Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زلنا مع الكتاب المختصر في العقيدة لاستاذ الدكتور خالد المشيقح حفظه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى الفصل الرابع - 00:00:00ضَ

قال حفظه الله تبارك وتعالى الفصل الرابع الاعتماد على الاسباب والسبب في اللغة الحبل ومنه قوله تعالى فليمدد بسبب الى السماء وهو ايضا كل شيء يتوصل به الى غيره. قال المطلب الاول اقسام الناس في الاسباب - 00:00:22ضَ

قال انقسم الناس في اثبات الاسباب وتأثيرها الى ثلاثة اقسام طرفان ووسط القسم الاول القائلون بان الاسباب لا حقيقة لها وانما يعتقد انه مسبب او مسبب عنها فهو حادث عندها لا بها - 00:00:41ضَ

وانها فعل الله وحده ولا يضاف الفعل الى سببه. وهذا يعني منافي للعقل هنا في الواقع اذا اذا ضربت زجاجا بحجر ماذا يفعل؟ الحجر بالزجاج يكسره هم يقول ما كسره - 00:00:59ضَ

والحجر ما كسر الزجاج. كيف؟ انا رميت الزجاج بالحجر فانكسر. كيف ما انكسر؟ نقول لا. الله هو الذي كسره وانما انكسر عند الحجر لا بالحجر انكسر لما وصل اليه الحجر الله كسره. ليس الحجر الذي كسره. ولذلك يقول انكسر عنده لا به - 00:01:19ضَ

وهذا منافي للواقع ومنافي للعقل. ولذلك يقول اذا اكل شبع يقول لا هو شبع عند الاكل وليس بسبب الاكل كتب الله له الشبع عند الاكل وليس مع الاكل. ليس الاكل الذي اشبعه. وهذا ينافي كما قلنا العقل وينافي - 00:01:41ضَ

الواقع وهذا مرفوض قال القسم الثاني عكس هؤلاء. غلوا في السب فجعلوه فاعلا مستقلا للمسبب. وقالوا ان السبب يوجد المسبب والعلة تؤثر مشيئة الله مثل مريظ اعطاه الدواء قال شفاه الدواء نقول لا شفاه الله والدواء سبب هم يقول لا شفاه الدواء - 00:02:01ضَ

طيب وهكذا ينفون مشيئة الله تبارك وتعالى فيجعلون الاسباب هي وحدها الفاعلة سبب ولا شأن لله في هذا الموضوع ولذلك يبالغون في قضية العدوى وقضية تأثير الاشياء وكذا يجعلونها هي المؤثرة. المطر هو الذي اخرج النبت - 00:02:24ضَ

وليس الله وانما المطر لان المطر هو سبب اذا المطر هو الذي اخرجه وهذا خلاف الشرع هذا مخالف للشرع. يقول الله تبارك افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون. الله هو الذي - 00:02:47ضَ

لو كان المطر هو الذي اخرجه طيب الانسان عندما يبذر كم يضع من البذور في الارض غلط او مئات الالاف من البذور حسب حجم الارض. هل كلها تخرج طيب كلها اصابها المرض - 00:03:04ضَ

كل ما اصابه المطر لكن التي خرجت هي من اراد الله خروجها سبحانه وتعالى. جاءك الانسان عندما يجامع زوجته ما الذي يعني آآ السبب والحم؟ المني نطفة من مني يمنى - 00:03:23ضَ

لكن كم القى من النطف؟ كم القى من المني طيب ولذلك لا لا تصيبوا الحمل الا واحدة وهكذا فهذه اسباب فالاسباب موجودة ولكن لا نغالي في الاسباب بحيث نقول هي التي تأتي بالاشياء والله لا ترى لا آآ وجود له هنا او لا تأثير - 00:03:38ضَ

لا القسم الثالث قال وهم اهل الحق فيثبتون الاسباب طيب قال والقول بالاسباب والوسائط سنة الله وسنة رسوله وهو الحق المبين اثبات الاسباب والطريق المستقيم الذي انعقد عليه اجماع المسلمين يعني الاسباب لها دور - 00:04:00ضَ

