتل واستشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجعل الشورى في ستة طيب من ضمنهم عبدالرحمن بن عوف فكان عبدالرحمن يستشير الناس ويتحدث معهم - 00:17:26ضَ

فوجد انهم لا يعدلون بعثمان يعني ايه يفضلونه قال ابو يو ايوب من لم يقدم عثمان على علي فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. فهذا دليل على ان عثمان افضل لانهم قدموه باختيارهم بعد تشاورهم وكان علي رضي الله عنه من جملة من بايعه وكان يقيم - 00:17:48ضَ

حدود بين يديه يقيم الحدود بين يديه. يعني هذا دليل على انه يصحح خلافة عثمان ويرى ان خلافة شرعية وحكومة اسلامية قائمة فكان يطبق الحدود بين يديه واضح يعني كأنه موظف من الموظفين عند عثمان رظي الله عنه - 00:18:06ضَ

طيب حكم تقديم علي رضي الله عنه على غيره من الخلفاء الاربعة في الخلافة طيب ثم قال وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. يعني لو قال انسان لو قال - 00:18:27ضَ

ان عليا افضل من عثمان هل هو ضال يقول ابن تيمية هذه ليست من المسائل التي يضلل فيها المخالف. طيب طيب ايهما التي يضلل فيها التي ظلل فيها هي مسألة الخلافة. يعني لو قال خلافة علي هي الصحيحة وخلافة عثمان باطلة واغتصاب - 00:18:47ضَ

وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر. يعني لو لو طعن في خلافة ابو بكر مثلا وقال خلافة ابو بكر مغتصبة ثم عمر وكذلك طعن فيها قال خلافة عمر مغتصبة. لكن اذا كان يسلم بصحة الخلافات هذي كلها - 00:19:09ضَ

طيب صحة صحة حكم هؤلاء كلهم اذا كان يصحح يصححها لكن يعتقد فقط ان عليا افضل من عثمان دون الطعن في عثمان ودون في خلافته او في خلافة الشيخين فهذا لا يضلل - 00:19:25ضَ

لكن لو طعن يضلل فنحن نعتقد ان ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله - 00:19:41ضَ

وهو اضل من حمار اهله يعني ليس ضالا فقط بل هو اشد ضلالا من حمار اهله طيب اه انظروا الان عند الشارع اذا كان هناك اه بعض الزيادات يعني الدليل على تفضيل اه على صحة اه - 00:19:52ضَ

حكم الخلفاء الاربعة اه ومكانتهم حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اه من بعدي طيب هو قول ابن تيمية ومن طعن في خلافة احد طعن يعني قال هذا فلان هذا لا يستحق الخلافة. ابو بكر وعمر وعثمان ما كانوا يستحقون الخلافة. كان علي هو الاولى - 00:20:17ضَ

الثلاثة هؤلاء هذا اضل من حمار اهله هذه الجملة اضل من حمار اهله تروى عن الامام احمد وذكر الحمار دون غيره من من الحيوانات اكرمكم الله لانه ابلد الحيوانات على الاطلاق - 00:20:41ضَ

واقلها واقلها فهما واستيعابا. فلذلك آآ اطلق عليه هذا اللفظ وانما قال هذا المصنف لان الرافضة يزعمون ان الخلاف بعد النبي صلى الله عليه وسلم كانت لعلي بن ابي طالب ويرون ان خلافة الحلفاء الثلاثة باطلة ومغتصبة - 00:20:58ضَ

والحاصل في مسألة تقديم علي رضي الله عنه على غيره من الخلفاء الثلاثة. الان نلخص ما سبق واحد من قدمه في الخلافة على على احد من الثلاثة من قدمه في الخلافة على احد من من الصحابة الثلاثة فهو ضال بالاتفاق - 00:21:21ضَ

وهو ضال بالاتفاق كما تقدم معنا في كلام ابي ايوب لما قال من قدم عليا على ابا بكر وعمر فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. ما معنى ازرى؟ يعني نسبهم لشيء يذري بهم - 00:21:38ضَ

