Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول مصنفا رحمه الله تعالى باب باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله - 00:00:00ضَ

من الايمان بالله اي مما يدخل في الايمان بالله الصبر وعلى اقدار الله. يعني ان يصبر الانسان على اقدار الله عز وجل التي يجريها وتسري على العبد. الايمان في اللغة هو التصديق - 00:00:15ضَ

الذي معه ائتمان للمخبر وفي الشارع نطق باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح والاركان. قوله الصبر صبر لغة هو الحبس والكف وشرعا هو حبس النفس عن الجزع يعني عندما يقع الانسان مصيبة يحبس الانسان نفسه من ان يجزع ويسخط ويعترظ على هذي المصيبة هذا يسمى صبرا - 00:00:35ضَ

ويحبس لسانه عن التشكي والتسخط والشتم والسب ويحبث جوارحه عن اللطم وضرب وجه وشق وشهيد الشعر وشق الجيوب. واضح؟ هذا كله من الصبر. وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه - 00:01:03ضَ

من يؤمن بالله فيعتقد ان المصيبة تقع بقضاء الله وقدره. ويسترجع عند وقوع المصيبة بان يقول انا لله وانا اليه راجعون فجزاؤه جواب الشرط قال يهدي قلبه هذا جواب الشرط بتزوم - 00:01:22ضَ

حرف حرف العلة والفاعل هو يؤذن الله عز وجل وقلبه مفعول يهدي قلبه للصبر عليها يهدي قلبه للصبر عليها اي للصبر على المصيبة. فسر علقمة هذه الاية فقال قال علقمة بن قيس بن عبدالله بن علقمة ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

ومن كبار التابعين وعلمائهم وثقاتهم مات بعد ستين من الهجرة. لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. قال في تفسير هذه الاية هو الرجل تصيبه المصيبة هذا تفسير الاية هو الرجل تصيب المصيبة. في علم انها من عند الله هذا معنى ومن يؤمن بالله - 00:02:02ضَ

فيرضى ويسلم وهذا تفسير يهدي قلبه واضح؟ اذا ومن يؤمن بالله اي يعتقد بانه من عند الله. يهدي قلبه يعني يشرح صدره ويجعله يرضى ويسلم بقضاء الله وقدره ولا يسخط ولا يعترض. مناسبة الاية للترجمة واضحة الاية ترجمة - 00:02:20ضَ

نقول الصبر على اقدار الله. وهذه الاية تتحدث عن مصيبة وان المؤمن يصبر عليها ولا يسخط. اذا الاية فيها فوائد فضيلة الصبر على اقدار الله المؤلمة كالمصائب وفي ان الاعمال تدخل في مسمى الايمان خلافا لمن - 00:02:47ضَ

للمرجع وفيه ان الصبر سبب لهداية القلب لانه جعل جعل الايمان شرط وجعل الهداية جواب شرط وفيه ان الهداية فهي ثواب الصابر والله اعلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان - 00:03:03ضَ

بالناس هما بهم كفر اثنتان هذي لغة الحجازيين يقولون اثنتان بنو تميم يقولون ثنتان بدون بدون الف. بعض الاخوة يرى هذا فيظن انه خطأ يشطب عليه لا هذا صحيح هذي لغة. لكن لغة القرآن لغة الحجازيين هي اثنتان في همزة وصل. اثنتان في الناس هما اي - 00:03:22ضَ

بهم اي بالناس كفر اي هاتان الخصلتان كفر قائم بالناس حيث كانتا من اعمال الكفار فاذا وقع فيها الانسان يكون قد وقع في كفر اصغر الاول ان تشبه بمن؟ بالكفار لان هذا من من صنعها الجاهلية والكفار. الاول وقد تقدم الكلام عنه وهو الطعن في الانساب اي الوقوع فيه بالعيب - 00:03:48ضَ

والتناقص. القبيلة الفلانية ليسوا بعرب. القبيلة الفلانية متلصقون بال فلان. والقبيلة الفلانية فرس. والقبيلة الفلانية هنود وقبيلة من باب كلهم ليس من باب معرفة الانساب وانما من باب التنقص والاحتقار والازدراء - 00:04:13ضَ

ونحن خير من ال فلان ونحن فعلنا كذا هذا كله من صنايعنا الجاهلية. ثاني نياح الميت اي رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله. عندما يموت لزوجه مثلا لامرأة فتبدأ تقول تبدأ تصرخ وترفع صوتها وتعدد فضائله ماذا كان يفعل في الدنيا - 00:04:31ضَ

بصوت عالي والصواح وصياح وعويل. وفيه تسخط واعتراض على القدر. هنا كيف واحد مثل هذا يموت واضح؟ نعم ما علاقة الحديث بالترجمة احسنت النياح عن الميت تنافي ماذا تنافي الصبر على اقدار الله. طيب. اذا من قام به شعبة من شعب الكفر - 00:04:52ضَ

