Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله دخل قوم على بشر الحافي وهو مريض وقالوا له على ماذا عزمت؟ قال عزمت اني اذا عوفيت تبت فقال له رجل منهم فهلا تبت الساعة؟ فقال يا اخي اما علمت ان الملوك لا تقبل - 00:00:22ضَ

كان ممن في رجليه القيد وفي رقبته الغل انما يقبل الامان ممن هو راكب الفرس والسيف مجرد بيده. فبكى القوم جميعا. ومعنى ان التائب في صحته بمنزلة من هو راكب على متن جواده وبيده سيف مشهور. فهو يقدر على الكر والفر والقتال. وعلى الهرب من - 00:00:35ضَ

من الملك وعصيانه. فاذا جاء على هذه الحال الى بين يدي الملك ذليلا له طالبا لامانه. صار بذلك من خواص الملك واحبابه لانه جاءه طائعا مختارا له راغبا في قربه وخدمته - 00:00:55ضَ

واما من هو في اسر الملك وفي رجله قيد. وفي رقبته غل فانه اذا طلب الامان من الملك فانما طلبه خوفا على نفسه من الهلاك وقد لا يكون محبا للملك ولا مؤثرا لرظاه - 00:01:10ضَ

فهذا مثل من لا يتوب الا في مرضه عند موته. والاول بمنزلة من يتوب في صحته وقوته وشبيبته لكن ملك الملوك اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. وكل خلقه اسير في قبضته لا يعجزه منهم احد. ولا يعجزه هارب ولا يفوته ذاهب - 00:01:23ضَ

كما قيل لا اقدر لا اقدر ممن طلبته في يده. ولا اعجز ممن هو في يد طالبه. ومع هذا فكل من طلب الامان من من عباده امنه على اي حال كان. اذا علم منه الصدق في طلبه. انشد بعض العارفين - 00:01:40ضَ

الامان الامانة وزري ثقيل وذنوبي اذا عددت تطول اوبقتني واوثقتني ذنوبي فترى لي الى الخلاص سبيل. وقوله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم والموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما - 00:01:59ضَ

فسوى بين من تاب عند الموت ومن مات من غير توبة. والمراد بالتوبة عند الموت التوبة عند عند انكشاف الغطاء ومعاينة امور الاخرة ومشاهدة الملائكة فان الايمان والتوبة وسائر الاعمال انما تنفع بالغيب - 00:02:19ضَ

فاذا كشف الغطاء وصار الغيب شهادة لم ينفع الايمان ولا التوبة في تلك الحال روى ابن ابي الدنيا باسناده عن علي قال لا يزال العبد في مهل من التوبة ما لم يأته ملك الموت يقبض روحه. فاذا نزل ملك الموت فلا توبة - 00:02:38ضَ

حينئذ وباسناده عن الثوري قال قال ابن عمر التوبة مبسوطة ما لم ينزل سلطان الموت وعن الحسن قال التوبة معروضة لابن ادم ما لم يأخذ الموت وعن بكر المزني قال لا تزال التوبة للعبد مبسوطة ما لم تأته الرسل. فاذا عاينه انقطعت المعرفة - 00:02:54ضَ

طبعا ابي مجلز قال لا يزال العبد في توبة ما لم يعاين الملائكة. وروى ايضا في كتاب الموت باسناده عن ابي موسى الاشعري قال اذا عاين اذا عاين ملك ذهبت المعرفة. وعن مجاهد النحو - 00:03:14ضَ

عن حصين قال بلغني ان ملك الموت اذا غمز وريد الانسان حينئذ يشخص بصره ويذهل ويذهل عن الناس. وخرج ابن ماجة حديث ابي موسى الاشعري مرفوعا قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم متى تنقطع معرفة العبد من الناس؟ قال اذا عاين - 00:03:28ضَ

وفي اسناده مقال والموقوف اشبه. وقد قيل ان ما منع من التوبة حينئذ لانه اذا انقطعت معرفته وداهن ودهن عقله لم يتصور منه ندم ولا عزم فان الندم والعزم انما يصح مع حضور العقل. وهذا ملازم وهذا ملازم لمعاينة الملائكة. كما دلت عليه هذه الاخبار - 00:03:49ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ما لم يغرغر يعني اذا لم تبلغ روحه عند خروجها منه الى حلقه تشبه ترددها في حلق المحتضر بما يتغرغر به الانسان من الماء وغيره. ويردده في حلقه. والى ذلك الاشارة في القرآن بقوله عز - 00:04:11ضَ

فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. وبقوله عز وجل كلا اذا بلغت التراقي. وروى انه ابني وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن الحسن قال - 00:04:30ضَ