الثاني من قدمه في فضيلة على ابي بكر وعمر فهو ضال ايضا الثالث من قدمه على عثمان في الفضيلة فلا يضلل لماذا؟ قلنا ان هذا ليست من المسائل الاصول التي يضلل بها المخالف كما تقدم. وايضا لعدم وضوح الادلة في الموضوع - 00:21:52ضَ

اذا من قدمه على عثمان في الافضلية فلا يضلل وان كان هذا القول خلاف الراجح وخلاف الذي استقر عليه المسلمون ثم قال ابن تيمية مكانة اه ثم قال المصنف مكانة اهل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل السنة والجماعة. ما موقف اهل السنة - 00:22:10ضَ

من ال البيت اهل السنة يعظمونهم ويوقرونهم ويحبونهم ويوالونهم ولا يبغضونهم ولا يعبدونهم من دون الله. اذا لا افراط ولا تفريط الرافضة يعبدونهم من دون الله والخوارج كفر بعض اهل البيت كتكفيرهم لعلي بن ابي طالب. اذا صار الناس ثلاثة اقسام آآ طرفين ووسط - 00:22:29ضَ

بين الشيخ في هذا الفصل مكانة اهل السنة فقال يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قيل اهل البيت من هم؟ قال الشارح هم ال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:52ضَ

الذين حرمت عليهم الصدقة وهم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس وبنو الحارث بن عبد المطلب طيب تذكرون تحدثنا عن هذه المسألة في اخر كتاب شرحناه وهو بداية العابد في كتاب الزكاة. وازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته من اهل بيته. يعني - 00:23:02ضَ

وهذا خلافا للرافضة. الرافضة لا يدخلون زوجات النبي في ال البيت. وهذا غير صحيح. لما تقول انت اهل بيتي من اول من يدخل معك في اهل بيتك؟ زوجتك طيب فاهل السنة يقولون يدخل في لفظة اهل البيت - 00:23:19ضَ

يدخل هؤلاء الذين سماهم الشالح ويدخل فيه ايضا بلا شك زوجاته امهات المؤمنين وبناته رضي الله عنهن اجمعين. قال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا - 00:23:33ضَ

فاهل السنة يحبونهم ويحترمونهم ويكرمونهم لان ذلك من احترام النبي صلى الله عليه وسلم واكرامه. ولان الله ورسوله قد امرا بذلك. قال تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى - 00:23:50ضَ

آآ وجاءت نصوص من السنة بذلك منها ما ذكره الشيخ. وهنا شوف تنبيه مهم. هل كل رجل من اهل البيت يعظم ويكرم؟ قال الشارح وذلك شرط اذا كانوا متبعين للسنة - 00:24:03ضَ

مستقيمين على الملة كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وبنيه واما من خالف السنة من ذرية ال البيت واما من خالف السنة ولم يستقم على الدين بان كان من الفجار او الفساق او الكفار - 00:24:16ضَ

فانه لا تجوز محبته ولو كان من اهل البيت واضح هذا التنبيه يا اخوان والان يعني في زماننا هناك اسر وعوائل وقبائل اه من ال البيت. طيب وهذا يعرف من اه من من كتب الانساب ومما تواتر واشتهر عند الناس. وهناك اناس ينتسبون الى - 00:24:33ضَ

البيت والله اعلم بصحة ذلك يعني يعني يدعون ذلك والله اعلم بصحتهم. ويكثر الادعاء انتبهوا في هذا يكثر الادعاء بنسبة القوم الى ال البيت بين بين الرافضة وبين الصوفية وذلك لاستغلال هذا الاسم في في جلب الاموال والخمس واللعب آآ على الناس والضحك آآ عليهم والله المستعان - 00:24:55ضَ

طيب قال ويتولونهم اي يحبونهم من الولاية الولاية بفتح الواو هي المحبة ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يطبقون هذه الوصية حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم وغدير خم هذا قريب من الجحفة - 00:25:21ضَ

والغدير هنا هو مجمع السيل. وخم قيل اسم رجل نسب الغدير اليه وقيل هو الغيظة اي الشجر الملتف نسب هذا الغدير اليه لانه واقع فيها. وهذا الغدير كان في طريق المدينة - 00:25:36ضَ

