Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثوم النيء والبصر - 00:00:00ضَ

كرات وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:00:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا. حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما - 00:00:37ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به؟ قال ما اراه يعني الا نيئه وقال مخلد بن يزيد عن ابن جريج الا نتنه حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن - 00:00:57ضَ

زعم عطاء ان زعم عطاء ان جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. وان النبي صلى الله عليه - 00:01:19ضَ

ان اوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني انام فلما رآه كره اكلها - 00:01:39ضَ

مم. قال كل فاني اناجي من لا تناجي. وقال احمد بن صالح عن ابن وهب اوتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهرية وفي الحديث حدثنا ابو معمر قال - 00:01:59ضَ

انا عبد الوارث عن عبدالعزيز قال سأل رجل انس بن سأل رجل انس رضي الله تعالى عنه ما سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول في الثوم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن او لا يصلين - 00:02:19ضَ

معنا والمقصود من ذلك الرائحة التي تؤذي المصلين والكرات والبصل والدخان واشبه ذلك مما يؤذي لا يجوز للانسان ان يصلي مع الناس فليقعد في بيته وكان الرجل يفعل ذلك فيؤمر فيؤمر به ويخرج من المسجد - 00:02:39ضَ

المال والواجب على المؤمن الا يؤذي الناس بهذه الروائح الكريهة ولا يأكل اذا اكلها لقصد الامتناع من الصلاة حرم عليه ذلك اما اذا دعت الحاجة الى ذلك فليجلس في بيته - 00:03:02ضَ

اذا اكلها من اجل ترك الجماعة حرم عليه اما اذا اكلها لحاجته او للطب فلا حرج. نعم. فاذا صارت عادة عادة يسيرة صارت عادة لا يأكلها وهي تمنعه من الصلاة ويؤذي بها الناس لان هذا قد يكون من جرأة على التخلف عن الجماعة - 00:03:17ضَ

ايه لا يصلي معهم صل وحده يصل من جميع الاصابة صلوا الجميع يعني كلهم البر في خيمة ما لهم مسجد لكن يؤذي اصحابه لان المقصود يؤذي اصحابه. احسن الله اليكم ما ورد - 00:03:39ضَ

يعني حتى لا يدخل المسجد ولو ما فيه احد. لان الملائكة تأذن ما تأذى منه الانسان. نعم نعم كل ما كان له رائحة كريهة. نعم. بارك الله فيكم معنى واحد المعنى واحد - 00:04:06ضَ

حتى تذهب تمام. يصلي على تصلي في بيته ينتظر حتى تذهب. ما تبت الرائحة. يصلي في بيته والحمد لله. نعم. لكن من فرق يا شيخ فقال اذا كانت الرائحة مشاعب في جميع المسجد هذا المنهي عنه - 00:04:32ضَ

اما اذا كانت الراحة متعلقة به وحده يعني غير رائحة تؤذي تؤذي من حوله. تؤذي من جيرانه من عن يمينه وشماله. احسن نعم حتى المسجد والله ما في احد تمام - 00:04:49ضَ

والحاضر هو غير الحاضر ما دام ما دام رائحته الكرة والثوب لا يقرأ المصلى ولو خمسة او ست مالو من له كفر يعالج يداويه اذا كان فيه مرض يعالج نعم هذا ظهر الحديث والتحريم. نعم. باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور؟ على الباب - 00:05:09ضَ

على التويب احسن الله اليك؟ انا اترجم عليه. قوله باب باب ما جاء في الثوم هذه الترجمة والتي بعدها من احكام المساجد. واما التراجم التي قبل لها فكلها من صفة الصلاة لكن مناسبة هذه للترجمة وما بعدها لذلك من جهة انه بنى صفة الصلاة على الصلاة في - 00:05:43ضَ

نعم ولهذا لم يفرد بعد كتاب لم ولهذا لم يفرد لم يفرد ما بعد كتاب الاذان بكتاب لانه ذكر فيه احكام الاقامة ثم الامامة ثم الصفوف ثم الجماعة ثم صفة الصلاة. فلما كان ذلك كله مرتبطا بعظه ببعظ واقتظى - 00:06:04ضَ

فضل حضور الجماعة بطريق العموم ناسب ان يورد فيه من قام به عارض كأكل الثوم. ومن لا يجب عليه ذلك كالصبيان ومن له في حالة دون حالة كالنساء فذكر هذه التراجم فختم بها صفة الصلاة قوله الثوم بضم الثاء المثلثة والني - 00:06:24ضَ