اشد ما يكون الموت على العبد اذا بلغت الروح التراقي. قال فعند ذلك يضطرب ويعلو نفسه ثم بكى الحسن رحمه الله تعالى عش ما بدا لك سالما في ظل شاهقة القصور يسعى عليك بما اشتهيت لدى الرواح وفي البكور. فاذا النفوس تقعقعت في ضيق حشرجة - 00:04:45ضَ

حضوري فهناك تعلم موقنا ما كنت الا في غروري. واعلم ان الانسان ما دام يأمل الحياة فانه لا يقطع امله من الدنيا. وقد لا يسمح نفسه بالاقلاع عن لذاتها وشهواتها من المعاصي وغيرها - 00:05:05ضَ

ويرجيه الشيطان التوبة في اخر عمره. فاذا تيقن الموت وايس من الحياة افاق من سكرته بشهوات الدنيا. فندم حينئذ على تفريطه دامة يكاد يقتل نفسه. وطلب الرجعة الى الدنيا ليتوب ويعمل صالحا. فلا يجاب الى شيء من ذلك - 00:05:20ضَ

فيجتمع عليه فيجتمع عليه سكرة الموت مع حسرة الفوت وقد حذر الله تعالى عباده من ذلك في كتابه ليستعدوا للموت قبل نزوله بالتوبة والعمل الصالح. قال الله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتي من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل - 00:05:38ضَ

ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين سمع بعض المحتضرين سمع بعض المحتضنين عند احتضاره يلطم وجهه يلطم على وجهه ويقول يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله وقال اخر عند احتضاره - 00:06:02ضَ

سخرت بي الدنيا حتى ذهبت ايامي. وقال اخر عند موته لا تغرنكم الحياة الدنيا كما غرت كما غرتني. وقال الله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها. وقال الله تعالى وانفقوا - 00:06:24ضَ

ما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول يا ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون - 00:06:46ضَ

وقال الله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون وفسره طائفة من السلف منهم عمر ابن عبد العزيز رحمه الله بانهم طلبوا التوبة حين حيل بينهم وبينها. قال الحسن اتق الله يا ابن ادم - 00:07:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه يقول الله عز وجل وانيبوا الى ربكم انيبوا اي ارجعوا اليه الى ربكم بقلوبكم - 00:07:16ضَ

واسلموا له بجوارحكم الانابة هنا الانابة بالقلب والاسلام بالجوارح من قبل ان يأتيكم العذاب يعني عذاب الله عز وجل ثم لا تنصرون. اي لا تجدون من ينصركم ومن يدفع او يمنع عذاب الله عز وجل عنكم - 00:07:33ضَ

واتبعوا ما احسن ما انزل اليكم من ربكم اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وذلك بامتثال اوامره سبحانه وتعالى سواء كان ذلك في الاعمال الظاهرة او الباطنة من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون - 00:07:53ضَ

واذا كان العذاب اذا اتاهم وهم واذا كان العذاب اذا اتاهم وهم يعلمون لا يستطيعون ان نصنع انفسهم نصنع انفسهم فاتيانه بغتة من باب اولى ان تقول نفس يعني حينئذ ان تقول نفس يا حسرة - 00:08:15ضَ

على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين ولا حينما ندم ما حصل منها من تفريط في جنب الله والتفريط في جنب الله يكون اما بترك واجب او فعل محرم. فمن ترك واجبا فقد فرط في جنب الله - 00:08:34ضَ

ومن فعل محرما فقد فرط في جنب الله ولهذا قال سمع بعض المحتضرين عند يلطم على وجهي ويقول يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. وقال اخر عند احتضاره - 00:08:55ضَ

ساخرات بي الدنيا حتى ذهبت ايامي. نعم احسن الله لقاءه رحمه الله وقال الله تعالى وحين وحيل بينهم وبين ما يشتهون وفسره ولقوله عز وجل حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون - 00:09:10ضَ

الدنيا لماذا لم يطلب الرجوع للدنيا ليتمتع بها لما عنده من قصور ونحو ذلك لكن طلب اللعن لي اعمل صالحا فيما تركت وطلب الرجوع للدنيا ليستزيد من العمل الصالح قال كلا كلمة ردع وزجر انها كلمة - 00:09:29ضَ

هو قائلها وهنا قول كلمة اي كلام وهذا من استعمال الكلمة من اطلاق الكلمة على الكلام قال ابن مالك رحمه الله وكلمة بها كلام قد يؤم قد كلام قد يؤن فقد يقصد فقد تطلق الكلمة الكلمة او الكلمة على الكلام - 00:09:53ضَ

ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد على كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائلون احسن الله اليك قال لا يصح - 00:10:17ضَ

ان نعيم الجنة لا لا يجوز. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ابن السماك احذر السكرة والحسرة ان يفجأك الموت وانت على الغرة فلا يصف واصف قدر ما تلقى - 00:10:34ضَ