لا يكون كافرا ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يكون كافرا كفرا اكبر. مخرج الملة. حتى يقوم به حقيقة الكفر. فهذا يكون فيه كفر اصغر اخبر عن هذين الاثنين بانهما مستمران كونا وقدرا في هذه الامة. ولكن مع ذلك نحن مطالبون بان ننكره وان - 00:05:20ضَ

هذا حدي فيه فوائد فيه تحريم النياحة وان من خصال الجاهلية والمشركين وان من كبارة الام. فيه وجوب الصبر وفيه ان من الكفر ما لا ينقل عن الملة يعني ليس كل نص ورد فيه لفظة الكفر نصف من تلبس به بانه كافر. وفيه تحريم الطعن في الانساب وهذا للاسف الشديد منتشر عند الناس الان - 00:05:47ضَ

وله ما عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. ليس منا من ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ليس منا هذا براءة. تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

وهذا وعيد قال الشارح ولا ينبغي تأويله يعني لا تفسره للناس او ورد الحديث هكذا. حتى ترتدع الناس ليس منا انت يا من تفعل هذا انت لست منا لست من المسلمين. طيب هو سيفهم يعني انا كافر دعه يفهم هذا - 00:06:23ضَ

دعوني افهم هذا اذا سألك بين له نعم مسألة دعه يرتدع انا قصدت من هذا الاسلوب هو ماذا الزجر. ليس منا من ضرب الخدود. خص الخد بالذات لانه في الغالب هو الذي يظرب عند النساء - 00:06:42ضَ

والا فضرب بقية الوجه مثله هذا اكثر ما يقع من النساء وقد يقع من الرجال. فلو وقعت مصيبة عليه فبدأ يضرب وجهه ويضرب رأسه ويضرب خده ويضرب جسمه هذا كله كما تفعل روافض في المأتم يضربون انفسهم هذا من هذا الجنس - 00:07:02ضَ

من هذا الجنس فلا يقال من ظلم الخدود مفهومه من لم يضرب خده وانما ضرب رأسه او صدره فلا بأس. هذا هذا جهل هذا نقول خص الخد لانه هو الغالب الذي يظرب - 00:07:21ضَ

ولى غيره مثله وشق الجيوب الجيوب جمع جيب والجيب هو الفتحة التي تكون في الثوب. هو مدخل الرأس من الثوب هذا الجيب. هذا المستدير هذا الذي يدخل منه الرأس في الثوب. هذا يقال له جيب - 00:07:36ضَ

الثالث ودعا بدعوى الجاهلية. ما هي دعوى الجاهلية؟ هي الندب على الميت. يعني تعداد رفع البكاء صوت عليه. والدعاء بالويل والثبور. يعني ان يموت للانسان ولد او زوجة فيبدأ يقول - 00:07:53ضَ

هذا كله من دعوى الجاهلية ما مناسبة حديث للترجمة ان هذي الافعال خلافي الصبر. الصبر على اقدار الله. هذا وجه مناسبة الحديث للترجمة. اذا فيه تحريم السخط. التسخط من قدر الله بالقول او الفعل. بالقول - 00:08:13ضَ

يكون شق الجيوب وظرب الخدود بالفعل بان بالصياح بالقول بالقول يكون بالنياحة والندب وتعداد فضائله. وبالفعل يكون بشق الجيوب وظرب الخدود. وفيه وجوب الصبر عند المصيبة وفيه وجوب الجاهليين اهل الجاهلية والمشركين. والله اعلم. وعن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عظم الجزاء مع - 00:08:38ضَ

عظم البلاء اين تجد عظم الجزاء؟ تجده مع عظم البلاء. يعني كلما عظم البلاء كلما عظم الجزاء. الجزاء اي من كان ابتلاءه اعظم فجزاؤه اعظم. لذلك اشد الناس ابتلاء من؟ الانبياء لانهم اعظم اجرا من اي احد. قالت النبي صلى الله عليه وسلم وان - 00:09:05ضَ

اسأل الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. وليس كما نظن نحن ان الله اذا ابتلى قوما معناها لا يحبهم. واذا انعم على اخرين بالاموال معناها انه يحبهم وهذا ناس يظنون هكذا - 00:09:28ضَ

انظروا الدولة الفلانية عندهم اموال وعندهم كل شيء. اذا الله يحبهم. ونحن فقراء وليس عندنا شيء اذا الله لا يحبنا وهذا ليس هو مفهوم الشريعة فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه - 00:09:44ضَ

اعطاه الخير المال فيقول ربي اكرمن. اذا انا الله اكرمني يحبني. واما اذا ابتلاه فقدره يعني ضيق عليه رزقه يقول ربي اهانني يعني اهانني لا يحبني قال تعالى كلا يعني لا هذا بصحيح ولا بهذا صحيح - 00:10:02ضَ

وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم بالمصيبة. فمن رضي لم يسخط فله الرضا جزاء وفاقا له الرضا بان يرضى الله عنه ويدخله الجنة. ومن سخط يعني السخط السخط هو الكراهية للشيء وعدم الرضا به - 00:10:21ضَ