اه كما قلت لكم قريب من الجحفة وكانت هذه القصة حصلت في في اه في شهر اه ذي الحجة آآ قال آآ كان في طريق المدينة مر به مر به آآ صلى الله عليه وسلم في عودته من حاجة الوداع وخطب فيه فكان من خطبته ما ذكره الشيخ - 00:25:50ضَ

الله في اهل بيتي اي اذكركم ما امر الله به في حق اهل بيتي من احترامهم واكرامهم والقيام بحقهم. احترامهم ليس ايش ليس عبادتهم ليس الغلو فيهم ليس الركوع لهم والسجود لهم. الغلو في في التقديس لا هذا كله منهي عنه - 00:26:09ضَ

منهي عنه وقال ايضا العباس عمه هو العباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف وقد اشتكى اليه اي اخبره بما يكره ان بعض قريش آآ بعض قريش فعل هذا حسدا على فضل الله لهم. ان بعض قريش يجفوا الجفاء هو ترك البر والصلة - 00:26:30ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمنون الايمان الكامل واجب حتى يحبوكم. يعني يا ال البيت لله ولقرابتي. يعني سبب حبنا لال البيت لامرين. التقرب الى الله بذلك لانه من الاولياء - 00:26:48ضَ

الصالحين ونحن المأمورون ان ان نحب اولياء الله الصالحين والامر الثاني لكونهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا فضل بني هاشم الذين هم قرابته ان الله اصطفى يعني اختار. والصفوة هي خيار - 00:27:02ضَ

اه بني اسماعيل بنو اسماعيل لهم ابن ابراهيم الخليل عليهم السلام. واصطفى من بني إسماعيل كنانة وكنانا اسم قبيلة ابوهم كنانة ابن خزيمة وهو الاب الرابع عشر له عليه الصلاة والسلام - 00:27:19ضَ

واصطفى من كنانة قريشا. قريش هو الاب الحادي عشر وقيل اسمه النظر ابن كنانة ولماذا سموا قريشا؟ فيه اقوال اه عند العلماء آآ قيل آآ ثم قريشا آآ اخذا آآ من من سمك القرش هذا المعروف - 00:27:34ضَ

وكما ان سمك القرش قوي وفتاك. ويسيطر على ما حوله من من الاسماك. فكذلك وكذلك اه قريش كانت اه كانت سادة العرب وتسيطر على على التجارة وعلى على مكة ونحو ذلك. وانا اعلم ان هذا - 00:27:55ضَ

قد يكون غريبا عليكم لا يخطر بالبال يعني لكن هذا احد الاقوال وهناك آآ اقوال اخرى في معنى اه قريش اه مم اذا قريش هم اولاد مضر ابن كنانة هنا عندكم قال مضر بالميم والذي اعرفه النظر كما سيأتي الان لما نقرأ النسب - 00:28:14ضَ

طيب واصطفى من قريش بني هاشم وهم بنو هاشم بن عبد مناف فاصطفاني يعني النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم. اذا هو من؟ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبدمناف - 00:28:38ضَ

ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة انظروا هنا النظر ابن كنانة اه ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. قال العلماء قال علماء الانساب والسيرة. اتفق العلماء - 00:28:48ضَ

على سردي نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان. يعني الى عدنان هذا متفق عليه. لا خلاف فيه فوق عدنان الى الى اسماعيل او الى ابراهيم او الى ادم طيب هذا فيه كلام وفيه نزاع وفيه اقوال. اما من من من عبد الله ابن عبد المطلب الى الى - 00:29:07ضَ

الى معاد ابن ابن عدنان هذا كله متفق عليه بين علماء الانساب والشاهد من الحديث ان فيه دليل على فضل العرب فيه دليل على فضل العرب وان قريشا افضل العرب. هذه مسألة قد تكون غريبة عليكم. وجعلها العلماء ايضا من مسائل العقيدة. وهو ان اهل السنة والجماعة يؤمنون - 00:29:28ضَ