قدر ما ترى قال الفضيلي يقول الله عز وجل ابن ادم اذا كنت تتقلب في نعمتي وانت تتقلب في معصيته فاحذرني لا اصرعك بين معاصيك وفي بعض الاسرائيليات ابن ادم احذر لا يأخذك الله على ذنب فتلقاه لا حجة لك - 00:10:49ضَ

مات كثير من المصرين على المعاصي على اقبح احوالهم وهم وهم مباشرون للمعاصي. فكان ذلك خزيا لهم في الدنيا مع ما صاروا اليه من عذاب الاخرة وهذا والعياذ بالله من سوء الخاتمة ان يموت الانسان - 00:11:07ضَ

على معصية الله عز وجل بان يفجأه الموت وهو على المعصية ولهذا قال فكان ذلك خزيا لهم في الدنيا بان يفتظح عند الناس مع ما سيلقاه من العذاب الاخرة ان لم يعفو الله عز وجل عنه. نعم - 00:11:21ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وكثيرا ما يقع هذا للمصرين على الخمر المدمنين لشربها كما قال القائل اتأمن ايها السكران جهلا بان تفجأك في السكر المنية فتضحى عبرة فتضحى عبرة للناس طرة وتلقى الله من شر البرية - 00:11:39ضَ

سكن بعض المتقدمين ليلة فعاتبته زوجته على ترك الصلاة على ترك الصلاة فحلف بطلاقها ثلاثا لا يصلي ثلاثة ايام اشتد عليه فراق زوجته فاستمر على ترك الصلاة مدة الايام الثلاثة. فمات فيها على حاله وهو مصر على الخمر تارك للصلاة - 00:11:58ضَ

كان بعض المصرين هذا الرجل سكر العافية ليلة فعاتبته زوجته على ترك الصلاة لانه اذا سكر لا يعقل فيدعو الصلاة بل هو حال سكره منهي عن الصلاة لقول الله عز وجل - 00:12:17ضَ

لا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فحلف بطلاقها ثلاثا لا يصلي ثلاثة ايام. هل انت طالق ثلاثا الا اصلي ثلاثة ايام او - 00:12:33ضَ

قال ان صليت خلال ايام الثلاثة فانت طالق. فاشتد عليه فراق زوجته. فاستمر على ترك الصلاة. يخشى انه لو عاد وصلى ان زوجته تطلق وهذه اليمين يمين محرمة ويجب الحنت فيها - 00:12:48ضَ

يعني الحين اذا باليمين يكون على ظدها فان حلف على فعلي واجب محرم وان حنث وان حلف على ترك واجب فالحلف واجب باليمين يكون على ظد اليمين. فمثلا قال والله لاصلين مع الجماعة - 00:13:09ضَ

لا يجوز ان يحنف اما لو قال والله لا اصلي مع الجماعة وجب عليه قال فاستمر على ترك الصلاة مدة الايام الثلاثة فمات على حاله مع انه هنا حقيقة حلف هنا ليس طلاقا لانه قصد الامتناع - 00:13:32ضَ

واذا قصد الامتناع فان حكمه حكم اليمين وذلك ان الذي يعلق طلاق زوجته لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون تعليقه بطلاقها على شرط محض ومعنا على شرط محض اي لا قدرة للمكلف عليه - 00:13:53ضَ

كقوله ان طلعت الشمس فانت طالق وهنا متى طلعت الشمس فانها تطلق والحال الثانية ان يعلق طلاق زوجته على فعل غيره قال مثلا لشخص ان لم تفعل كذا فزوجتي طالق - 00:14:20ضَ

او على فعل نفسه بان قال ان لم افعل كذا فزوجتي طالق فهذا ايضا حكمه حكم اليمين بمعنى انه يكفر كفارة يمين والحال الثالثة ان يعلق طلاق الزوجة على فعل الزوجة نفسها - 00:14:45ضَ

ينقال ان خرجت فانت طالق ان فعلت كذا فانت طالق فهنا يستفصل منه يستفصل مني ما نيتك فان قال نويت بقول ان فعلت كذا فانت طالق نويت به التهديد والتخويف والمنع - 00:15:03ضَ

حينئذ يكون حكمه حكم اليمين. واما اذا نوى واما اذا نوى التعليق فقط بمجرد ان بمجرد ان تفعل ما علق عليه انها تطلق فيقع الطلاق اذا اذا علق الزوج طلاق زوجته - 00:15:24ضَ

قال ان فعلت كذا فانت طالق فهنا يستفسر فان نوى بقوله ان فعلت كذا فانت طالق ان يهددها. وان يخوفها وان يمنعها. فهذا يمين واما اذا نوى بذلك انها متى فعلت فانها تطلق فيقع فيقع حينئذ الطلاق. نعم - 00:15:47ضَ