لها دور الاسباب ولذلك الله تبارك قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. ادع الى سبيل ربك بالحكمة وهذه اسباب فابذل السبب الله يأمر ببذل السبب. تزوجوا الودود - 00:04:19ضَ

الولود فاني مكاثر بكم الامم. آآ لا يوجد ممرض على مصح فر من المجدون فرارك كل هذه فيها اثبات ايش الاسباب انها تقع وتؤثر قال والقاعدة والقاعدة فيها ما حكاه شيخ الاسلام عن بعض اهل العلم انهم قالوا الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. يعني الاعتماد على الاسباب ونسيان الله تبارك وتعالى - 00:04:37ضَ

يقول هذا شرك في التوحيد. الله هو مسبب الاسباب. سبحانه وتعالى هو الذي يمنعها من آآ وقوع ما كانت سبب له ولذلك لما القوا ابراهيم في النار عليه الصلاة والسلام قلنا يا نار - 00:05:03ضَ

كوني بردا وسلاما مع ان الاصل في النار انها ايش؟ سبب في الاحراق. ابطل الله سببها ابطل تأثيرها سبحانه وتعالى فالله هو الذي يأذن بهذه الاسباب ان تؤثر او لا تؤثر. نعم. قال ومحو الاسباب - 00:05:19ضَ

ان تكون اسبابا نقص في العقل كما قلنا قبل قليل نقص في العقل اه الحجر ما كسر ما انكسرت بسبب الحجاب كيف؟ انكسر شر الحجامة تعال حط حجارة جنبها هل تكسرها؟ لا لكن اذا ضربتها تكسرها. يقول لا هنا اذن الله ان تكسر هنا لم يأذن الله - 00:05:35ضَ

ان تكسر. فانكسرت عندها لا بها محو الاسباب هذه نقص في العقل مثل انسان يقول والله انا لن اكل وساشبع هذا نقص في العقل نقص في العقل لا الكل حتى تشبع ابذل السبب ابذل السبب وهكذا في كل شيء - 00:05:57ضَ

في كل شيء لابد الانسان يبذل السبب. قال والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع الاعراض عن الاسباب الكلية قدح في الشرع ان لا يلتفت الانسان الى الاسباب. يهملها يهمل الاسباب ما ما يتعاطى الاسباب ما يتعاطى الاسباب - 00:06:19ضَ

مثل الان بعض المستعجلين على قتال الكفار نقاتلهم ينصرون الله الله قال لك اعدوا لهم ما استطعتم من قوة استعد لهم انت ما ما استعدت قلت لهم ابذلوا السبب ابذل السبب لابد من بذل السبب - 00:06:40ضَ

يدعو الى الله تبارك دفاشة مثلا. يقول لا يا اخي ابذل السبب ادع الى سبيل ربك بالحكمة. تعلم العلم حتى تنشره. قال لا اذا الله كاتب له الهداية واسبه في وجهه اذا كان غير صحيح هذا الكلام - 00:06:58ضَ

فلا بد من تعاطي الاسباب والاخذ بها المطلب الثاني مشروعية الاخذ بالاسباب وانه لا ينافي التوكل. التوكل كما مر بنا هو اعتماد القلب التوكل من اعمال القلوب توكل من اعمال القلوب اعتماد القلب - 00:07:12ضَ

اعتمادا كليا على الله في جلب مصلحة او دفع مضرة مع بذل الاسباب اذا التوكل لا ينافي بذل الاسباب. بل بذل الاسباب من التوكل وترك الاسباب يسمونه التواكل ولذلك قال آآ ابن عباس رضي الله عنه - 00:07:32ضَ

كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون يحجون ولا يتزودون يقولون نحن متوكلون فاذا دخلوا مكة سألوا الناس فانزل الله تبارك وتزودوا فان خير الزاد التقوى لا تتركون التزود لسفركم وكذا تزود هذا فهم خاطئ - 00:07:56ضَ