ان جنس ضع خطين على كلمة جنس ان جنس العرب افضل من جنس العجم ببساطة لان منهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا القران نزل بلغتهم ولان القرآن نزل في بلادهم ولان يعني والصحابة عرب واذا - 00:29:47ضَ

جنس العرب جنس العرب افضل من جنس العجم لماذا نقول جنس؟ يعني لا نقصد الافراد اما الافراد لا عندما نأتي نقارن بين فرد وفرد نقول هنا لا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى. ونقول هنا ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:30:05ضَ

فاذا قال لي انسان من افضل زيد العربي ام سيبويه الاعجمي فسأقول لا فرق بين عربي واعجمي. سانظر في التقوى. فمن كان اتقى منهم فهو افضل عندي. وعند الله طبعا - 00:30:27ضَ

عند الله عز وجل هو من كان اتقى فهو افضل. هذا اذا جئنا نقارن بين ايش؟ فرد وفرد. اما اذا جئنا نقارن بين جنس وجنس بصفة عامة دون النظر الى الافراد يعني جنس العرب جنس الهنود جنس الفرس جنس الروم من افضل الاجناس - 00:30:41ضَ

افضل الاجناس باتفاق اهل السنة والجماعة هم العرب لان منهم النبي صلى الله عليه وسلم وافضل العرب قريش وقبل ذلك نقول يعني عدنان افضل من قحطان لماذا؟ لان منهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:58ضَ

لان عدنان منهم من سلم فعدنان افضل من قحطان وقريش افضل من غيرهم لان منهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا الى ان نصل الى بني هاشم واضح؟ وهذه المسألة يعني نص عليها غير واحد من اهل العلم - 00:31:13ضَ

ولذلك ظهرت فكرة في في العهد العباسي او ربما قبله ما يسمى بالشعوبية الشعوبية هؤلاء يعتقدون ان جنس العجم افضل من جنس العرب ويحقرون العرب وكتبوا في ذلك كتبا يستهزؤون بالعرب ويطعنون فيهم - 00:31:28ضَ

طيب فنحن نفضل جنس العرب ولكن دون تعصب ودون مقارنة بين الافراد كما ذكرت لكم طيب قال ان فيه دليل على فضل العرب وان قريشا افضل من العرب اه وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان الرسول صلى الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق - 00:31:47ضَ

وافضلهم نسبا وفيه فضل بني هاشم الذين هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم طيب مكانة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل السنة والجماعة. قال الشيخ آآ ويتولون يعني يحبون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:09ضَ

ويوقرونهن ويحبونهن. لانهن امهات المؤمنين من اين احياء؟ عائشة ام المؤمنين قال من قال من ناحية الاحترام والتوقير وتحريم نكاحهن على الامة. يعني لا يجوز للصحابي ان يتزوج اما من امهات المؤمنين - 00:32:26ضَ

طيب كما انه لا يجوز له ان ان يتزوج امه الحقيقية. صح ولها ايضا التوقير والاحترام. فهي امه من هذه الناحية لكن ليست امه من النواحي الاخرى مثل هذي مثل ماذا - 00:32:44ضَ

قال اما بقية الاحكام فحكمهن حكم الاجنبيات من حيث تحريم الخلوة بهن والنظر اليهن. اذا هل يجوز للصحابي ان ينظر الى الى ام من امهات المؤمنين؟ لا هل يجوز ان يخلو بهن؟ لا - 00:33:00ضَ

طيب اليست امه؟ نعم هي هي امه لكن بوجه اخر فليست كامه من كل الوجوه. انت امك التي ولدتك يجوز لك ان تخلو بها؟ ان ان تصافحها ان تنظر اليها. طيب ان تسافر بها الى اخره. لانها - 00:33:15ضَ

امك لانها امك من جميع الوجوه اما ام المؤمنين ام المؤمنين فهي فهي ام لك من ناحية انها انك توقرها وتحبها. طيب وكذلك ام لك بمن ناحية انك لا لان الصحابي لا يجوز - 00:33:32ضَ