ها الاصل انه معلق يقع الطلاق احسن الله اليك قال رحمه الله كان بعض المصرين على الخمر يكنى ابا عمرو فنام ليلة وهو سكران فرأى في منامه قائلا يقول له - 00:16:08ضَ

جد بك الامر ابا عمري وانت معكوف على الخمر. تشرب صهباء صلاحية سال بك السيل ولا تدري. فاستيقظ منزعجا واخبر من عنده ما رأى ثم غلبه سكره فنام. فلما كان وقت الصبح مات فجأة - 00:16:30ضَ

قال يحيى ابن معاذ الدنيا خمر الشيطان. من سكر منها لم يفق الا في عسكر الموتى نادما مع الخاسرين وفي حديث خرجه الترمذي مرفوعا ما من احد يموت الا ندم قالوا وما قالوا وما ندامته؟ قالوا ان كان محسنا ندم الا يكون ازداد وان كان مسيئا ندم الا يكون استعتب - 00:16:45ضَ

اذا ندم المحسن اذا ندم المحسن عند الموت فكيف يكون حال المسيء غاية امنية الموتى في قبورهم حياة ساعة يستدركون فيها ما فاتهم من توبة وعمل صالح لعلي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت - 00:17:07ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله واهل الدنيا يفرطون في حياتهم فتذهب اعمارهم في الغفلة ضياعا. ومنهم من يقطعها بالمعاصي. قال بعض السلف اصبحتم في امنية ناس كثير. يعني ان الموتى كلهم يتمنون حياة ساعة ليتوبوا فيها ويجتهدوا في الطاعة ولا سبيل لهم الى ذلك - 00:17:26ضَ

قد انشد بعضهم لو قيل للقوم ما مناكم لو قيل للقوم ما مناكم طلبوا حياة يوم ليتوبوا فاعلمي ويحك ويحك يا نفس الاتيقظ ينفع قبل ان تزل قدمي ويحك يا نفسي الا تيقظي - 00:17:48ضَ

ينفع قبل ان تزل قدمي مضى الزمن على تيقظ ويحك يا نفس الا تيقظ على تيقظ يحصل منك ينفع التيقظ قبل ان تزل قدمي احسن الله اليك رحمه الله مضى الزمان في ثوان وهوى فاستدرك ما قد بقي واغتنم. الناس في التوبة على اقسام - 00:18:10ضَ

فمنهم من لا من لا يوفق لتوبة نصوح. بل ييسر له عمل السيئات من اول عمره الى اخره حتى يموت مصرا عليها. وهذه حالة الاشقياء واقمح من ذلك من من ييسر من ييسر له في اول يوم - 00:18:36ضَ

واقبح من ذلك من يسر له في اول عمره عمل الطاعات. ثم ختم له بعمل سيء حتى مات عليه كما في الحديث الصحيح ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله - 00:18:51ضَ

وفي الحديث الذي خرجه اهل السنن ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين عاما ثم يحضره جاء مقيدا ان احدكم ليعمل بعمل فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها - 00:19:11ضَ

وقوله بعمل الجنة يعني فيما يبدو للناس لكن عنده نية خبيثة عنده سوء طوية وسوء نية. ولهذا ختم له بالسوء ثم قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما لا يعمل بعملها النار حتى يعني فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل - 00:19:34ضَ

ليس المراد في قوله ان احدكم يعمل بعمل الجنة ليس المراد المطلق العمل لكن المراد ان ان عمله الذي يكون سببا لدخول الجنة هو فيما يظهر للناس وفيما يبدو الناس - 00:20:02ضَ

لكن باطنه وما اسره سوء. ولهذا ختم له بالسوء احسن الله اليك رحمه الله وفي الحديث الذي خرجه اهل السنن ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين عاما ثم يحضره الموت فيجور في - 00:20:22ضَ

فيدخل النار ويدل لذلك قصة الرجل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في غزو اخبر انه من اهل النار رأه الصحابة رضي الله عنهم يقاتل لا يترك شاذة ولا فاذة - 00:20:39ضَ

اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال هو من اهل النار تتبعه بعض الصحابة رضي الله عنهم فاصيب في جرح في القتال فاخذ ذؤابة سيفه فوضع على بطنه حتى خرجت من ظهره - 00:20:57ضَ

فاتين الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اشهد انك رسول الله. يعني رأى صدق ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس - 00:21:15ضَ

الصحابة رأوا هذا الرجل يقاتل ويجتهد لكن كانت خاتمته سوء لسوء نيته وطويته. نعم احسن الله اليك رحمه الله ما اصعب الانتقال من البصر الى العمى؟ واصعب منه الضلالة بعد الهدى والمعصية بعد التقى. كم من وجوه خاشعة وقع على وقع - 00:21:30ضَ

على قصص اعمالها عاملة ناصبة تصلى نارا حامية كم من كم من شارف مركبه ساحل النجاة فلما هم ان يرتقي لعب به موج الهوى فغرق الخلق كلهم تحت هذا الخطر - 00:21:53ضَ

قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء قال بعضهم ما العجب ممن هلك كيف هلك؟ انما العجب ممن نجا كيف نجا وانشد يا قلبي الى ما الى ما تطالبني بلقاء الاحباب وقد رحلوا. ارسلتك في طلبي لهم لتعود فظعت - 00:22:09ضَ

وما حصل سلم واصبر واخضع لهم كم قبلك مثلك قد قتلوا. ما احسن ما علقت ما علقت به ما لك منهم لو فعلوا وقسم يفني عمره في القسم الثاني مقابل قوله - 00:22:33ضَ

رحمه الله من لا يوفق لتوبة نصوح بل ييسر له العمل السيء. نعم احسن الله اليك رحمه الله وقسم يفني يفني عمره. وقسم يفني عمره في الغفلة والبطالة ثم يوفق لعمل صالح فيموت عليه - 00:22:50ضَ

وهذه حالة من عمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها يدخلها الاعمال بالخواتيم وفي الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله - 00:23:09ضَ

قالوا وما عسله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه وهؤلاء منهم من يوقف قبل موته بمدة يتمكن فيها من التزود من التزود بعمل صالح يختم به عمره ومنهم من يوقظ عند حضور الموت فيوفق لتوبة نصوح يموت عليها. قالت عائشة رضي الله عنها - 00:23:24ضَ

اذا اراد الله بعبد خيرا قيظ له ملكا قبل موته بعام فيسدده وييسره حتى يموت وهو خير ما كان. فيقول الناس مات فلان خير خير ما كان وخرجه البزار عنها مرفوعا ولفظه اذا اراد الله بعبد خيرا بعث اليه ملكا من عامه الذي يموت فيه فيسدده وييسره فاذا كان عند - 00:23:44ضَ

اتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان. فذلك حين يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه. واذا الله بعبد شر من بعث اليه شيطانا من عامه الذي يموت فيه فاغواه - 00:24:06ضَ

اذا كان عند موته اتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب فتتفرق في جسده فذلك حين يبغض الله حين يبغض حين يبغض لقاء الله ويبغض الله لقاءه - 00:24:24ضَ

وفي الدعاء المأثور اللهم طيب اذا القسم الثاني قال من يفني عمره في الغفلة والبطالة ثم يوفق بعمل صالح فيموت وهو وهذه حاله الى اخره ومثل هذا ما حصل لي من صحابي من بني عبدي اشهل - 00:24:39ضَ

انه كان على الكفر خرج في غزوة احد اتى الى جيش المسلمين يريد ان يقاتل معهم فكأن رجلا منع قال ما الذي اتى بك؟ قال لي اقاتل مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:58ضَ

قاتل رضي الله عنه حتى وابلى بلاء حسنا حتى قتل فلما انتهت المعركة ذهبوا به او ادركوه وفيه رمق فقيل له ما الذي اتى بك احدا على قومك ان اعم نصرة لله ورسوله فقال بل نصرة لله ورسوله - 00:25:16ضَ

فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه في الجنة ولم يسجد لله سجدة من اسلم وذهب وقاتل وقوت واستشهد في سبيل الله. فكان من اهل الجنة هذا يدخل في من من يوفق للعمل الصالح في اخر عمره - 00:25:42ضَ

والاول كان ظاهر حاله في الدنيا انه من اهل من اهل الجنة ثم ختم له بالسوء. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وفي الدعاء المأثور اللهم اجعل خير عملي خاتمته وخير عمري اخره - 00:26:00ضَ

وفي المسند عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من تاب قبل موته عاما تيب عليه ومن تاب قبل موته شهرا تيب عليه حتى قال يوما - 00:26:16ضَ

حتى قال ساعة حتى قال فواقا قال قال له انسان ارأيت ان كان مشركا فاسلم؟ قال انما وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم - 00:26:26ضَ

كما دامت الروح لم تخرج فان التوبة مقبولة احسن الله اليك قال رحمه الله قال له انسان ارأيت ان كان مشركا فاسلم؟ قال انما احدثكم ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:39ضَ

وفيه ايضا عن عبدالرحمن البيلماني قال اجتمع اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احدهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل ان يموت بيوم. قال الاخر انت سمعت هذا من رسول الله - 00:26:58ضَ

الله عليه وسلم قال نعم. قال وانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل ان يموت بنصف يوم. فقال الثالث انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم - 00:27:14ضَ

قال هنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل ان يموت بضحوى. قال الرابع انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه - 00:27:28ضَ

وسلم قال نعم قال وانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسي ولا بنفسي ما لم يغرغر بنفسه - 00:27:38ضَ