ومن سخط فله السخط اي له العقوبة من الله الجزاء من جنس العمل. حسنه الترمذي ما مناسبة الحديث للترجمة مناسبة ان ان الحديث يبين بان الله عز وجل اذا احب قوم ابتلاهم - 00:10:43ضَ

ويبين ايضا موقف المسلم عند النزول المصيبة واقدار الله وانه هو انه يصبر. فالحديث مطابق جدا الترجمة. ما يستفاد من الحديث فيه بيان وعلامة محبة الله لعبده. وهي الابتلاء. لكن ليس معنى هذا ان الانسان اذا لبي لم يبتلى - 00:11:09ضَ

ان الله عز وجل يعني لا يحبه. لكن نقول هذه من العلامات الاحيان قد يبتلى الانسان يعني قد تنزل مصيبة من انسان ولا يكون لان الله يحبه ولكن قد تكون عقوبة - 00:11:29ضَ

قد تكون عقوبة على كل حال هذه امور غيبية وفيه اثبات هذه الصفات الثلاثة لله عز وجل ان الله يحب وان الله يرضى وان الله يسخط. واهل السنة يثبتون هذه الصفات. ولا يحرفونها - 00:11:44ضَ

وفيه ان الله عز وجل افعاله مقترنة بالحكمة. وفيه ان الجزاء مجلس العمل. وفيه الحث على الصبر على الاقدار والمصائب وفي ان الانسان قد يكره الشيء وفيه وفيه خير له - 00:12:00ضَ

كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم قال في اخر الاية والله يعلم وانتم لا تعلمون قال في اخر الاية فان في اية اخرى في سورة اخرى. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا - 00:12:14ضَ

والله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا اذا اراد الله بعبده الخير يعني اذا كان وقع في ذنب فما الافظل له؟ ان يعاقب على هذا الذنب في الدنيا؟ ام يؤخره حتى يعذبه عليه في الاخرة - 00:12:32ضَ

في الدنيا لانه العذاب الاخرة اشد وابقى فلذلك اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. طيب كيف يعاقبه في الدنيا؟ هل يوجد جهنم في الدنيا؟ لا ولكن يعاقبه في الدنيا بان يبتليه بالمصائب - 00:12:52ضَ

يبتليه بالمصائب وهذه المصائب تكون عقوبة على الذنوب التي ارتكبها في الدنيا. فلان الله يحبه يريد الله عز وجل ان يطهره في على الذنوب التي ارتكبها هو ليس ظلما لان الذنوب هو ارتكبها فيعاقبه الله عز وجل عليها. قبل ان يأتيه يوم القيامة حتى يأتيه يوم القيامة وليس عليه ذنوب - 00:13:12ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة بعض الناس يقول انا عصيت الله كثيرا وما عاقبني - 00:13:35ضَ

نقول يعني كما جاء في بعض الاثار قال يعني بعضهم يا رب كم اعصيك ولا تعاقبني وقال كم كم اعاقبك ولا تدري يعني هذي عقوبة ثانية. والعياذ بالله انه يكون معاقبا ولا يدري انه معاقب - 00:14:02ضَ

هو في عقاب وفي عذاب وفي ابتلاء لكنه من شدة قسوة القلب وسواد القلب لا يشعر بانه معاقب فيقال له يعني اليس حرمتك لذة مناجاتي؟ اليس حرمتك لذة الطاعة؟ اليس حرمتك من كذا وكذا؟ هذي كلها عقوبات - 00:14:20ضَ

يعني قد يكون الانسان معاقبا وهو لا يشعر اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشراء امسك عنه بذنبه يعني لا يعاقبه عليه في الدنيا حتى يوافي به - 00:14:45ضَ

يوم القيامة يوافي يروى بكثر الفاء يوافي على انه مبني للمعلوم. مبني للفاعل. منصوب بحتة. اي حتى يجيء واف فلان فلانا يعني جاءه. انهم نعم والفى الفه يعني وجده لكن وافاه يعني اتاه. اي حتى يجيء يوم القيامة مستغفر الذنوب فيستوفي ما يستحقه من العقاب. يعني عكس الاول - 00:15:07ضَ

لا يعقل في الدنيا يتركه حتى يأتي يوم القيامة وعليه ذنوب ويعاقب عليها هو عذاب الاخرة لا شد ان هو اشد وانكى واقوى. وابقى ما مناسبة الحديث للترجمة مناسبتها الحث على الصبر يعني المصائب التي تقع عليك يعني كأن الله عز وجل يقول - 00:15:38ضَ

يعني كأن المصنف يريد ان يقول يعني اذا وقعت عليك المصائب فلا تحزن لانها قد تكون تعجيل بالعقوبة لك حتى تتطهر في الدنيا قبل ان تأتيه في الاخرة وتعاقب عليه - 00:15:59ضَ

