Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

مادة مائة وثلاثة وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:37ضَ

في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم تقدم في الحلقة الماظية حديث المؤلف رحمه الله عن بناء المشاهد وانها ليست من الدين في شيء - 00:00:57ضَ

وقفنا هنا عند قوله والله سبحانه في كتابه انما امر بعمارة المساجد لا المشاهد وقال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل مشاهد الله وقال تعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوه وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:12ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المشاهد هي البنايات التي على القبور من اجل تعظيمها وزيارتها يسميها اهلها مساجد وهي في الحقيقة ليست مساجد - 00:01:38ضَ

وانما اسمها الصحيح مشاهد وهي وهي وثنيات لانها يعبد فيها غير الله ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء المساجد على القبور واخبر ان ذلك من صنيع اليهود والنصارى - 00:02:07ضَ

وحذر امته من ذلك ففرق بينها وبين المساجد المضافة الى الله جل وعلا قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله - 00:02:36ضَ

ان يذكر فيها سمو قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر اظافها الى نفسه تشريفا لها ولانها بيوت عبادته التي يعبد فيها وحده لا شريك له - 00:03:00ضَ

ففرق بين هذا وهذا فقالوا ان المساجد لله ولم يقل وان المشاهد. نعم. فالمشاهد ليست لله وانما هي للشياطين نعم وقال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر الى قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة - 00:03:21ضَ

الصلاة واتوا الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. قال ولم يقل مشاهد الله بل ان بل المشاهد انما يعمرها من يخشى غير الله ويرجو غير الله لا يعمرها الا من فيه نوع من الشرك. نعم هذا هو الفرق بين - 00:03:45ضَ

والمشاهد ان المساجد انما يعمرها اهل الايمان والتوحيد يعمرونها بطاعة الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واما المشاهد فيعمرها غير المسلمين يعمرها الوثنيون ويعبدون فيها غير الله ولا تضاف الى الله ابدا - 00:04:02ضَ

انما يقال المشهد الحسيني المشهد الفلاني وما اشبه ذلك ولا يقال مشهد الله نعم وقال الله تعالى ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. وقال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو - 00:04:33ضَ

والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله انما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب. وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولم يقولوا ان المشاهد لله - 00:04:53ضَ

نعم هذا كما سبق وفيه بيان وظيفة المساجد وان وظيفتها عبادة الله فيها عبادة الله فيها وحده لا شريك له ولا يذكر فيها غيره سبحانه وتعالى لا يذكر فيها الاولياء - 00:05:13ضَ

الصالحون والمخلوق وانما يذكر فيها الله جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله - 00:05:32ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله هذه فقوله ولم يخش الا الله يفيد ان الخشية لله وحده لا شريك له - 00:05:53ضَ

وان ما يبني المساجد من لا يخشى الا الله سبحانه وتعالى واما من يخشى غيره من الاولياء والصالحين والمخلوقين فهذا انما يبني المشاهد ولا يبني المساجد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثابتة كقوله في الحديث الصحيح من بنى - 00:06:15ضَ

لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة ولم يقل مشهدا من بنى لله مسجدا لله يعني ولم يبنه لفلان ولا للولي الفلاني ولا للنبي ولا لاي مخلوق وانما يبنيه لله عز وجل - 00:06:39ضَ

يعني مخلصا نيته لله فان الله جل وعلا يبني له بيتا الجنة لان الجزاء من جنس العمل فكما انه بنى بيتا لله وهو المسجد مخلصا لله في ذلك فان الله يبني له جزاء له - 00:06:58ضَ

بيتا في الجنة فهذا فيه فظل بناء المساجد واخلاص النية ببنائها والا يقصد ببنائها المباهاة او الريا والسمعة او الذكريات او ما اشبه ذلك. نعم احسن الله اليكم. وقال ايضا في الحديث صلاة الرجل في المسجد تفضل عن صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين صلاة - 00:07:19ضَ

نعم صلاة الجماعة في المساجد تفظل على صلاته في خارج المساجد بخمس او سبع وعشرين صلاة وهذا فيه فضل عظيم يدل على فضل صلاة الجماعة وحضورها في المساجد نعم. وقال في الحديث الصحيح من تطهر في بيته فاحسن الطهور. ثم خرج الى المسجد لا تنهزه الا الصلاة - 00:07:45ضَ

كانت خطواته احداهما ترفع درجة اخرى تحط خطيئة فاذا جلس ينتظر الصلاة فالعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملائكة تصلي على احدكم ما دام في في مصلاه الذي صلى فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث - 00:08:14ضَ

وهذا فيه فضل المشي الى المساجد لاجل الصلاة فيها وان الله يكتب خطوات الماشي اليها كل خطوة ترفعه درجة وكل خطوة انتهت تحط عنه خطيئة وان الجلوس فيها لانتظار الصلاة - 00:08:29ضَ