فالمهم اذا ان الاخذ بالاسباب مشروع. وهو من حقيقة التوكل. من حقيقة التوكل الاخذ بالاسباب. يقول اذا تبين ان اثبات الاسباب وفق الشرع فهي لا تنافي التوكل ومن الادلة لهذا الحكم اولا الشريعة كلها من اولها الى اخرها دليل - 00:08:18ضَ

فانها اجل سبب لاجل مسبب يعني الان دخول الجنة ودخول النار بماذا؟ بفعل الاسباب بفعل الطاعات تدخل الجنة بفعل المعاصي يدخل الانسان النار. اعاذنا الله واياكم من النار. هذه اسباب دخول الجنة - 00:08:38ضَ

ولذلك الله تبارك وتعالى لما ذكر دخول الجنة ودخول الجنة قال بما كنتم تعملون فهذه اسباب دخول الجنة واسباب دخول النار. الاسباب التي يفعلها الانسان قال ثانيا الاوامر القرآنية باخذ الاسباب - 00:08:55ضَ

خذوا حذركم فانفروا ثباتا او انفروا جميعا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفتهم معك منهم معك وليأخذوا حذرهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا اسلحة حذرهم واسلحتهم. هذا - 00:09:10ضَ

الا من باب اخذ ايش؟ الاخذ بالاسباب. وكذلك قول الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. اخذ الاسباب بدل الاسباب الشريعة تأمر بهذا الامر واوحينا الى موسى ان اسري بعبادي انكم متبعون. واوحينا اليهم موسى ان ارظعيه - 00:09:29ضَ

اذا خفتي عليه فالقيه في اليم بذل الاسباب حتى تنجيه من فرعون. والا لو تركته هكذا وجاء وكاتب الله انه ما يموت ما يموت قطعا لكن امرها بفعل الاسباب. امرها ان تفعل السبب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ليلا من مكة - 00:09:49ضَ

صلوات ربي وسلامه يذهب اتجاه اليمن ولا يذهب باتجاه المدينة. ويبقى في غار ثور ثلاثة ايام ويأمر اسماء ان تأتيهم بالطعام ويأمر عبد الرحمن من ابي بكر ان يأتيهم بالاخبار. كل هذه اسباب - 00:10:09ضَ

بذلها النبي صلى الله عليه وسلم حين هجرته. آآ ثالثا يقول الادلة التي فيها الحث على طلب الرزق كقوله تعالى وابتغوا من فضل الله هو الذي جعلكم ارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فاسعوا فيها كل هذه اسباب - 00:10:24ضَ

لتحصيل الرزق الانسان يبذلها. الانسان يبذلها ليحصل رزقه. نعم الرزق هذا لا ينافي طبعا المكتوب والقدر بذل السب لا ينافي القدر لان القدر الذي كتبه الله كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام - 00:10:41ضَ

وجفت الصحف المكتوب سيحدث انا هذا المثال اظربه مرات ان يذكرون ان اخوين قال احدهم الى الاخر رزقي يأتيني ولو لم ابذل اي سبب وقال الاخر لابد ان تبذل السبب حتى تحصل رزقك. قال ابدا اذا كتب الله لي الرزق سيأتيني الرزق بذلت السبب - 00:11:01ضَ

او لم ابذله والثاني يقول له ابدا لا تحصن رزقك حتى تبذل السبب. اختلفا على رأيين. المهم انه قام الذي يقول ببذل الاسباب قال لاخيه اجلس في محلك حتى يأتيك رزقك. فانا اذهب اه استرزق الله تبارك وتعالى - 00:11:27ضَ

كم يسخر منه فخرج يطلب الرزق وهذا جلس في محله الذي خرج وجد تفاحة قد سقطت من شجرة اغصانها الى خارج المزرعة فاخذت تفاحة ليأكلها. ثم تذكر اخاه الذي في البيت قال هذا الحين يموت - 00:11:47ضَ

وهو ما اكل شي بسبت انه ايش؟ يقول رزقي يأتيني. فاشفق على اخيه. فرجع الى البيت والقى اليه التفاحة قال خذ قال ما هذا؟ قال تفاحة قال كيف؟ قال شوف لو لم اسعى لم احصل هذه التفاحة. لابد ان تسعى قال ايه بس من الذي اكل - 00:12:08ضَ