فاصبر علي. فيه بيان علامة ارادة الله الخير لعبده وفي بيان علامة ارادة شرب العبد وفيه الخوف من الصحة الدائمة ان تكون علامة الشر وفيه التنبيه على حسن الظن بالله - 00:16:09ضَ

وانه اذا وقعت عليك مصيبة احسن الظن بالله. هذا ليس معناه انه لا يحبك وفيه ان الانسان قد يكره الشيء وهو خير له. وقد يحب الشيء وهو شر له وفيه الحث على الصبر على على المصائب. والله اعلم. باب ما جاء في الرياء - 00:16:30ضَ

وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد الاية اي اكمل انت الاية. الاية مفعول به لفعل محذوف تقديره اكمل وتمام الاية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه - 00:16:52ضَ

احد عقد مصنف رحمه الله هذا الباب للكلام عن الرياء وهو من الافات الخطيرة التي يبتلى بها الصالحون قبل غيرهم ولذلك ناسب ان يعقد له بابا خاصا. والرياء مصدر راء - 00:17:12ضَ

مصدر هو مصدر رأى يرائي رياء وضوابطه ان يقصد ان يرى ان الرياء مشتق من الرؤية لان الناس يرون عملك واضح. نعم. ان يرى الناس انه يعمل عملا على صفة وهو يظمر في قلبه صفة اخرى. الناس يرون انك تصلي صلاتي ركعتين - 00:17:26ضَ

لله. والواقع انك في قلبك تصليها لاجل الناس ولاجل مدحهم. واضح؟ ثم اورد قول الله عز وجل قل انما قل يا ايها النبي للناس انما اداة حصر انا بشر مثلكم في البشرية. ما معنى المثلية هنا - 00:17:51ضَ

ليس معناه هنا في الرسالة عنهم يا جماعة انه مثلنا مثلنا يعني انه يعني رأس برأس لا كما قال هم رجال ونحن رجال لا المقصود هنا بالمثلية انما انا بشر مثلكم - 00:18:10ضَ

يعني في البشرية بمعنى ليس لربوبية ولا الوهية هذا الموصول ليس لربوبية وليس لالوهية وانما انا بشرب مثلكم ارظى كما ترظون واسخط كما تسخطون. واغظب وافرح واحزن واغتم وانام. واقظي حاجتي. واتزوج النساء واجامع - 00:18:24ضَ

واكل واشرب بشر واضح؟ لكن فضله الله علينا بان قال يوحى اليه بهذا الله عز وجل فضله على الناس. يوحى اليه يوحى اليه ماذا؟ انما الهكم اله واحد. اي لا يستحق العبادة الا الله عز وجل - 00:18:45ضَ

فمن كان يرجو لقاء ربه يعني من كان يخاف المصير اليه ويطمع برؤية الله عز وجل يوم القيامة اذا كنت تجزم بهذا وتطمع في رحمة الله وتخاف من عذاب الله فليعمل عملا صالحا - 00:19:10ضَ

العمل الصالح هو الموافق للشريعة والموافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا يرائي وهذا فيه اشارة الى وجوب الاخلاص وقوله احدا نكرة في سياق النفي تفيد العموم لا ترائي فيه احدا لا الناس ولا الحكام ولا العلماء ولا طلبة العلم ولا اي شيء لا تراعي احدا - 00:19:25ضَ

فهذه الاية فيها فوائد عظيمة جدا جدا جدا اولا فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى الاوامر من الله عز وجل مبلغ ورسول. اذا قال لانه قال قل وهذا فيه تعليم الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:49ضَ

وفيه تلقي مصدر الاوامر ثانيا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر. وهذا فيه رد على غلاة الصوفية. الذين يعبدون النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله. وفيه رد على الروافض وغيره من الطوائف التي تعبد - 00:20:09ضَ

ال البيت فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بشر فكيف بعلي والحسن والحسين واضح؟ نعم وفي هذه الاية رد على اليهود الذين ينفون الرسالة والنبوة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:25ضَ

لانه قال يوحى اليه وفي هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه ما يصيب البشر من من من الامور الوجدانية والاعراض لكن فلم يحزن ويغضب ويرضى ويتزوج ويأكل ويشرب ويمرض - 00:20:40ضَ

وفي البخاري انه عليه الصلاة والسلام سحر كل لانه بشر عليه الصلاة والسلام ومن فوائد هذه الاية فيها اثبات توحيد. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية الهكم اله واحد واحد في ذاته وواحد في - 00:21:07ضَ

افعاله الى اخره وفي هذه الاية بيان الشرطين اللذين يشترطان لاجل صحة وقبول اي عمل. اي عمل صالح حتى يقبل عند الله يشترط له شرطان. الشرط الاول هو اخلاص النية - 00:21:27ضَ

والشرط الثاني موافقة ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر في هذه الاية قول ولا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا هو الاخلاص وقولوا فليعمل عملا صالحا اي العمل موافق للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المتابعة - 00:21:42ضَ