يجعل العبد في ثواب المصلي وان طال جلوسه ما دام انه انما جلس فيها ينتظر الصلاة فيها. نعم وهذا مما علم بالتواتر والضرورة من دين الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه امر بعمارة المساجد والصلاة فيها ولم يأمر ببناء مشهد لعل - 00:08:51ضَ

قبر نبي ولا على ولا غير قبر نبي ولا على مقام نبي تواترت السنة المطهرة الحث على بناء المساجد لاقام الصلاة فيها وعبادة الله فيها ولم يأتي حديثنا واثر فيه الحث على بناء المشاهد على قبور الصالحين بل جاء - 00:09:12ضَ

النهي الاكيد الصريح في ذلك وانه من فعل اليهود والنصارى. نعم. قال ولم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم في بلاد الاسلام لا الحجاز ولا الشام ولا اليمن ولا العراق ولا خراسان ولا مصر ولا المغرب مسجد مبني على قبر ولا مشهد - 00:09:34ضَ

للزيارة اصلا نعم كذلك هذه المشاهد محدثة في الاسلام لانه مضى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين والقرون المفضلة ولم يبنى في بلاد الاسلام في المشارق والمغارب مشاهد - 00:09:54ضَ

وانما كانت تبنى المساجد فقط امتثالا لامر الله ورسوله وانما حدثت المشاهد بعد مضي القرون المفظلة لما جاء الخرافيون وجاء المنافقون وجاءت الشبهات اين ذاك بنيت المشاهد على القبور ولم يكن احد من السلف يأتي الى قبر نبي او غير نبي لاجل الدعاء عنده - 00:10:18ضَ

وما كان السلف يتحرون الدعاة والصلاة عند القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد اي مصليات كما نهى عن الدعاء عند القبور - 00:10:48ضَ

لانها لوسيلة الى الشرك. نعم. ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره من الانبياء. وانما كانوا يصلون ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه - 00:11:03ضَ

ما كان الصحابة يأتون ويدعون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع قربهم منه لانهم يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وانما كان القادم من سفر - 00:11:18ضَ

يأتي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه ثم ينصرف ولا يقف للدعاء عند القبور. نعم واتفق الائمة على انه اذا دعا بمسجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يستقبل قبره - 00:11:34ضَ

اتفق الائمة الاربعة وغيرهم على ان المسلم اذا دخل المسجد وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قادما من سفر انه يقتصر على السلام فقط واذا اراد الدعاء - 00:11:55ضَ

فانه يدعو في المسجد مستقبلا للقبلة ولا يدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وتنازعوا عند السلام عليه فقال مالك واحمد وغيرهما يستقبل قبره ويسلم عليه وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منصوصا عنه - 00:12:13ضَ

وقال ابو حنيفة بل يستقبل القبلة ويسلم عليه هكذا في كتب اصحابه. حتى عند السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم اختلف الائمة هل يستقبل القبلة او يستقبل القبر وقت السلام. نعم - 00:12:32ضَ

والذي عليه الجمهور انه يستقبل القبر كما يسلم على الحي يسلم على الميت كذلك مستقبلا له الا ابا حنيفة رحمه الله فانه قال يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا القبلة - 00:12:46ضَ

ولا يستقبل القبر. نعم وقال مالك فيما ذكره اسماعيل ابن اسحاق في المبسوط والقاظي عياظ وغيرهما لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ولكن ان يسلم ويمضي - 00:13:03ضَ

نعم هكذا السنة انه لا يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو الله عز وجل وانما يقتصر على السلام عليه فقط ثم اذا اراد الدعاء فانه يدعو في المسجد في مكان اخر - 00:13:17ضَ

تقبلا للقبلة نعم. وقال ايضا في المبسوط لا بأس لمن قدم من سفر او خرج ان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو لابي بكر وعمر رضي الله عنهما - 00:13:33ضَ

نعم هكذا كان هدي السلف انهم كانوا اذا قدموا من سفر ودخلوا المسجد سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه وانصرفوا وكذلك اذا ارادوا السفر فانهم يأتون ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه كالمودع - 00:13:46ضَ

ولا يدعون عند القبور. نعم فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل - 00:14:08ضَ

بالفقه ببلدنا ولا يصلح اخر هذه الامة او لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اول اولها هذا كلام الامام مالك رحمه الله لما سئل عن قوم اذا ارادوا السفر او قدموا من سفر - 00:14:24ضَ

يكثرون السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ويترددون عليه اكثر من مرة. او بغير سفر وارادة اذا ارادوا السفر او قدموا من سفر كانوا يكثرون السلام على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:39ضَ