قل انا الذي اكلت. رزقي اتاني. واضح؟ يقول من الذي اكل؟ انا الذي اكلت. فرزقي قد اتاري هنا لو قال قائل ايهما قوله اصح الذي خرج او الذي اتاه وهذا الثاني صحيح كلامه قال رزقي اثاني. وانا ما تحركت جبت لي انت غصبا عليك. يقول له طيب - 00:12:31ضَ

صحيح انه آآ كلاهما محق من جانب ومخطئ من جانب يعني كلاهما محط من جانب اللي كتبه الله سيأتيك قطعا الان ترون انتم انسان وهو في بطن امه حمل حمل ما ولد يموت ابوه - 00:12:57ضَ

صح ولا لأ ويكون ابوه موسرا فوارث وهو في بطن امه. بس ينتظر هل هو ذكر او انثى؟ اذا ذكر اخذ ايش حظ انثيين واذا كان انثى اخذ حظ حظا واحدا - 00:13:15ضَ

فهو وارد فهو في بطن امه كما يقول ولد وفي يده ملعقة من ذهب طيب فيولد يقول في حسابك خمس ملايين ما بذلت شيئا رزق. رزقك مكتوب وانت في بطنه. وهذا حق - 00:13:31ضَ

هذا حق. طيب اذا ما الفرق بين الذي خرج لطلب الاسباب والذي جلس لم يطلب الاسباب؟ الاصل الفرق في الاجر. كلاهما فيه رزقه لان الرزق مكتوب وانت في بطن امك رفعت الاقلام وجفت الصحف ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه من اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك - 00:13:48ضَ

ما يكون مضغة مثل ذاك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتم اربعة بكتب اجله ورزقه وعمله وشقي او رزقك مكتوب وانت في بطن امك والله سبحانه وتعالى - 00:14:08ضَ

يعني كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:14:22ضَ

فكل شيء مكتوب قطعا. لكن الذي يسعى لتحصيل المكتوب يؤجر. والذي لا يسعى بتحصيل المكتوب لا يؤجر وفي النهاية كلاهما سيحصل ما كتب الله له سبحانه وتعالى. لكن الاشكال انك لا تدري ماذا كتب الله لك - 00:14:36ضَ

ما تدري وهذا وينافي العاقل. هذا ينافي العاقل. هذا الذي جلس في بيته وقال سيأتيني برزقه هو صادق لكن هل كتب الله له رزقا؟ قد يموت في مكانه وقد يكون كذا فيأثم - 00:14:57ضَ

ويموت في مكانه كالذي يسافر مثلا يقال له هناك طريقان الى مكة شرفها الله. هذا طريق معبد امن آآ فيه اناس فيه شرطة فيه محطات وقود وكذا وهذا طريق مظلم في قطاع طرق فيه حفريات في ليس فيه شرطة اي الطريق ان يسلك - 00:15:12ضَ

لو سلك الطريق الثاني هذا غير المعبد والذي فيه قطاع طرق ومظلم آآ ليس فيه شرطة وكذا وقال يمكن الله كاتبه لي الناس تتهمه في عقله قل هذا مجنون مع انه فعلا يمكن يكون الله كتب له ذلك. لكن هو لا يدري ماذا كتب الله؟ لذلك الانسان يبذل الاسباب الصحيحة. ثم - 00:15:33ضَ

قل كتب الله لي فالقصد ان الاخذ بالاسباب امر مطلوب قال انواع الاسباب وحكم كل نوع. النوع الاول الاسباب المشروعة سواء كانت واجبة او مندوبة ويدخل تحته كافة الواجبات والمندوبات الشرعية - 00:15:55ضَ

المندوبة اللي هي فعل الصلاة فعل الصيام هذي اسباب واجبة صيام التطوع صلاة التطوع الصدقات هذي افلام اشياء منذ هذه اسباب لدخول الجنة. اسباب واجبة واسباب مستحبة. النوع الثاني اسباب مباحة. وهي كل ما ثبت سببية - 00:16:10ضَ