وفيه ان الرياء شرك الى غير ذلك من الفوائد العظيمة في هذه الاية الكريمة وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري - 00:22:02ضَ

اكتب وشركه رواه مسلم. انا هذا حديث قدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك اي انا غني عن مشاركة احد. وغني عن عمل يتقرب به الانسان الي وفيه شرك. انا لا احتاج اليه - 00:22:25ضَ

اشرك فيه معي اشرك معي فيه غيري. اي قصد بعمله غيري من المخلوقين هذا مردود عليه من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته اي تركت هذا العامل والعابد اي لم اقبل عمله وتركت شركه - 00:22:48ضَ

اه اتركه لذلك الغير معنا الحديث واضح ان الله عز وجل يتبرأ من العمل الذي دخله مشاركة لاحد برياء او غيره ومطابقة الحديث للترجمة. واضحة جدا. اذا في تحذير من الشرك بجميع انواعه. وانه مانع من قبول العمل الصالح. وفي وجوب اخلاص - 00:23:07ضَ

لا وفيه وصف الله بالغنى. وفيه وصف الله بالكلام والله اعلم وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته - 00:23:33ضَ

لما يرى من نظر رجل رواه احمد وصححه الحاكم وحسنه البصيري اخوف الا اخبركم بما هو اخوف اخوف على وزني افعل. وهو اسم تفضيل اي اشد خوفا هناك انا اخاف عليكم اشياء كثيرة لكن هذا الشيء هو اشده خوفا - 00:24:03ضَ

اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال مع النبي سلم كم حذر من المسيح الدجال؟ كثير لكن هذه الفتنة فتنة الرياء عندي عند النبي صلى الله عليه وسلم اشد خوفا اخافه عليكم اكثر من المسيح الدجال - 00:24:28ضَ

والمسيح فعيل بمعنى ممسوح لانه ممسوح العين. او انه سمي مسيحيا لانه يمسح الارض اي يقطعها بسرعة. اذا هو مسيح فعيل مشتق من المسح طيب وفعيل بمعنى مفعول يعني مسيح بمعنى - 00:24:44ضَ

ممسوح فهو اما المراد انه ممسوح العين او المراد انه يمسح فيكون المسيح بمعنى ما بمعنى بمعنى ماسح لانه يمسح ماذا؟ يقطع الارظ الدجال الدجل هو الكذب هو تجار على وزن فعال. وهذي الصيغة تفيد المبالغة - 00:25:12ضَ

الشرك الخفي سماه نسلم خفيا لماذا؟ لان صاحبه يظهر ان عمله لمن؟ لله وهو في الباطن قصد به الناس يزين صلاته يعني يحسنها ويطيلها يعني يطمئن فيها كله لاجل ان يمدحه هذا الرجل الذي ينظر اليه - 00:25:38ضَ

ومعنا الحديث واضح. مطابقة الحديث للترجمة واضحة جدا. الحديث فيه شفقة النبي وسلم على امته ونصحه لهم. وفيه ان الرياء اخوف على الصالحين من فتنة المسيح الدجال هو فيه الحذر من الرياء ومن الشرك عموما. والله اعلم - 00:26:01ضَ

باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. هذا ايضا مناسب للباب السابق هو ايضا من الرياء اذا اراد الانسان بعمله يصلي لاجل الدنيا مثلا هذا شرك لانه ينافي كمال التوحيد يحبط العمل - 00:26:28ضَ

ويفترق عن الباب الذي قبله. لو قال قال ما الفرق بين هذا الباب؟ الباب السابق؟ يقولون الفرق بينهما ان هذا عمل لاجل دنيا يصيبها واما المرائي لا يريد مال ماذا يريد - 00:26:53ضَ

مدح انت الان لما تصلي يعني الشخص البعيد لما يصلي ويدخل شخص وينظر اليه فتطيل الصلاة هل يريد منه هو مالا او منصب؟ لا هو يريد فقط ان يقول ما شاء الله فلان - 00:27:09ضَ

صلاته جميلة وطويلة واضح؟ اما هنا ارادة الانسان بعمله الدنيا لا. هو يذهب يتعلم العلم ويتخرج بكلية الشريعة حتى على الشهادة ويحصل على الدكتوراه حتى يصبح وزيرا للاوقاف حتى يكون راتبه مئتين الف او ثلاث مئة الف. واضح؟ له غرض دنيوي يريد - 00:27:24ضَ

منصب يريد جاه يريد مال واضح؟ نعم. وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني يريد بعمله الصالح - 00:27:47ضَ

يريد به ايش ثواب الدنيا يعني فلوس وظيفة منصب قال تعالى من كان يؤذي الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اي الى هؤلاء الناس نوفي اليهم يعني نوفر لهم ثواب اعمالهم. بالصحة والسرور - 00:28:08ضَ

بالاهلي والمال والولد نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقصون. البخس يعني النقص وقول الله عز وجل نعم في نفس الاية قال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة - 00:28:30ضَ