لا يجوز له ان يتزوجها واما ان ان ان يخلو بها او ان ينظر اليها فهذا لا يجوز الصحابي. طيب انا مركز على الصحابي لان هذا لا يمكن الان. طيب قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم - 00:33:48ضَ

اي امهات المؤمنين وقال تعالى وما كان وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. اذا لا يجوز للصحابي ان يتزوج زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من بعد الرسول - 00:34:07ضَ

واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وهن امهات المؤمنين في الاحترام والتحريم لا في المحرمية. يعني لا يجوز له ان يخلو بها بل لا يحدثها الا من وراء حجاب - 00:34:24ضَ

وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم عن تسع وهن عائشة ابو حفصة وزينب بنت جحش وام سلمة وصفية وميمونة وام حبيبة وسودة وجويرية. تسعة. توفي عنهن. انتبهوا ينتشر بين - 00:34:35ضَ

الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج تسعا فقط. لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج تسعا فقط. تزوج اكثر من تسع لكنه توفي عن تسام يعني لما توفي عليه الصلاة والسلام كان في ذمته تسع - 00:34:50ضَ

لكن في حياته عليه الصلاة والسلام تزوج اكثر من تسع بل اكثر من عشر وهذا يعرف من كتب السيرة واما خديجة فقد تزوجها قبل النبوة ولم يتزوج عليها حتى ماتت. وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة الهلالية - 00:35:04ضَ

هذي لم تذكر من ظمن التسعة ولم تلبث الا يسيرا ثم توفيت. اذا تسعة ومع خديجة وخزيمة وعفوا زينب بنت خزيمة الهلالية. هذي كم؟ احدى عشر هؤلاء جملة من دخل بهن من النساء وهن احدى عشرة رضي الله عنها - 00:35:20ضَ

التي دخل بهن هناك من عقد عليها ولم ولم يدخل عليها كما هو كما يفهم من كلام الشارح. ويؤمنون اهل السنة بانهن ازواجه في الاخرة. وهذا وفضيلة جليلة لهن. خصوصا خديجة رضي الله عنها لها مزايا عظيمة جدا قد لا يشاركها فيها فيه غيرها - 00:35:40ضَ

منها انها ام واكثر اولادا ومنها انها اول من اولى امن به ومنها انها اول من عاضده واعانه ونصره ومنها انها كان لها منه صلى الله عليه وسلم المنزلة العالية فكان يحبها ويذكرها كثيرا ويثني عليها - 00:36:01ضَ

ثم قال والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها يعني عائشة بنت ابي بكر والصديق هو المبالغ في الصدق كما تقدم معنا قلت لكم هذي صيغة مبالغة ولقب وقد نقب النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بذلك - 00:36:17ضَ

في حادثة الاسراء لما صدقه ابو بكر رضي الله عنه وكذبه آآ الناس. ولعائشة رضي الله عنها فضائل كثيرة منها انها احب النبي صلى الله عليه وسلم اليه وانه لم يتزوج بكرا غيرها. وانه صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي في لحافها. وان الله برأها مما رماه به اهل الافك. كما في سورة - 00:36:33ضَ

وفي البخاري وانها افقه نسائه وكان اكابر الصحابة اذا اشكل عليهم الامر استفتوها وان حتى ان العلماء صنفوا كتبا في المسائل التي خطأت فيها عائشة الصحابة وهناك كتاب اسمه الاصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة - 00:36:56ضَ

اذكر انه للزركشي تقريبا نعم. تقريبا انه للزركشي تأكدوا من هذا وكان اكابر الصحابة نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي في بيتها بين سحرها ونحرها ودفن في بيتها الى غير ذلك من فضائلها. يعني كانت عالمة فقيرة - 00:37:17ضَ

آآ اديبة لغوية عالمة بالانساب واحوال العرب. يعني عائشة سبحان الله يعني قرأت مرة لابن تيمية انه يقول ان ان عائشة هي اعلم بنات ادم. اعلم بنات ادم يعني من من ناحية العلوم الشرعية يعني وما صاحبها - 00:37:32ضَ

وقد ذكر الشيخ من فضائلها هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. والثريد هو افضل الاطعمة لانه خبز ولحم - 00:37:55ضَ