وتثبت سببية الشيء بان يثبته الشرع او يكون بينه وبين اثره مناسبة واضحة مدركة يعني ما اثبته الشرع طيب ما اثبته الشرع ان الانسان يعني آآ كما يقول الله تبارك وتعالى - 00:16:30ضَ

وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. اثبته الشرع ان هذا اللباس يحصن يمنع الانسان. واحيانا اثبته الواقع اثبته الواقع ان الانسان اذا آآ استظل عن الشمس مثلا آآ ذهبت عنه ظربة الشمس مثلا لا يتأذى بظربة الشمس - 00:16:48ضَ

مثلا اذا اكل شبع اذا تداوى شفي هذا اثبتها الواقع واثبتها العقل فهذه ايضا اسباب معقولة وهي العمل لتحصيل الرزق وما شابه ذلك من الامور النوع الثالث لاسباب مكروهة وهي من جنس الاسباب المباحة الا ان الدليل الشرعي ورد بكراهتها - 00:17:08ضَ

قال كالاسترقاء والاكتواء يعني هذه الاستلقاء والاكتواء مثلا يعني كره الشر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي. نهى عن الكي وقال اخر الدواء الكي. اخر الدواء الكي. ولما - 00:17:27ضَ

ترى السبعين الف اللي يدخلون الجنة قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فالاسترقاء الرقية من الغير جائز لكنه يكره يكره الانسان لا تطلب من غيرك شيئا ابدا. انت ارقي نفسك بنفسك. قال وهذا النوع مناف لتمام التوكل. وقد ورد النص - 00:17:45ضَ

مدح التاركين له كقوله صلى الله عليه وسلم في وصف السبعين الفا كما في حديث ابن عباس هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون هذه تركها افضل لكن جائزة لذلك المكروه جائز المكروه جائز - 00:18:09ضَ

ومن تركه اه يؤجر على تركه له لكن من فعله لا يأثم. من فعله لا يأثم. قال النوع الرابع من الاسباب المحرمة وهي من جنس الاسباب الماضية ومنها الذكاة بالسن والظفر - 00:18:27ضَ

الذكاة بالسن والظفر هذا عند يعني اهل الحبشة. لانهم يطيلون اظافرهم وتكون قوية. اظافرنا نتركها مدة طويلة بها وكانت تصير حادة كمخلب الطير اظافر هؤلاء ويقتلون الطير باظافرهم يشقون رقبته - 00:18:43ضَ

اه بالاظافر. طيب؟ وبعظهم بالسن. يعني بفمه. هم. يذكي الطير. خاصة اذا صغيرا او كذا باسناني. اظن اه يمكن بعظكم سواها ما ادري لما كنا صغارا اه بالاسنان هكذا اقطع - 00:19:03ضَ

انا ما سويتها لكن الربع اللي معاي سووها قدامي يعني انا ما كنت رايحة بال ولا شي لكن ابد يقطع بحلقه هكذا. او يمصعه. مصع. يقطع الرقبة عن الرأس. عن - 00:19:23ضَ

فهنا هذا السن والظفر مع انه فعلا سبب لموته لكن سبب محرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وتعذيب الاحياء بالنار يصيبه العذاب لكنه محرم. قتل بالنار محرم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله. لا تعذبوا - 00:19:37ضَ

بعذاب الله او لا يعذب بالنار الا الله كما في جاء في رواية اخرى قال الا ان الشرع ورد بتحريمها ومنها سؤال الناس اموالهم مع الكفاية الانسان اذا طلب من الناس فلوس ياخذ تعطونه الناس لكن محرم يستغني - 00:20:01ضَ

استغني في بعضها المتسولين عندهم ايش؟ اموال كثيرة اخذها من التسول يستغني اذا هذا سبب لتحصينه ولكنه سبب ايش محرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال رجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. يعني ما في حياء. نزع الحياء من وجه - 00:20:18ضَ