الا النار لماذا؟ لانهم لم يعملوا لاجل الله وانما عملوا لاجل الدنيا. وحفظ اي بطل ما صنعوا فيها اي بطل صنيعهم لم يقبل وباطن ما كانوا بادروا ما كانوا يعملون - 00:29:02ضَ

نعم معنى الايتين ان من كانت الدنيا همه فنوى الدنيا باعماله الصالحة يفعل اعمال خيرية ويفعل احفر ابار ويكفل ايتام. كله لاجل منصب او مال مثل انسان مثلا والعياذ بالله - 00:29:22ضَ

يتوظف اماما لماذا؟ ليس لانه يحب الخير وليس لانه يريد ان يحفظ القرآن وليس لانه يريد ان يعلم الناس المسجد. لا هذي كلها ليست في باله ابدا. وانما من الصلاة من ان يكون اماما ان يحصل على الراتب او المكافأة - 00:29:46ضَ

فقط ولم يلتفت للاخرة جازاه الله بحسناته في الدنيا ان شاء الله تعالى. كما في الاية الاخرى من كان يريد عاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اذا في الدنيا الله عز وجل - 00:30:04ضَ

قد يعطيه من الحسنات ان شاء ينعم عليه بالمال والاهل والولد هذا في الدنيا لكن اذا جاء يوم القيامة يفضي يوم الى الله يوم القيامة وليس له حسنة يعطى بها - 00:30:24ضَ

كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء هباء منثورا. وهذا الحكم يعني هو في الاصالة يقصد به المشرك الكافر ان الكافر اذا عمل اعمالا صالحة من كفالة ايتام وبناء مساجد بناء يعني مستشفيات دور ايتام وارامل الى اخره. قد يفعل هذا الكفار - 00:30:38ضَ

فيجازيهم الله عز وجل في الدنيا بالصحة والمال والاهل وسعادة هادي هي سعد في الدنيا وانشراح في الصدر قد يحصل هذا لان الله من عدله يكافيه على عمله الصالحات ثم يأتي يوم القيامة وليس له حسنة يكافى عليها. لان كل الحسنات التي عملها في الدنيا كوفي عليها - 00:31:05ضَ

ولا تقبل منه في الاخرة. واضح بمناسبة الايتين للباب مطابقة جدا. اذا الاستفاد من الايتين ان الشرك محبط لجميع الاعمال وان ارادة الدنيا وزينتها بالعمل محبط وفي ان الله قد يجازي الكافر وطالب الدنيا بحسناته في الدنيا - 00:31:34ضَ

ولا يبقى له في الاخرة حسنة يجازى بها وفي التحذير الشديد من ارادة الدنيا بعمل الاخرة. يا اخي تريد فلوس عندك مجالات وايد اجمع من خلالها اموال لكن ان تتاجر بالدين - 00:31:55ضَ

تستجعل الدين وسيلة لجمع المال يعني هذا اشد عندي من المغني ومن الطبال ولعب الكورة المغني لا يدعي انه لا يتكلم باسم الله ولا باسم الدين وهو يعلم انه حرام - 00:32:12ضَ

لكن الانسان الذي يستغل الدين لاجل المال فقط هذا والعياذ بالله من من يعني من اخس من اخس الناس يجعلون الدين فقط وسيلة للاكل نسأل الله السلامة والعافية. فيه الحث على ارادة الاخرة بالاعمال الصالحة والله اعلم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله - 00:32:32ضَ

تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار في الصحيح في البخاري قال صلى الله عليه وسلم تعس. تعس يعني سقط وهلك - 00:33:09ضَ

هلك عبد الدينار عبد الدينار يعني يعني الذي يحب الدينار حتى كأنه عبد له تعس عبده الدينار تعيسة عبد الدرهم تعس عبد الخميصة الخميصة او هو صوف معلم عليه اعلام. كانت من لباس الناس قديما - 00:33:29ضَ

تعس عبد الخميلة الخميلة هي القطيفة نعم الخميلة هي القطيفة او هي الفراش الوفير نعم. قال عليه الصلاة والسلام تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي. اذا اعطي الدنيا اعطي المال رضي - 00:34:03ضَ

وان لم يعطى من الدنيا سخط ثم قال عليه الصلاة والسلام تعس اي هلك وانتكث اي عاوده المرض وقيل معناه انقلب على رأسه وهذا الدعاء. دعاء عليه بالخيبة. تعس وانتكس - 00:34:35ضَ

يعني يقول اسأل الله ان ان يتعس وان ينتكس ومعنا الانتكاس يعني ان يرجع اليه المرض يعني ان يمرض دعاء عليه. دعاء على من كانت هذه صفته. وهو الذي نعطي الدنيا رضي وان لم يعطى يسخط - 00:34:59ضَ

ويجعلك شيطانا. قال عليه الصلاة والسلام واذا شيك اي اصابته شوكة فلن تقش اي فلا يقدر على انتقاشها والانتقاش هو اخذها بالمنقاش طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام طوبى لعبد - 00:35:16ضَ