بكسر النون وبعدها تحتانية ثم همزة وقد تدغم وتقيده بالني حمل منه للاحاديث المطلقة في الثوم على غير النضج منه وقوله في الترجمة والكراث لم يقع ذكره في احاديث الباب التي ذكرها - 00:06:44ضَ

لكنه اشار به الى ما وقع في بعظ طرق حديث جابر كما ساذكره. وهذه اولى من قول بعظهم انه قاسه على البصل اتمنى ان يكون استنبط الكراث من علوم الخظرات فانه يدخل فيها دخولا اوليا لان رائحته اشد - 00:07:00ضَ

قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم وبكسر اللام وقوله من الجوع او غيره لم ارى التقييد بالجوع وغيره صريحا لكنهما لكنه مأخوذ من كلام الصحابي في بعض طرق حديث جابر وغيره. فعند مسلم - 00:07:18ضَ

من رواية ابي الزبير عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة الحديث وله من رواية تبي نظرة عن ابي سعيد لم لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع الحديث - 00:07:35ضَ

وقال ابن المنير في الحاشية الحق بعض اصحابنا المجذوم وغيره باكل الثوم في المنع من المسجد. قال وفيه نظر لان اكل الثوم ادخل ادخل على نفسه باختياره هذا المانع. والمجذوم علته سماوية. قال لكن قوله صلى الله عليه وسلم من جوع - 00:07:53ضَ

او غيره يدل على التسوية بينهما انتهى وكأنه رأى قول البخاري في الترجمة وقول النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري - 00:08:13ضَ

وتجويزه لذكر الحديث بالمعنى قوله من اكل قال ابن بطال هذا يدل على اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ اباحة لان قوله من اكل لفظ اباحة وتعقبه ابن منير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود للحكم اي من وجد منه الاكل وهو - 00:08:28ضَ

واعم من كونه مباح او غير مباح وفي حديث ابي سعيد الذي اشرت اليه عند مسلم الدلالة على عدم تحريمه كما سيأتي. بس. نعم. قول. اي العين ثم قال الترجمة حفظكم الله وفي مسلم - 00:08:50ضَ

على شرط جابر عن الثوب فقال ما كان بارضنا يومئذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه البصل والكراث وفي مسند السراج نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الكراث فلم ينتهوا ثم لم يجدوا بدا من اكلها فوجدوا ريحها - 00:09:18ضَ

فقال الم انهكم الحديث قال فالكراسة ان لم يذكر صريحا في احاديث الباب. نعم الله اليك قال فالكراث ان لم يكن صريحا في احاديث الباب فيمكن ان نقول انهم مذكور دلالة. فان حديث جابر الذي يأتي فيه وان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بقدر فيه - 00:09:37ضَ

من بقول فوجد لها ريحا الحديث يدل على ان من انه من جملة الخضروات التي لها ريح وهو الكراث وهو ايضا من البقول فحينئذ تقع مطابقة بينه وبين قوله اه في الترجمة والكراث ووجود التطابق بين التراجم والاحاديث لا يلزم ان يكون صريحا دائما يظهر ذلك بالتأمل وهذا التوجيه اقرب من - 00:09:57ضَ

ولهذا القائل كانه اشار به الى ما وقع في بعظ طرق حديث جابر رظي الله عنه وقوله هذا اولى من قول بعضهم انه قاسه على البصل اراد به صاحب التوظيح فانه قاله هكذا. وهذا ابعد من الذي قاله - 00:10:20ضَ

فان قلت قوله من الجوع لم يذكر صريحا في احاديث الباب قلت لم يقع هذا الا في كلام الصحابي وهو في حديث جابر اللي ذكرناه انفا الان وفيه فغلبتنا الحاجة. ومن جملة الحاجة الجوع واصلح منه ما وقع في حديث - 00:10:36ضَ

ابي سعيد ما وقع او اصلح منه ما وقع في حديث ابي سعيد لم نعد ان فتحنا خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع. الحديث رواه البيهقي وزعم انه عند مسلم - 00:10:54ضَ

قوله او غيره اي او غير الجوع مثل الاكل بالتشهي. نعم. والتأدب بالخبز. نعم. بس احسن الله اليكم في قضية الكراسة احسن منه ما بلغ عليه ما اذكر هذا ما ما اذكر هذا من؟ اذا ثبت - 00:11:08ضَ