وفيه ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قال وعزتك يا رب لا ابرح اهو لا ابرح اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في اجسادهم. فقال الرب عز وجل كما - 00:27:54ضَ

قال عز وجل قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادة. نعم قال رحمه الله وقال الرب عز وجل وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني ذكر ابن ابي الدنيا باسناد له ان رجلا من من طيب وقوله عز وجل لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي استغفارنا - 00:28:08ضَ

شامل للاستغفار القول والاستغفار بالفعل وان شئت فقل الاستغفار بلسان الحال والاستغفار بلسان المقال اما الاستغفار بالقول او بلسان المقال فان يقول استغفر الله رب اغفر لي ونحو ذلك واما الاستغفار بلسان الحال - 00:28:35ضَ

وذلك بالاعمال الصالحة ان الاعمال الصالحة تقع مكفرة لما يحصل من السيئات كما قال عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات وليعلم ان الذنوب والمعاصي يقع تكفيرها باسباب فمنها اولا الاستغفار - 00:28:59ضَ

ودعاء الله تعالى وثانيا الاعمال الصالحة فان الاعمال الصالحة تكون مكفرة للذنوب والمعاصي ثالثا التوبة النصوح من تاب تاب الله عز وجل عليه والفرق بين ان نذكر بعد. رابعا من الامور التي تحصل بها مغفرة الذنوب. المصائب التي يقدرها الله تعالى على العبد - 00:29:24ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما يصيب العبد من هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله تعالى من خطاياه والفرق بين التوبة والاستغفار - 00:30:01ضَ

التوبة الفرق بينهم من وجهين. الوجه الاول ان التوبة اعم ووجه العموم ان التوبة تتعلق بامر سابق وبامر حاضر وبامر مستقبل فتتعلق بامر سابق لان من شرط صحة التوبة الندم على ما مضى. وهذا امر - 00:30:18ضَ

وتتعلق بامر حاضر لان من شرط صحة التوبة الاقلاع عن الذنب وهذا حاضر ثالثا تتعلق بامر مستقبل لان من شرط صحة التوبة العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل - 00:30:47ضَ

بخلاف الاستغفار فانه يتعلق بامر سابق فقط الانسان يستغفر الله عز وجل عما حصل منه لا عما سيحصل. لان لان المستقبل امره الى الله عز وجل اذن هذا الفرق الاول بين التوبة والاستغفار ان التوبة اعم - 00:31:07ضَ

من جهة تعلقها بالماضي والحاضر والمستقبل بخلاف الاستغفار فانه يتعلق بالماضي فقط ثانيا اللي هو الفرق الثاني انه لا تلازم بينهما لان الانسان قد يستغفر ولا يتوب لكن يلزمون التوبة - 00:31:27ضَ

الاستغفار وهذا اعني التفريق بين التوبة والاستغفار فيما اذا جمع بينهما قيل توبة واستغفار لكن اذا افرد احدهما فانه يشمل الاخر فصار الفرق بين التوبة والاستغفار ان التوبة اعم من وجه - 00:31:46ضَ

والاستغفار اعم من وجه التوبة اعم من جهة تعلقها بالازمنة الثلاثة والاستغفار اعم من جهة انه قد يحصل استغفار ولا تحصل توبة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ذكر ابن ابي الدنيا باسناد له - 00:32:04ضَ

ان رجلا من من ملوك البصرة كان قد تنسك ثم مال الى الدنيا والشيطان بنى دارا وشيدها وامر بها ففرشت له ونجدت. واتخذ مأدبة وصنع طعاما ودعا الناس. فجعلوا يدخلون فيأكلون - 00:32:26ضَ

وينظرون الى بنائه ويعجبون منه ويدعون له ويتفرقون. فما كتب فمكث بذلك اياما حتى فرغ من امر الناس ثم جلس في نفر من خاصة اخوانه فقال قد ترون سرور بداري هذه وقد حدثت نفسي ان اتخذ لكل واحد من ولدي مثلها. فاقيموا عندي اياما استمتعوا بحديثكم واشاوركم - 00:32:41ضَ

فيما اريد من هذا البناء لولدي. فاقاموا عنده اي فاقاموا عنده اياما يلهون ويلعبون ويشاورهم. كيف يبني لولده؟ وكيف يريد من يصنع فبينما هم ذات ليلة في لهوهم اذ سمعوا قائلا يقول من اقاصي الدار - 00:33:06ضَ

يا ايها الباني الناس منيته لا تأمنن فان الموت مكتوب على الخلائق ان سروا وان فرحوا فالموت حتف لذي الامال منصوب لا تبنين ديارا لست تسكنها وراجع النسك كما اراجع النسك كيما يغفر الحوب - 00:33:23ضَ

فيما يغفر الحوب؟ قال ففزع من ذلك وفزع اصحابه فزعا شديدا. وراعهم ما سمعوا من ذلك. فقال لاصحابه هل سمعتم ما هل سمعتم ما سمعت؟ قالوا نعم قال فلتجدون ما اجد - 00:33:42ضَ