اخذ بعنان فرسه في سبيل الله طوبى اسم للجنة او هو شجر في الجنة شجرة في الجنة. عنان الفرس هو سير اللجام الذي يمسك جعلها تتحكم في في الفرس يمينا او شمالا. طوبى لعبد - 00:35:44ضَ

اخذ باعلان فرسه في سبيل الله يعني يجاهد في سبيل الله يجاهد المشركين. ما هي حالته؟ قال عليه الصلاة والسلام اشعث رأسه اشعث رأسه يعني ثاء الرأس ثائر الرأس وهذا كناية على انه شغله الجهاد عن التنعم والادهان وتسريح الشعر - 00:36:04ضَ

بابا يا حنين بهجتنا الدرجة مبهدلة يعني. اشعث رأسه واشعث هذه صفة صفة لعبد طوبى لعبد ما صفته واشعل صفة لعبد. وصفة المجرور. مجرور. مجرور على مجر فتحا يبع الكسرة لانه ممنوع من الصرف - 00:36:29ضَ

والعلة هي الوصفية ووزن افعال مثل مثل مررتوا باحسن بتحية فحيوا باحسن منها وقوله رأسه رأسه فعال. طيب هل صفته الاولى؟ الصفة الثانية مغبرة قدماه وهذا ايضا بخلاف مترفين متنعمين. لانه في جهاد - 00:36:54ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ان كان في الحراسة ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع - 00:37:22ضَ

الحراسة يعني حماية الجيش وساقة يعني في اخر الجيش لانه يقلب نفسه في مصالح الجهاد. فاذا كانت المصلحة تقتضي ان يوجد في حراسة الجيش كان يحرص. وان كانت المصلحة تقتضي - 00:37:40ضَ

الا يكون في الصفوف الاولى وانما يكون في اخر الجيش كان في اخر الجيش ما يهمه ايش ما يهم المكان والشهرة والمكان الذي يراه فيه الناس المهم انه يخدم هذا الرجل لا احد يعرفه ان استأذن لم يؤذن له - 00:37:58ضَ

قال الشارح ان استأذن للدخول على الامراء لم يؤذن له. لماذا ليس له جاه لا احد يعرفه لماذا؟ لانه لا يقصد بعمله الدنيا ولا التزلف الى الوراء وان شفع لم يشفع - 00:38:18ضَ

لو اراد ان يتوسط لشخص ما قبلوا شفاعته لانه هو اصلا غير معروف هذا حديث عظيم جدا جدا جدا. يصف حالة رجلين احدهما من طلاب الدنيا والثاني من طلاب الاخرة. طالب الدنيا - 00:38:37ضَ

صار عبدا لها. يرضى لرظا الدنيا ويسخط لاجل الدنيا وهذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك تجده دعا عليه بماله بالتعاسة وهالهلاك قال تعس وانتكس. دعا عليه بالهلاك ودعا عليه بالمرض - 00:38:54ضَ

لذلك تجد الذين يعملون لاجل الدنيا ليسوا سعيدين دايما فيها منكد وامراض واكتئاب صح ولا؟ نعم. لانهم يريدون بعملهم الدنيا ودعا عليهم قال واذا شيك فلن فلنتقش. قلنا الانتقاش هو المنقاش ان تخرج الشوكة من هذا الدعاء عليه بانه كان النبي يقول اسأل الله ان - 00:39:13ضَ

انه اذا اصابه شوكة في رجله الا يقدر على على اخراجها. يعني هذا هذا مجرد كناية او اسلوب يعني كأنه يقول اسأل الله ان انه اذا اصيب بالشر الا يستطيع ان ان يخرج نفسه من هذا الشر - 00:39:37ضَ

والا يفلح. لانه صار عبدا لهواه ولا صلة له بربه. هذا الصنف الاول. واضح هذا الذي ذكره في قوله تعس عبد الدين وتعيس عبد الدرهم الدينار والدرهم والخميصة والخميلة هذا كلها كناية عن ايش - 00:39:51ضَ

الدنيا. عن الدنيا. رموز للدنيا وهذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم طيب الصنف الثاني الصادق مع الله الساعي في مراضيه المبتعد عن مساخطه الصابر على مشقة النصب والتعب ليس عنده وقت - 00:40:12ضَ

شرف ونيل الملذات ولم يتظاهر امام الناس حتى يعرف ما لديه ويكون ذا جاهل لانه لم يرد بعمله الدنيا ولين الجاه بل اراد به وجه الله عز وجل فهذا الشخص - 00:40:27ضَ

اهم شيء عنده ان يخدم الدين وان يتقرب الى الله. سواء وضع في الحراسة في حماية الجيش لا يقصر. ولا يغفل. وان وضع في اخر الجيش في الساقة فانه ايضا لا يقصر - 00:40:48ضَ