الخبز من البر وهو افضل الاقوات واللحم افضل الادام. فاذا كان اللحم سيد الادام والبر سيد القوت ومجموعهما الفريد كان الثريد افضل الطعام. وهو يشبه يعني جدا الفريد الذي نصنعه نحن في بلادنا في رمضان - 00:38:05ضَ

وهل عائشة افضل؟ ام خديجة افضل؟ ام نتوقف؟ في المسألة اقوال طيب في المسألة اقوال ولا يترتب على ذلك اه ثمرة عملية. لا يترتب على ذلك ثمرة عملية فكلهن اه نحبهن ونوقرهن في النهاية - 00:38:21ضَ

ثم قال تبرؤ اهل السنة والجماعة مما يقوله المبتدعة في حق الصحابة واهل البيت نعم قال ويتبرأون يعني اهل السنة من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم نعم ومن سب الصحابة خصوصا اذا سبهم كلهم - 00:38:40ضَ

فانه يلزم منه السب في النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ عياذا بالله لماذا؟ لان وسلم هو الذي رباهم وهو الذي اختارهم وهو الذي جعلهم حوله وتزوج منهم وتزوج منهم وزوج بناته لهم - 00:39:06ضَ

فاذا اذا طعنت انت في التلاميذ وقلت ان التلاميذ هؤلاء كلهم سيئون فاستاذهم سيء لانه لم يحسن تربيتهم وصاحبهم جلس معهم كل هذه السنين وطعن ايضا في السنة لانهم هم الذين نقلوا لنا السنة. فاذا شككنا في الناقل وطعنا فيه وفسقنا اذا المنقول ايضا مشكوك فيه - 00:39:21ضَ

وطعن ايضا في القرآن لان من الذي نقل الينا القرآن؟ هم الصحابة. طيب انت تفسق وتكفر كل الصحابة فكيف سنثق في هذا النص القرآني الذي عندنا وطعن في الله عز وجل وعياذا بالله لان لانك ستجعل كانك تقول ان الله عز وجل - 00:39:44ضَ

اختار لنبيه هؤلاء الرجال السيئون في نظرك طيب ومن طريق آآ ومن طريق النواصب ومن طريقة النواصب. اذا نحن نتبرأ من طريقتين طريقة الروافض الذين يسبون الصحابة ويبغضونهم وبالمقابل ماذا يفعلون؟ يعبدون ال البيت. يعبدون حرفيا يعبدون - 00:40:03ضَ

طيب لا نقول يعظمون لا يعبدون. يسجدون لهم ويخضعون لهم ويذبحون لهم ويحجون لهم ويطوفون على قبورهم الى اخره طيب هذي طريقة. الطريقة الاخرى عكسهم طريقة النواصب النواصب هؤلاء يسبون اه ويؤذون ال البيت - 00:40:25ضَ

يؤذون يعني هم عكس طريقة الصحابة وسنتكلم عنهم بتفصيلين اكثر الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل طيب يعني يسبون علي رضي الله عنه مثلا يعني عكس طريقة الروافض. الروافض يعبدون عليا. اما النواصب لا يسبون عليا - 00:40:44ضَ

لذلك رواه يتهمون يتهمون اهل السنة الان بانهم نواصب. لماذا؟ لاننا لا نعبد عليا وال البيت نحن نوقرهم ونحبهم ونقدرهم لكن لا نعبدهم. فيظنون اننا نواصب واننا احفاد اولئك النواصب الذين كانوا يؤذون ويسبون اهل البيت - 00:41:04ضَ

ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار طيب ما شجر بين الصحابة يعني القتال الذي حصل بين الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وخصوصا بعد مقتل - 00:41:25ضَ

انقسم الصحابة الى قسمين قسم اه يقول لابد ان اه نحدد اولا من الخليفة ونبايع له ويستقر الحكم ثم بعد ذلك نبحث عن قتلة عثمان ونثأر له. وعلى رأس هؤلاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه. والقسم الثاني يقول لا. يجب ان نبحث عن قتلة عثمان الان وننتقم لعثمان ونثأر له. طيب ثم بعد ذلك ننظر في من هو - 00:41:39ضَ