وقال لم يبلغني هذا ولانه انما يعمل بما ورد ولم يبلغه شيء من ذلك ثم قال كلمته المشهورة لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها فكما ان اول هذه الامة يقتصرون على السلام - 00:14:54ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدعون عند قبره فكذلك اخر هذه الامة انما يشرع لها ذلك قال ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك. ويكرهوا الا لمن جاء من سفر او اراده - 00:15:12ضَ

نعم هكذا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في حالتين حالة من جاء من سفر وحالة من اراد السفر فقط. نعم. وقد تقدم في ذلك من الاثار عن السلف والائمة ما يوافق هذا ويؤيده - 00:15:31ضَ

من انهم كانوا انما يستحبون عند قبره ما هو من جنس الدعاء له والتحية كالصلاة والسلام ويكرهون قصده للدعاء والوقوف عنده للدعاء انما يؤتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه - 00:15:46ضَ

عند القدوم من السفر او عند ارادة السفر واما التردد عليه دائما لاجل الدعاء عند قبره فهذا شيء لا تعرفه هذه الامة المحمدية وانما هو امر محدث بعد القرون المفضلة. نعم. قال ومن يرخص منهم في شيء من ذلك فانه انما يرخص فيما اذا سلم عليه ثم اراد الدعاء ان يدعو - 00:16:01ضَ

تقبيلة القبلة اما مستدبر القبر واما منحرفا عنه. وهو ان يستقبل القبلة ويدعو ولا يدعو مستقبل القبر وهكذا المنقول عن سائر الائمة هذا هو المعروف عنهم انهم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:26ضَ

وعلى صاحبيه عند القدوم من السفر او ارادة السفر ومن اراد الدعاء فانه يتوجه الى القبلة ويدعو الله لنفسه وللمسلمين. نعم ليس قال رحمه الله ليس في ائمة المسلمين من استحب للمرء ان يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو عنده - 00:16:41ضَ

نعم ليس من هذا حكاية للاجماع انه لم يكن عند المسلمين انه يستقبل القبر عند الدعاء وانما يستقبله عند السلام فقط على خلاف سبق ذكره. نعم قال وهذا الذي ذكرناه عن مالك والسلف يبين حقيقة الحكاية المأثورة عنه - 00:17:02ضَ

وهي الحكاية التي ذكرها القاضي عياض عن محمد بن حميد قال ناظر ابو جعفر امير المؤمنين مالكا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالى ادب قوما فقال لا ترفعوا - 00:17:22ضَ

فوق صوت النبي الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الاية وان حرمته ميتا كحرمته حيا. فاستكان ابو جعفر - 00:17:39ضَ

وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو؟ ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم الى الله يوم يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله وقالت الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله الاية - 00:17:56ضَ

هذه الحكاية مروية عن مالك رحمه الله مع ابي جعفر المنصور خليفة العباسي وهو ان ابا جعفر رفع صوته عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانكر عليه مالك رحمه الله ذلك - 00:18:16ضَ

استدل عليه بالقرآن في اول سورة الحجرات مستكان رحمه الله استكان ابو جعفر لهذا. ووافق عليه وسأل مالكا رحمه الله عند الدعاء هل يستقبل فليستقبل القبلة او يستقبل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:41ضَ

فقال ولم تصرف وجهك عنه؟ قال مالك ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك وسيلته ابائك هذه الحكاية مكذوبة كما ذكر الشيخ رحمه الله في كتاب التوسل والوسيلة واطال الكلام عليها - 00:19:06ضَ

وقال انها ليست في كتب ليست في الكتب المعتمدة من كتب المالكية وانما هي قصة مكذوبة لم تثبت عن مالك رحمه الله امالك وغيره من الائمة يستنكرون استقبال القبر بالدعاء - 00:19:24ضَ

وانما يستقبلونه وقت السلام فقط. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذه الحكاية على هذا الوجه اما ان تكون ضعيفة او مغيرة واما ان تفسر بما يوافق مذهبه اذ قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه المعروف بنقل الثقات من اصحابه - 00:19:43ضَ

فانه لا يختلف مذهبه انه لا يستقبل القبر عند الدعاء وقد نص على انه لا يقف عند الدعاء مطلقا نعم كما سبق. وذكر طائفة من اصحابه انه يدنو من القبر ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو مستقبل القبلة ويوليه ظهره - 00:20:01ضَ

وقيل لا يوليه ظهره فاتفقوا في استقبال القبلة. وتنازعوا في تولية القبر ظهره وقت الدعاء نعم المشهور عن المالكية ان ان الداعي يستقبل القبلة ولا يستقبل القبر وقت السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما يسلم عليه - 00:20:19ضَ