وهو يتقلب في مصالح الجهاد فهذا منزلته عند الله عز وجل قال وسلم له طوبى. طوبى له اي له الجنة او معناه انه له شجرة عظيمة تخصص له. اذا هذا الحديث مناسبته للترجمة فيها ذنب من يعمل لاجل الدنيا - 00:41:03ضَ

مدح مدح من يعمل لاجل الاخرة. اذا هذا الحديث فيه فوائد. فضل التواضع لا وان هذا الذي نحاول ان يعني ان نقنع به كثيرا نقنع به انفسنا اولا ونقنع به اخواننا طلاب العلم الشهرة ليست كل - 00:41:25ضَ

شيء ليس مهما ان تكون مشهورا عند الناس قد تكون في الفردوس الاعلى وليس لك كتاب واحد وليس عندك حساب في تويتر ولا سناب شات ولا انستجرام. وليس عندك دروس ولا كتب ولا اي شيء. وانت في الفردوس الاعلى - 00:41:43ضَ

وقد تكون شهرتك طبقت الخائف الافاق ومتابعونك متابعوك في في السوشيال ميديا في وسائل التواصل الاجتماعي اين؟ وانت اول من تشعر بهم النار يوم القيامة والعياذ بالله الشهرة ليست ليست معيار على اي شيء - 00:42:00ضَ

ليست معيارا على انك مقبول عند الله وليست معيار عند فلذلك بعض الاخوة يحزن انه ليس مشهورا. السلف كانوا يهربون من الشهرة وهنا وسلم يمدح يمدح عدم الشهرة يسميه السلف الخمول - 00:42:18ضَ

هناك كتب تسمى بعض الكتب في المكتبة الاسلامية كتاب الخمول اي اي ذكر الاثار والاحاديث التي تحث على الخمول ما هو الخمول؟ عكس الشهرة ان يكون الانسان خامل الذكر ايش يعني خابر الذكر؟ يعني ما احد يعرفه. لو تدخل مجلس ما يفتحون لك الباب. ويقول تفضل فضيلة الشيخ تفضل فلان ويوسعون لك المجلس ما حيفتح لك. تذهب - 00:42:33ضَ

للدوائر الحكومية لا احد يعبأ بك. تشفع لاجل فلان لا يقبلون شفاعتك. تخطب لا ترد لا تزوج طيب. مم لكنك عند الله في اعلى عليين الفردوس الاعلى الحمد لله ان جاءتك الشهرة - 00:42:56ضَ

ان جاءتك الشهرة طوعا من دون ان تبحث انت عنها وانما ساقها الله لك هذا رزق من الله كما يرضى ان يروى عن بعض السلف قال الشهوة رزق من الله - 00:43:20ضَ

الله يعينك عليها قد تكون بلاء عليك قد يكون حالك قبل الشهرة افضل. لكن ان صبرت ولم تفتن في دينك واستعملت الشهرة في نشر الخير ونشر رسالتك في شريحة اكبر في الناس فابشر بالخير - 00:43:39ضَ

واما ان جعلت الشهرة سلما لاجل ان تصل الى الدنيا او كانت سببا لان تصاب الغرور والعجب والرياء فهنا الشورى كانت وبالا عليك الشورى مسؤولية. لانك الناس تنتظر منك تنتظر منك كلمة الحق - 00:43:58ضَ

انتظر منك الصدع امام الباطل فهي يعني هي هو هو تكليف اكثر منه تشريف وللاسف الشديد بعض طلاب العلم بعض يسعى الى الشهرة بما ملكت يداه ويبذل الغالي والنفيس لاجل ان يكون مشهورا. بل بعض الحمقى من من طلبة العلم ومن الدعاة يشتري المتابعين بالاموال - 00:44:16ضَ

تدفع اموال لاجل ان تشتري متابعين يعني لا يفعل هذا انسان يريد بعمله الدار الاخرة صراحة يعني هذي علامة على انه لا يريد بعمله وجه الله. يعني يعني ماذا تفعل هذا - 00:44:44ضَ

ولو قرأ انسان في سير السلف هؤلاء غالبهم يأتون من الجهل سير السلف مطبقة على ذم الشهرة وعلى الخمول وعلى ابتعاد عن هذه الامور ولا يوم تمدح الشهرة الا في حالة واحدة. اذا كانت وسيلة لنشر الخير في شريحة اكبر - 00:45:04ضَ

هذا قاله بعض الفقهاء قال اذا كان الانسان يحرص على كثرة الاتباع وكثرة المستمعين لاجل ان ان ينتشر الخير ويزاحم به الفساد اذا كانت هذه نيته طيب لكن الذي يحصل للاسف الشديد انه يكون الهدف من الشهرة هو تجميع المتابعين ثم يكون الانسان اشبه بالتجار والفنانين والمغنيين - 00:45:24ضَ

يتاجر بالدين وفيه فظل الجهاد في سبيل الله وفيه ذم الترف والتنعم ومدح الخشونة والرجولة والقوة لان ذلك مما يعين على الجهاد في سبيل الله نقف عند الفجر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:49ضَ