كله والعياذ بالله. قال فهو سبب لتحصيل المال ولا هو محرم وهذا النوع قادح في التوكل منه ما هو الشرك ومنه ما ليس شركا النوع الخامس الاسباب الموهومة وهو ثلاثة اقسام - 00:20:42ضَ

القسم الاول الشرك الاكبر كعبادة الاصنام فالمشركون قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. سبب كذب هذا. هذا سبب شركي. هي لا تقرب الله زلفى. وهي توقع الانسان في الشرك والعياذ بالله. قال فاتخذوها سببا للقرب من الله - 00:20:56ضَ

ومنها دعاء الاموات والاستغاثة بهم هذا لم يجعله الله سببا وليس بسبب. والاموات لا يسمعون آآ الموتى. آآ الموتى لا يسمعون الناس. ولا يردون عليهم ولا يستجيبون دعاءهم ابدا. طيب - 00:21:14ضَ

فلا تسمع الموتى لا لا يسمعون ابدا وكذلك من دعاهم من دون الله تبارك وتعالى واتخذهم سببا هذا شرك بالله تبارك وتعالى. قال القسم الثاني ما كان شركا اصغر اه نصا او قياسا كالتطير والاستقسام بالازلام والعرافة والكهانة والتنجيم وغيرها مما يدعي اصحابه علم الغيب واسطتها والتوائم - 00:21:32ضَ

التمائم وغيرها كثير بشرط الا تصل الى حد الشرك الاكبر هذي الاشياء التطير اللي هو التشاؤم الاشياء والاستسقاء آآ بالازلام اه الاستسقاء هو طلب السقي. طيب اه استقسام بالازلام عفوا استقسام. انا قلت الاستسقاء. استسقام - 00:21:58ضَ

اه بالازلام هو ان يأتي اه مثل وعاء ويضع فيه الازلام التي هي النبل السهام ولا سهام اقلام طيب الاشياء التي توضع في هذا الوعاء. فتوضع هذه الازنان وعادة يضعون آآ سهمين افعل - 00:22:20ضَ

ولا تفعل ثم يحركونها اخرج انت وحظك. فاذا اخرج لا تفعل لم يفعل. اذا اخرج افعل يفعل هذا الاستقسام بالازلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة ودخل الكعبة. وجد صورة ابراهيم يستقسم - 00:22:46ضَ

يلا فقال ان استقسم بالازلام ابدا يعني لم يستقسم بالازلام يكذبون عليه صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الاستقسام بالاذان العرافة ومن معرفة الغيب العرافة هو الذي يدعي معرفة الغيب والكهانة والتنجيم كلها شيء واحد هذه - 00:23:05ضَ

يعني متقاربة العرافة والكهانة والتنجيم هذي كلها بشيء واحد وهي ادعاء هذا يدعي من نجوم من رؤية النجوم ماذا سيحدث في المستقبل وهذا بالكهانة يتكهن في المستقبل وهذا بالاستقسام بالازلام يفعل ويفعل وهذه كلها - 00:23:24ضَ

اه محرمة لانها دعوى علم الغيب كلها دعوة علم الغيب فهذه محرمة وغيرها مما يدعي اصحابها علم الغيب بواسطتها والتمائم وغيرها كثير التمائم كذلك من تعلق تميمة فلا فاتم الله له يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني جعلوا اسباب ما ليس باسباب يعلق هذه التميمة قال هذه تدفع عني الشر - 00:23:46ضَ

تدفع عني الشر اه وتحميني وهي خرقة لا تحمي ولا تدفع ولا شيء. وانما هذا من الشرك الاصغر فاذا اعتقد انها بذاتها تنفع وتؤذي يعتقد انها سبب هذا شرط اصغر. اذا اعتقد انها - 00:24:12ضَ

اليست هي التي تفعل؟ هذا شرك اكبر طار بعد ذلك جاء في الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ومنها الجامعة او الجامعة كان عندنا في الكويت قديما هذه اليامعة يعلقونها على الاطفال او حتى على الكبار يقول تحفظه هذه يقولون تكتب فيها بعض ايات القرآن وكذا - 00:24:27ضَ