خليفة وعلى رأس هؤلاء معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. فحصل فصار يقوم الى الى قسمين وهذا وهنا جيش وهنا جيش وحصل بينهم اه قتال وكذلك آآ هناك يعني الخلاف الذي حصل - 00:42:03ضَ

آآ بين آآ الزبير وطلحة وعائشة رضي الله عنها من جهة وعلي بن طالب من جهة. ايضا هي كلها من تداعيات هذا الموضوع طيب ومن ابرز المعارك التي دارت بين بين الصحابة هما وقعتان وقعت الجمل - 00:42:21ضَ

اه ووقعت صفين طيب يقول ان هذه الاثار مروية في مساوئهم هذه الاثار المروية في مساوئهم منها يعني سنقسمها الى ثلاثة اقسام منها ما هو كذب وهذا كثير جدا في كتب الروافض. يعني لما تأتينا اثار فيها قدح في الصحابة - 00:42:41ضَ

طيب ان الصحابي فلان مثلا كذب او شرب الخمر او او زنى او الى اخره. طيب قدح فيهم او قدح في نزاهتهم او قدح في امانتهم. طيب يقول هذي الاثار كلها - 00:43:00ضَ

لا تخلو من ثلاثة اقسام لا تخلو من ثلاث حصان. القسم الاول كذب يعني يعني موضوع ليس صحيحا طيب اذا اي اثر؟ اي خبر ورد في ذم الصحابة او تنقصهم او مساوئهم رضي الله عنهم؟ فابن تيمية يقول هذا لا يخلو من اقسام ثلاث اقسام - 00:43:12ضَ

القسم الاول ان يكون كذبا مختلقا من وضع الروافض او غيرهم. مكذوب ليس له اما ليس له اسناد او اسانيده فيه كذابون دجالون. طيب القسم الثاني قال ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه - 00:43:32ضَ

ما قد زيد فيه ونقص يعني اصل القصة صحيحة. ولكن من جاء بعدهم غير فيها ونقص وزاد واضح؟ يعني كما نقول نحن في اللهجة الدارجة نقول وظع عليها بهارات وضع عليها بهارات يعني اصل القصة صحيحة ولكنه زاد عليه اشياء. طيب. هذا القسم الثاني - 00:43:49ضَ

القسم الثالث والاخير قال والصحيح منه هم فيه معذورون. يعني القسم الثالث من الاخبار التي وردت في مساوئ الصحابة طيب هذا الثالث احاديث اخبار صحيحة وقصص صحيحة ولكن موقفنا منه كالتالي انهم فيه معذورون. لماذا؟ اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون - 00:44:11ضَ

مجتهدون هذا فيما يصوغ فيه الاجتهاد. يعني هناك امور لا يصوغ فيها الاجتهاد. مثل الزنا او شرب الخمر. هذا لا يسوغ فيها الاجتهاد. لكن الذي يقصده الشيخ ما يصوغ فيه الاجتهاد - 00:44:34ضَ

مثل القتال الذي حصل بينهم وهو الذي يقصده هو اساسا من كلامي. طيب وان كان كلامه عاما هو يقصد هذا اصلا القتال الذي حصل بينهم قتل المسلم لاخيه المسلم لا يجوز. والقتال بين المسلمين لا يجوز. فلماذا تقاتل الصحابة رضي الله عنهم؟ وهذا ثابت وصحيح. قال ابن تيمية ان - 00:44:44ضَ

التي وردت في مساوئهم ما كان منها صحيحا مثل انهم تقاتلوا موقفنا منه ان نقول هم مجتهدون فيه والمجتهد لا يخلو من حالين. اما ان يكون مصيبا واما ان يكون مخطئا - 00:45:02ضَ

فان اصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد اذا لما لما تقاتل جيش علي رضي الله عنهم مع جيش معاوية نحن نرى ان هؤلاء الصحابة الذين تقاتلوا كانوا مجتهدون فكل كان يعتقد ان الحق معه. فعلمنا - 00:45:15ضَ