قالوا وما تجد قال اجد والله مسكة على قلبي ما اراها الا علة الموت. قالوا كلا بل البقاء والعافية. قال فبكى وقال انتم اخلائي واخواني فما فما لي عندكم؟ قالوا مرنا بما احببت - 00:33:56ضَ

قال فامر بالشراب فاهريق وبالملاهي فاخرجت ثم قال اللهم اني اشهدك ومن حضر ومن حضر من عبادك اني تائب اليك من جميع ذنوبي. نادم على ما فرط على ما فرطت اياما مهلتي. واياك واياك اسأل ان اقلتني ان تتم علي نعمتك بالاناث. ان تتم علي نعمتك - 00:34:12ضَ

بالإنابة الى طاعتك. وان انت قبضتني اليك ان تغفر لي ذنوبي تفضلا منك علي اشتد به الامر فلم يزل يقول الموت والله الموت والله حتى خرجت نفسه. فكان الفقهاء يرون انه مات على توبة - 00:34:34ضَ

وروى الواحدي في كتاب قتلى القرآن باسناد له ان رجلا من اشراف اهل البصرة كان منحدرا اليها في سفينة ومعه جارية ومعه جارية له فشرب يوما وغنته جاريته بعود لها. شرب ماء - 00:34:50ضَ

شرب يوما شرب اطلق في مثل هؤلاء في المرادف والعياذ بالله شربوا الخمر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فشرب يوما وغنته جاريته بعود لها وكان معهم في السفينة فقيم صالح فقال له يا فتى - 00:35:08ضَ

تحسن مثل هذا؟ قال احسن قال احسن ما هو احسن قال احسن ما هو احسن منه. وكان الفقير حسن الصوت فاستفتح وقرأ. قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا - 00:35:25ضَ

اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. فرمى الرجل ما بيده من الشراب في الماء وقال اشهد ان هذا احسن مما سمعت. فهل غير هذا؟ قال ما سمع ممن - 00:35:40ضَ

من الجارية تغني احسن الله اليك قال رحمه الله الرجل ما بيده من الشراب في الماء وقال اشهد ان هذا احسن مما سمعت. فهل غير هذا؟ قال نعم فتلى عليه - 00:35:54ضَ

وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. الاية فوقعت من قلبه موقعا قام بالشراب في الماء وكسر العود ثم قال يا فتى هل هل هنا فرج؟ قال نعم. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:36:09ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. الاية وصاح صيحة عظيمة فنظروا اليه فاذا هو قد مات رحمه الله روى ابن ابي الدنيا باسناد له ان صالحا مرمي رحمه الله - 00:36:29ضَ

كان يوما في مجلسه يقص على الناس فقرأ عنده قارئ وانذرهم يوم العازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فذكر صالح النار وحال العصاة فيها - 00:36:45ضَ

وصفة سياقهم اليها وبالغ في ذلك وبكى الناس وقام فتى كان حاضرا في مجلسه وكان مسرفا على نفسه فقال فكل هذا في القيامة قال صالح نعم. وما هو اكثر منه؟ لقد بلغني انهم يصرخون في النار حتى تنقطع اصواتهم. فلا يبغى فلا يبقى منهم - 00:37:01ضَ

الا كهيئة الانين من المريض المدن المدرف المدن فصاح الفتى ايا لله وغفلتاه عن نفس وغفلتاه عن نفسي ايام الحياة واسفاه على تفريطي في طاعتك يا سيداه واسفاه على تضييع عمري في دار الدنيا ثم استقبل القبلة - 00:37:20ضَ

وعاهد الله على توبة نصوح ودعا الله ان يتقبل منه وبكى حتى غشي عليه حمل من المجلس صنيعا فمكث صالح واصحابه يعودونه اياما ثم مات فحضره خلق كثير فكان صالح يذكره في مجلسه كثيرا ويقول - 00:37:40ضَ

وبابي قتيل القرآن وبابي قتيل المواعظ والاحزان فرآه رجل في منامه فقال ما صنعت قال عمتني بركة مجلس صالح فدخلت في سعة رحمة الله التي وسعت كل شيء من المته سياط المواعظ فصاح فلا جناح. ومن زاد المه فمات فدمه مباح. قضى الله في القتلى قصاص دمائهم. ولكن - 00:37:58ضَ

دماء العاشقين جبار وبقي ها هنا قسم اخر وهو اشرف الاقسام وارفعها وهو من يفني عمره في الطاعة ثم ينبه على قرب الاجل ليجد في التزود ويتهيأ للرحيل بعمل يصلح - 00:38:25ضَ

ويكون خاتمة للعمل. قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فاخذ في اشد ما كان اجتهادا في امر الاخرة - 00:38:40ضَ