واختلف اهل العلم فيما اذا علق شيء من القرآن هل هو يدخل في الشرك او لا يدخل في الشرك آآ طبعا الشرك الاصغر. على قولين القول الاول انه يدخل في الشرك وانه حرام لعموم قول النبي صلى الله - 00:24:51ضَ

عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. قالوا فلا تجوز اصلا هذه. طيب؟ ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له له يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميما فلا اتم الله له. فقالوا لا تجوز - 00:25:08ضَ

والبعض قال تجوز اذا كانت يعني آآ ايات من القرآن اما اذا كان طبعا كلام غير مفهوم وهذا هذا من السحر والشعوذة. لكن احنا نتكلم عن ايات قرآنية. قالوا اذا كانت ايات قرآنية - 00:25:25ضَ

فلا بأس بذلك فلا بأس الا ان القرآن مما يتشافى به. فقالوا بجواز ذلك واستدلوا على انها آآ او ان ابن عمرو ابن العاص عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يعلق ايات القرآن على رقبة الاطفال. اه حتى يحفظوا القرآن وكذا فيعلق - 00:25:39ضَ

عليهم الاية حتى يحفظوها يكرروها كذا. فاكثر اهل العلم على كراهة ذلك او لعموم النصوص ان الرقى والتمائم شرك. ثانيا ان هذه الايات قد تمتهن اه من الاطفال خاصة طيب الامر الثالث من هذا ما فعله النبي - 00:25:59ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا امر به وانما هذا اجتهاد من عبد الله بن عمرو بن العاص فلذلك الاصل المنع من هذه وهذا هو الاقرب هو المنع من هذه وانها لا تجوز لا يجوز تعليقها. اما ما يعلق على الايدي الان تشوفون بعظ النحاس او غيره - 00:26:19ضَ

يعلق على اليد آآ وغيره يعني هل هذا جائز او لا؟ هذه ترجع الى آآ الطبيب المختص يعني اذا ثبتت طبيا انها سبب فتجوز. واذا لم يثبت طبيا الناس فلا تجوز - 00:26:39ضَ

لان الاصل انها لا تجوز. تعليق هذه الاشياء الاصل فيها انها لا تجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا علق خيطا قال ما هذا؟ قال من الواهنة. قال ما - 00:26:59ضَ

الا وهنا هذه الوهية هذه تزيدك تعتمد عليها تهتم بها وكذا تزيدك وهنا يرجع فيها الى الطب. وانا حقيقة جلست مع مجموعة من الاطباء في وقت واحد فسألتم عن هذه الاسوارة هل هذه فعلا يعني فيها علاج حقيقي؟ او مجرد وهم - 00:27:09ضَ

فاحد الاطباء قال له علاج حقيقي ولذلك تجدها غير مغلقة مفتوحة من جانب هذه تنظم الكهرباء في الجسم. وهي سبب حقيقي يعني آآ للعلاج طيب؟ ورد عليه طيب اخر جلس قال غير صحيح - 00:27:35ضَ

هذا الكلام ما فيه اي دليل طبي وانما يدعيه بعض الاطباء لكنه عطني بحث علمي قال بهذا الكلام او يعني حقيقة علمية من مركز معروف قال هذا يبيعونه بالصيدليات مستمرين على الناس هكذا. وصحيح يقوله بعض الاطباء لكن كل الذين - 00:27:57ضَ

يقولون يقولون باب التجربة وليس من باب الحقيقة العلمية وانما التجربة هذا لبسها وصار زين وهذا لبسها وصار زين وهذا لبسها جرب هذي جربها قال والله ما شاء الله قال خلاص فيقول لكن حقيقة علمية ما ثبت فسكت الاخر حقيقة يعني الطبيب الاخر سكت فالاقرب والله العظيم انها لا تجوز - 00:28:17ضَ

لانها لا لا تستند الى حقيقة علمية. وانما تستند على اوهام. اوهام وتجارب قد تصدق مع البعض وقد لا تصدق مع اخرين فهذه - 00:28:36ضَ