رائحة هل يذهب اذا ذهبت فيها لا بأس الحكم يدور مع علته. اذا ذهب ذهبت الريح فلا بأس. هم الله اليكم الذي يتولى اخراج المستمر على الثوم الامام ولا الجماعة ولا الهيئات - 00:11:32ضَ

الامام ومسئولون مثل المؤذن ومثل الهيئة يتولاها انسانا ما يترتب على اخراجه من المشاكل. مم احسن الله اليكم ينصحه ينصحه يقول له اذهب لا تصلي مع الناس الرسول امرك ان تذهب اذهب الى بيتك وصل للناس ولا تأكل الثوم. هم - 00:11:55ضَ

هذا مهل نظر اذا استطاع ان لا يقطع يقطعها لانه وجبت عليه دخل فيها وجبت عليه وجب عليه اتمامها اذا استطاع ان يملك نفسه يكمل اذا تيسر له قبل قبل الاقامة. نعم - 00:12:26ضَ

مم نعم باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور؟ وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم المثنى قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان الشيباني قال سمعت الشعبية قال اخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فامهم وصفوا عليه فقلت يا - 00:12:47ضَ

عمرو من حدثك؟ فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني يصلى عليه توه مقبول عليه جديد هذا في مثل ما تقدموا الصلاة على النبي المجلس على الدفع لا بأس - 00:13:17ضَ

حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:32ضَ

الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا سفيان عن عمرو. قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:45ضَ

فتوضأ من شن معلق فتوضأ من شن المعلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله جدا. ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحوا مما ثم جئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ فاثم - 00:14:11ضَ

تاهوا المنادي يؤذنه بالصلاة فقام معه. فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ. قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول ان رؤيا الانبياء وحي - 00:14:33ضَ

ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك وهذا يدل على ان غسل الجمعة واجب متأكد كما في الرواية الاخرى من اغتسل برواية من توظأ يوم الجمعة وبها ونعمة من اغتسل فالقسط افضل. معنى واجب يعني متأكد. جمعا بين الادلة - 00:14:53ضَ

فان السنة دلت على انه مستحب وليس بواجب وهكذا ما يتعلق مشهور ابن عباس صفع يساره ثم ادارها يمينه يدل على ان الواحد يقف عن يمين الامام. ولا يقف عن يساره - 00:15:15ضَ

وان احرامه صحيح ولهذا ما امرها النبي ان يعيد الاحرام احرامه صحيح ولكن اعاده وصلى عن يمينه فدل على ان احرامه انعقد وصحت صلاته هنام الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:15:33ضَ

الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله الحمد لله - 00:16:10ضَ

حي على اعوذ بالله حي على الفلاح الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم رب هذه الدعوة - 00:16:46ضَ

نعم حدثنا اسماعيل طبيعة عمله رائحة كريهة سماك يعذر من ترك الجماعة كالحارس اذا كان يؤذي الناس راعيا كريهة نعم لا يصلي مع الناس هو هو اوقات الصلوات تأتي عليه وهو في العمل ورائحته منبعثة منه - 00:17:32ضَ

اذا استطاع ان يزيل ما به ثم يحضر الجمعة وجب عليه. اذا استطاع ذلك لم يستطع يكون عذر يكون مثل صاحب الثوم البت وعند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي هي صحيح بينام النبي - 00:17:55ضَ

فقام النبي فقام النبي فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناموا الثانية فقاموا. نعم في سنن ابي داوود ما سلم النبي صلى الله عليه - 00:18:16ضَ

قال ما من باب الدواعش وسنده يراجع يراجع سنده والمعنى صحيح. اذا اكلها من عذر فلا بأس لكن لا يصلي مع الناس لعله في البيت نعم حدثنا اسماعيل حكم السماع - 00:18:39ضَ

نعم نعم حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن أبي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان جدته مليكة رضي الله تعالى عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته - 00:19:11ضَ

كان منه فقال قوموا فليصلي بكم. فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث. فنضحته بما فقام رسول صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين - 00:19:34ضَ

وهذا فيه جواز صلاة الجماعة نافلة في بعض الاحيان كالضحى لما زارهم صلى بهم لما في ذلك من الخير العظيم لهم. وفي هذا جوال مصافاة الصبي. ولا بأس ان يقف مع شخص اثنين - 00:19:52ضَ