ويستقبله عند السلام لكن عند الدعاء يستقبل القبلة. اختلفوا هل يولي القبر ظهره يستقبل القبلة او انه لا يوليه ظهره وانما يكون على جانب منه من القبر ويستقبل القبلة لكن اتفق القول - 00:20:39ضَ

انه لا يستقبل القبر في الدعاء. نعم. ويشبه والله اعلم ان يكون مالك رحمه الله سئل عن استقبال القبر عند السلام عليه وهو يسمي ذلك دعاء فانه قد كان من فقهاء العراق من يرى انه عند السلام عليه يستقبل القبلة ايضا - 00:20:59ضَ

ومالك يرى استقبال القبر في هذه الحال كما تقدم وهذا جواب اخر عن هذه الحكاية لو ثبتت انه انما اراد الدعاء يعني السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه وقت السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم يستقبل قبره - 00:21:16ضَ

عند الجمهور عند جمهور اهل العلم يستقبل قبره عند السلام كما يسلم على الحي فلا يسلم على الحي وهو موليا له ظهره وانما يسلم عليه وهو مقبل عليه. نعم. فكذلك الميت في قبره يستقبله ويسلم - 00:21:34ضَ

عليه ولكن الدعاء حالة اخرى فيدعو مستقبل القبلة وانما الخلاف هل يدعو مستقبل القبلة وظهره الى القبر او انه يكون على جانب ويستقبل القبلة ولا يستكبر القبر. نعم احسن الله اليكم. قال وما وكما قال في رواية ابن وهب عنه - 00:21:51ضَ

اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقف ووجهه الى القبر لا الى القبلة ويدنو ويسلم ويدعو ولا يمس القبر ولا يمس القبر بيده وقد تقدم قوله انه يصلي عليه ويدعو له - 00:22:11ضَ

نعم ومعلوم ان الصلاة عليه والدعاء له صلى الله عليه وسلم يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة - 00:22:24ضَ

لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاء حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه. فضيلة ان المصلي والمسلم على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:44ضَ

يحصل على شفاعته يوم القيامة كما في حديث بعد متابعة المؤذن قال ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة. نعم - 00:23:04ضَ

فقول مالك في هذه الحكاية ان كان ثابتا عنه معناه انك اذا استقبلته وصليت عليه وسلمت عليه وسألت الله له الوسيلة يشفع فيك يوم القيامة. فان الامم يوم القيامة توسلوني بشفاعته - 00:23:22ضَ

واستشفاء العبد به في الدنيا هو فعل ما يشفع به له يوم القيامة كسؤال الله له الوسيلة ونحو ذلك سؤال الله الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم وان ذلك يسبب شفاعة الرسول - 00:23:38ضَ

صلى الله عليه وسلم لمن سأل له الوسيلة كأن الشيخ يرى انه شامل لما بعد الاذان وشامل لما بعد السلام عليه عند قبره صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك ما نقل عنه من رواية ابن وهب اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه الى القبر لا الى القبلة ويدعو ويسلم يعني دعاء - 00:23:54ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لا انه يدعو لنفسه وانما يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم في سؤال الله له الوسيلة بعد الاذان فقوله يستقبل القبر ويدعو ليس المراد الدعاء العام - 00:24:18ضَ

وانما المراد به الدعاء الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان الصلاة والسلام عليه دعاء دعاء له صلى الله عليه وسلم. وكذلك سؤال الله له الوسيلة. ايضا هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:36ضَ

نعم فهذا الدعاء هو المشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبور سائر المسلمين وهو الدعاء لهم. نعم ان ان زائر القبور سواء قبر النبي صلى الله عليه وسلم او قبر غيره. انه يدعو للميت ولا يدعو لنفسه عند - 00:24:53ضَ

يدعو للميت عند بعد السلام عليه عند قبره ولا يدعو لنفسه. نعم قال فهذا الدعاء هو المشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبور سائر المسلمين وهو الدعاء لهم فانه صلى الله عليه وسلم احق الناس يصلى عليه ويسلم عليه - 00:25:09ضَ

ويدعى له بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبها تتفق اقوال مالك ويفرق بين الدعاء الذي احبه الدعاء الذي كرهه وذكر انه بدعة نعم فيكون الدعاء الذي احبه - 00:25:27ضَ

هو الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بعد السلام عليه والدعاء والدعاء الذي كرهه هو الدعاء الداعي لنفسه لا للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يكون عند القبر نعم - 00:25:41ضَ

احسن الله اليكم شيخنا قال المؤلف في تمام هذه القصة واما الحكاية في تلاوة مالك هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم وافاض فيها ولنهاية وقت حلقتنا هذه ندعه الى الحلقة القادمة ان شاء الله ايها المستمعون الكرام - 00:25:54ضَ