هذا هو اشرف الاقسام اذا اقسام ثلاثة القسم الاول من بدأ حياته العمل الصالح ثم ختمه بالعمل السيء والقسم الثاني من كانت حياته كانت حياته كلها عمل سيء والقسم الثالث من - 00:38:57ضَ

بدأ حياته بالعمل السيء ثم ختم الله له بالخير والقسم الرابع مع ان المولد ذكر ثلاثة من افنى عمره في طاعة الله ثم ازداد من ذلك في اخر عمره وهذا هو خير الاقسام - 00:39:21ضَ

يقول رحمه الله قال ابن عباس لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره - 00:39:37ضَ

انه كان توابا. قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه السورة كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:39:49ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم استغفروه. نعم اللهم اغفر لي يقول اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ثم قالت عائشة رضي الله عنها يتأول - 00:40:04ضَ

القرآن انه كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول معنى يتأول ان يمتثل امر القرآن. لان الله عز وجل قال فسبح وهذا معنى من معني التأويل لانه سبق لنا ان التأويل - 00:40:26ضَ

له كم التأويل له ثلاثة معان المعنى الاول التأويل بمعنى التفسير ومنه قول الله عز وجل عن يوسف عليه الصلاة والسلام نبئنا بتأويله. يعني ايه بتفسيره ومنهم قول ابن جرير الطبري التأويل في قول الله عز وجل كذا يعني التفسير - 00:40:42ضَ

ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام او دعاؤه لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان خبرا فتأويله وقوعه - 00:41:07ضَ

وان كان امرا فتأويله امتثاله مثال الخبر قال الله عز وجل هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله. يقول الذين نسوه من قبل اي ما ينتظر هؤلاء المكذبون الا وقوع حقيقة ما اخبر الله تعالى به - 00:41:26ضَ

ومثال الامر هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وقوله يتأول القرآن ان يمتثل امران وكما لو قلت مثلا فلان - 00:41:44ضَ

لا يتعامل بالربا يتأول القرآن يعني يمتثل امر القرآن في قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا القسم الثالث من اقسام التأويل صرف اللفظ عن ظاهره اللفظي عن ظاهره - 00:42:04ضَ

فان كان هذا الصرف له دليل صحيح فانه مقبول وان لم يكن له دليل فهو فهو فاسد مردود اذا صرف اللفظ عن ظاهره ان دل عليه دليل صحيح مقبول وان لم يدل عليه دليل ففاسد مردود. مثال - 00:42:19ضَ

التأويل الذي دل عليه الدليل قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فقوله اذا قرأت ليس المراد اذا فرغت وانما المراد اذا اردت ان تقرأ - 00:42:42ضَ

وكقوله عز وجل اذا ات نعم اتى امر الله فلا تستعجلون اتى فعل ماضي المخالفة لا تستعجلوا. فمعنى اتى اي سيأتي بدليل قوله فلا تستعجلوا واما اذا لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود - 00:42:56ضَ

لتأويل المعطلة الرحمن على العرش استوى اي استوى ينزل ربنا اي ينزل امره وملكه اذا وجاء ربك اي جاء امره او جاء ملكه هذا تأويل فاسد مردود لانه لا دليل - 00:43:15ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قالت ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء الا قال سبحان الله وبحمده - 00:43:32ضَ

حمدي فذكرت ذلك له فقال اني امرت بذلك وتدعى هذه السورة وكان من عادته ان يعتكف في كل عام في رمضان وفي حديث عائشة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهذا اتم - 00:43:46ضَ

الاية فسبح بحمد ربك واستغفره سيكون التأويل ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ايش؟ اللهم اغفر لي احسن الله لقاء رحمه الله ولعل ام سلمة يعني ساقته بالمعنى رضي الله عنها - 00:44:00ضَ

احسن الله لقاءه رحمه الله وكان من عادته ان يعتكف في كل عام في رمضان عشرا ويعرض القرآن على جبريل مرة فاعتكف في ذلك العام عشرين يوما وعرض القرآن مرتين. وكان يقول ما ارى ذلك الا لاقتراب اجلي - 00:44:17ضَ

ثم حج حجة الوداع وقال للناس طيب وكان من عادته الاعتكاف في كل رمضان عشرا يعني عشرة ايام يعني العشر الاواخر وهذا هو الذي استقر عليه امره عليه الصلاة والسلام - 00:44:33ضَ

لانه اعتكف اول ما اعتكف العشر الاول من رمضان فجاءه جبريل وقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاوسط فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك - 00:44:46ضَ

ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر قال ويعرض القرآن على جبريل مرة وفي العام الذي توفي فيه عرضه عليه مرتين كما في حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان - 00:45:00ضَ

حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن - 00:45:19ضَ