صبي وكبيد خلف الامام لا بأس والمرأة تقف خلفهم لا تصلي وحدها لا تقف مع الرجال لا ولو كان زوجها تقف خلفه نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن - 00:20:08ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى - 00:20:23ضَ

الى غير جدار فمررت بين يدي فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاثاث ترتع ودخلت في الصف ينكر ذلك علي احد نعم لان مرورها بين سجد امامهم نعم على ان من - 00:20:40ضَ

انما في حجة لان هذه المرأة خاصة هذا خاص بالنساء ما يصليها ما يصلي وحده لا صلاة للمفرد فهو في الصف يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم انها لا يصبح حتى يجي احد ولا يجب ان لا يلتمس فرجة - 00:21:08ضَ

ولا يتقدم مع الامام عن يمينه نعم صلوا خلفه صبيان خلفه لطالب التمييز احسن الله اذا كانوا مميزين هو نعم مصابين يصفان خلف الامام نعم وان كان واحد عن يمينه. بارك الله فيكم اذا كان اسلام - 00:21:24ضَ

خلف تفرج احدهما ضرورة تكبيرة الاحرام واصبح واحد يتقدم عن يمين لماذا ها؟ هو خلف الصف خلف الصفا خرج احدهما لقضاء حاجتهم واصبح واحد مقيم يلتمس الظاهر يلتمس هو كبر ودخل في الصلاة - 00:21:52ضَ

ها؟ كبر ودخل في الصلاة الله اعلم نعم اعتاد اعتاد بعض العامة احسن الله اليكم اعتاد بعض العامة عندنا في المساجد اخراج الصفوف الصبيان الصغار من الصف الاول وبعضهم يحد العمر يقول اذا كان اقل من سبع سنين فليس له مكان في الصف الاول. حتى لو جاء مبكرا - 00:22:13ضَ

اللي يجون السبع يصلي عند اهله لا يؤذي الناس ولا يشك عليهم ليس من اهل السنة اذا دخل مع والده احسن الله اليك جاي من قال للحاجة مثل مثل الكرسي اللي بينهم او مثل - 00:22:32ضَ

المبنى اللي يكون لا يضر ان شاء الله نعم احسن الله اليك. قدم على المقصود يشد فرجه شد فرجة للحاجة قد يأتي به ولا ابوه لان ماله من يحفظه هناك قد يحتاج الى هذا - 00:22:47ضَ

نضطر الى هذا حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم وقال عياش حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن - 00:23:05ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر رضي الله تعالى عنه قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل الارض - 00:23:25ضَ

تصلي هذه الصلاة غيركم ولم يكن احد يومئذ يصلي غير اهل ولم يكن احد يومئذ يصلي غير اهل المدينة الاقرب والله اعلم انه مما جاء به الوحي. والا فكان في المدينة - 00:23:45ضَ

في مكة من يصلي وفي غيره ممن ظهر من آآ وصل اليهم الاسلام لكن مراده ان الرسول جاءه الوحي بان الناس قد صلوا وما بقي الا هؤلاء الذين ينتظرون عليه الصلاة والسلام - 00:24:02ضَ

ثم قول الصحابي ما كان في احد يصلي الله المدينة ليس بشيء ليس بشيء الناس الذين فقاموا بمكة وهم مستضعفون يصلون وفيهم البلدان الاخرى التي بلغتها الدعوة او في البادية ما ما يمنع. نعم - 00:24:18ضَ

او في غيرها من الجهات التي بلغتها الدعوة ان كان في الركعة الاولى صحت صلاتهم جميعا وان كان قد صلى ركعة يقطعها يبتدي صلاته لما جاء معه شخص اخر حتى تصح صلاته - 00:24:36ضَ

تمام تمام ايش لا نعم صحيحة تكبيراتها حتى يركع فاذا اذا ركع ولم يأتي احد تبطل لان الرسول اذن لابي بكرة ركعة دون الصف ثم دخل في الصف. نعم نعم - 00:25:02ضَ

ليس له ليس له ذلك نعم. حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان. قال حدثني عبد الرحمن بن عابس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم - 00:25:35ضَ

لولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال رضي الله تعالى عنه ثم اتى هو وبلال - 00:25:55ضَ