والله انه كان يعتقد ان الثواب معه ومعاوية رضي الله عنه كان يعتقد ان الحق معه. فهو اجتهد وهذا الذي ادى اليه اجتهاده وقد ذكر ابن تيمية ان جمهور اهل السنة كان يرون ان ان الصواب مع علي وهو ان ان نجعل اولا الخلافة تستقر ونبايع للخليفة - 00:45:30ضَ

جديد بعد مقتل عثمان رضي الله عنه ثم نبحث عن القتلة ونثأر كان يعني اغلب العلماء كانوا يرون ان الصواب مع علي فعلى كل حال علي مجتهد ومعاوية مجتهد وكلاهما صحابيان آآ فاضلان آآ جليلان وان كان علي افضل بلا شك - 00:45:51ضَ

بلا شك ان علي افضل من معاوية. اه وكلاهما مجتهد ومن اصاب منهم ونحن نرى ان الصواب مع علي من اصاب منهم فله اجران. ومن اخطأ اجر واحد اذا هذا هو موقفنا من هذه الاخبار التي وردت في مساوئ الصحابة ان منها ما هو كذب ومنه ما هو صحيح لكن زيد فيه ونقص حتى صار كذبا - 00:46:10ضَ

ومنها ما هو صحيح وثابت ولكننا نرى انهم مجتهدون ثم قال وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. لا تفهم من هذا الكلام الذي سردناه لك اننا نرى ان الصحابة معصومون - 00:46:33ضَ

لا بل يجوز عليهم تجوز عليهم الذنوب في الجملة يعني هذي الان موقفنا من الذنوب التي صدرت من الصحابة مما لا يسوغ فيه التأويل والاجتهاد طيب يعني الذنوب التي وقعت من الصحابة على قسمين. ذنوب كانوا فيها مجتهدين متأولين يرون ان الصواب معهم - 00:46:54ضَ

مثل القتال بين المؤمنين والقسم الثاني ذنوب لا يثوغ فيها التأويل ولا الاجتهاد مثل ما ورد ان بعض الصحابة زنا او شرب الخمر او غير ذلك وموقفنا من هذه المعاصي التي صدرت منهم نقول هم اصلا ليسوا معصومين رضي الله عنهم - 00:47:15ضَ

طيب هذا امر لا بد ان يكون واضحا قد يقع من بعض الصحابة طيب ذنوب اما صغيرة او كبيرة قال بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم. ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات - 00:47:33ضَ

التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعده. يعني نقول نعم. الصحابة يصدر منهم صغائر. اه ويصدر منهم كبائر. ولكن لا تنسى ان هذه الذنوب قد زاحمها وصاحبها وغطى عليها حسنات كالجبال - 00:47:54ضَ

عظيمة جدا لا يمكن لمن جاء بعدهم ان يلحق بهم وهذه الحسنات من شأنها انها تكفر عن هذه السيئات ولكن نحن نكرر ان الصحابة رضي الله عنهم ليسوا معصومين. لا يوجد واحد منهم معصوم - 00:48:11ضَ

وقد ثبت بقول وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم آآ طيب ولان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم - 00:48:29ضَ

هذا تقدم معنا الحديث اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احد ذنب فيكون قد تاب منه. يعني وفقهم الله عز وجل للتوبة - 00:48:45ضَ

يوفقهم الله عز وجل للتوبة او اتى بحسناته تمحوه يعني قد يرتكب الذنب ثم بعد ذلك يأتي بحسنات تمحو وان الحسنات يذهبن السيئات كما قال الله او غفر له بفضل سابقته. يعني انه ممن سبق الى دخول - 00:48:58ضَ

الاسلام مثلا او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي الذي هم احق الناس بشفاعته. يعني يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اولى الناس بالشفاعة؟ الصحابة او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه - 00:49:14ضَ

من ان مثلا يقتل ظلما او الامراض والاسقام والهموم والغموم ونحو ذلك. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ طيب اه يعني نكتفي بهذا القدر - 00:49:28ضَ

وان شاء الله نكمل في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:42ضَ