ال البيت يعني صلاة العيد نعم باب خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر - 00:26:15ضَ

نام النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض ولا تصلي يومئذ ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول - 00:26:37ضَ

حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نسائكم بالليل الى المساجد فاذنوا لهن تابعه شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله - 00:26:57ضَ

الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا تمنعوا ايمان الله مساجد الله ولكن يخرجن تمهيلات ليس هناك من من يفتن من الزينة والتعطر فلا حرج ليس له منعها لتسمع الفائدة - 00:27:17ضَ

وتتأسى بالمسلمين تعرف الصلاة تعرف كيف تؤدي الصلاة وان كان هناك خطبة او مواعظ سمعتها فيها مصالح لكن صلاتها في بيتها خير لها وافضل لانها بخروجها تتعرض لاسباب الفتنة. هم - 00:27:37ضَ

تمام ما اعلم معنى باب الحديث نعم. باب انتظار الناس قيام الامام العالم. حدثنا عبد الله باب ار الناس قيام قيام الامام العالم. هذا الشيخ اسناد حديث ابي داود. نعم؟ اسناد حديث ابي داود في - 00:27:56ضَ

باكل الثوم يقول حدثنا شيء قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي بردة عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال اكلت ثوما فاتيت مصلى النبي صلى الله عليه - 00:28:21ضَ

وسلم وقد وقد سبقت بركعة. فلما دخلت المسجد وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريح الثوم. فلما قضى طول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن حتى يذهب ريحها او ريحه فلم - 00:28:41ضَ

ما قضيت الصلاة جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله لتعطيني يدك. قال فادخلت يده وفي كم قميصي الى صدري فاذا انا معصوب الصدر قال ان لك عذرا - 00:29:01ضَ

في اكل الثوم يعني مو بعذر في صلاته مع الناس مع الناس يعني عذر في اكل الثوم وش السبب؟ حدثنا؟ حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي - 00:29:18ضَ

عن هذا ابو هلال هذا المتن احسن الله اليك محشي ولا؟ لا هذا متن احسن لك. ما عندك شرح؟ لا خارج الصلاة يعني في اكلهم بسبب المرض الاحاديث يفسر بعضها بعضا والاحاديث اصح هذه النهي اصح من حديث المغيرة فان ابا هلال محل نظر هذا قد يكون ضعيف ابو هلال معرفة - 00:29:35ضَ

يرحمك الله ما يكفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله والله يعلم كل شيء مهو بالنبي اللي يعلم والله اللي يعلم كل شيء اذا بلغ سبعا نعم - 00:30:11ضَ

ابو هلال عندك؟ فيه احسن الله اليك ابو هلال الراشبي هو ابن سليم اسمه يقول تقدم اسمه محمد بن سليم رجالة وغيره احسن الله اليك ابو هلال عن عن عمرو ابن عبد العزيز هكذا عن عمر - 00:30:37ضَ

عندي عن عمرو احسن الله اليك. وش بعده؟ صوابه هلال وهو ابو طعمة او طعمة المتقدم بس بس احسن الله اليك شوف ابوي الاول محمد ابن ابن سليم او نظرة المحمدي احسن الله اليك - 00:30:58ضَ

محمد بن زهير صافي الحديث ضعيف ضعيف يعطيه في الحديث الضعيف يعول عليه. نعم. احسن الله اليكم. نعم الى الغير ما ذكرت بعض روايات ماذا يوافق؟ ما لا يوافق عليه الثقات - 00:31:12ضَ

لا لا الحديث احاديث الصحيحين مقدمة له في النهي عن انتهاء المسجد من فلا تترك لي حديث ضعيف نعم شيخ احسن الله اليكم شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في حديث عمرة في رمضان كحجة معي. ها؟ في حديث - 00:31:50ضَ

مسلم عمرة في رمظان كحجة معي من خلال كلامه كانه يقول بان هذا هذا الحديث خاص للمرأة صاحبة وليس عاما. نعم. يقول ان هذا الاجر وهذا الحديث خاص للسائل وليس عاما لكل احد - 00:32:10ضَ

مهو بصحيح الامة ولا سواء كان شيخ الاسلام او غيره. نعم معي الضعيفة جاء هذا في بعض الروايات شك قال حاجة او قال حجة معي تحتاج الى اتباع الطرق تتبع الطرق - 00:32:28ضَ

نعم نعم - 00:32:56ضَ