Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول الشيخ رحمه الله تعالى واما الرهبان وذلك بعد ان فرغ اه رحمه الله تعالى من بيان - 00:00:00ضَ

كثيرا من هؤلاء النصارى يعني كبار النصارى علماء النصارى انهم يظهرون يظهرون الايمان بمعتقد النصارى ويبطنون الكفر به اتكلم عن هذا وبين يعني الى ماذا يتجهون من العلوم بعد ذلك - 00:00:20ضَ

ثم انتقل يتكلم عن الرهبان قال واما الرهبان الرهبان عادة يطلق على العباد عباد النصارى يعني ليسوا اه العلماء القساوسة هم العلماء الله اعلم قال واما الرهبان فاحدثوا من انواع المكر والحيل بالعامة ما يظهر لكل عاقل حتى صنف الفضلاء في حيل الرهبان كتبا - 00:00:38ضَ

تخيلوا يعني يعني كتب مستقلة تجمع فقط حيل الرهبان التي يحتالون بها على العامة ليأخذوا ما عندهم من اموال او من نساء او من مثل النار التي كانت تصنع بقمامة - 00:01:05ضَ

نعم قمامة المقصود بها هنا كنيسة. كنيسة القيامة وكانت تسمى القمامة وذلك ان اليهود لما صلبوا ذلك الرجل ثم القوه بخشبته جعلوا مكانه مطرحا للقمامة والنجاسة وجيه في الميتات والقاذورات. فلم يزل كذلك حتى - 00:01:21ضَ

كان في زمن قسطنطين فعمدت امه هيلانة فاستخرجته من هنالك معتقدة انه المسيح. ووجدوا الخشبة التي عليها المصلوب وامرت ام الملك هيلانا فازيلت تلك القمامة وبني مكانها كنيسة هائلة مزخرفة بانواع الزينة. فهي هذه المشهورة اليوم ببلد - 00:01:42ضَ

المقدس التي يقال لها القمامة. باعتبار ما كان عندها نعم هذا من أنواع التسمية هو نوع من المجاز يعني يسمى الشيء بما كان عليه في السابق فهي يعني كان عندي تلقى عندها القمامة فلذلك سمي بما كان عليه. ويسمونه ويسمونه القمامة يعنون التي يقوم جسد المسيح - 00:02:03ضَ

منها انتهى بتصرف من البداية والنهاية لابن كثير طيب نعود قال مثل النار التي كانت تصنع بقمامة يدهنون خيطا دقيقا بسندروس نعم شجرة اه صبغها كالكهرباء في جذب التين ولخشبها دهن يقال له دهن الصواني ويقال لها شجرة الطلاء - 00:02:26ضَ

طيب اذا يدهنون خيطا دقيقة بسندروس ويلقون النار بسرعة. فتنزل ويعتقد الجوال انها نزلت من السماء ويأخذونها الى البحر وهي من صنعة ذلك الراهب يراه الناس عيانا وقد اعترف هو وغيره انهم يصنعونها. طيب المهم الان يعني بغض النظر عن تفاصيل هذي الحيلة وهذا يدل ايضا على اطلاع الشيء - 00:02:49ضَ

لكن نقول يعني انهم هكذا الرهبان يحتالون على العوام بحيل بانواع من المكر وكلها من قبيل اما من خفة اليد واما من قبيل يعني آآ اخفاء بعض الامور التي تبين حقيقة الشيء. كل هذا لاجل - 00:03:12ضَ

خداع العوامث هنا خلاصة هذه القصة انهم يخدعونهم بان هناك نار تنزل من السماء الواقع ان هذا كذب وقد اتفق اهل الحق من جميع الطوائف على انه لا تجوز عبادة الله تعالى بشيء ليس له حقيقة - 00:03:32ضَ

وقد يظن المنافقون ان ما ينقل عن المسيح وغيره من المعجزات من جنس النار المصنوعة. وكذلك حيلهم في تعليق الصليب وفي بكاء التماثيل التي يصورونها صور المسيح وامه وغيرهما ونحو ذلك. يعني الان الكنائس عندما تدخلها - 00:03:49ضَ

اه في اوروبا وفي غيرها تجد اه كثيرا من هذه الكنائس طبعا حسب هل هم يعني اه ليس كل ليست كل الكنائس يكون فيها اه ليست كل كنائس يكون فيها - 00:04:07ضَ

تماثيل وانما حسب حسب اه مذهبهم فاقول اه عندما تدخل تجد اه انهم يصورون اه عيسى عليه السلام في صورته تمثال او او مريم عليها السلام في سورة تمثال فمن اين لهم انها - 00:04:18ضَ

ان ان نعيش بهذه الصورة او بهذا الشكل وان مريم كذلك كانت كذلك. هذا كله من من التلبيس ومن الكذب على الناس وحتى يعني يلعبوا على عواطفهم كل ذلك نعم ونحو ذلك. كل ذلك يعلم كل عاقل انه افك مفترى. وان جميع انبياء الله وصالح عباده برءاء من كل زور وباطل وافك. كبراءتهم - 00:04:38ضَ

من سحر سحرتي فرعون ثم ثم ان هؤلاء عمدوا الى الشريعة التي يعبدون الله بها فناقضوا الاولين من اليهود فيها. مع انهم مأمورون بالتمسك بالتوراة الا ما نسخه المسيح اذا هم مأمورون بان يتبعوا العهد القديم وتحديدا التوراة - 00:05:03ضَ

الا ما نسخ في دينهم مما نسخه المسيح. المسيح ولذلك يعني كما قلت لكم في المجلس السابق النصارى الى الان يؤمنون بالعهد القديم وبالعهد الجديد قال قصر اولئك في الانبياء حتى قتلوهم. اليهود. وغلا هؤلاء اي النصارى فيهم - 00:05:23ضَ

الانبياء حتى عبدوهم وعبدوا تماثيلهم اذا وجاء اهل الاسلام وسط بين اليهود القتلة وبين النصارى الجهلة واضح؟ فاليهود اليهود جفوا وقتلوا الانبياء والنصارى غلوا فعبدوا بعض الانبياء واهل الاسلام توسطوا - 00:05:43ضَ

اهل الاسلام توسطوا وقال اولئك ان الله لا يصلح له ان يغير ما امر به فينسخه فينسخه هذا كلام من؟ اليهود. اليهود يجحدون النسخ لا يؤمنون بالنصر يقولون لا يصلح لله عز وجل ان يغير ما امر به فينسخه - 00:06:04ضَ

لاحظ ها قلة الادب يتدخلون فيما يفعله الله عز وجل. الله عز وجل لا يسأل عما يفعل ولذلك كفرت اليهود بالنسخ كما ذكر الاصول الاصوليون ذلك في باب النسخ قال لا في وقت اخر - 00:06:24ضَ

ولا على لسان نبي اخر وقال هؤلاء بل الاحبار والقسيسون هذا كلام من؟ الان نصارى. بل الاحبار والقسيسون يغيرون ما شاءوا. انظروا الى الجهل. يعني جعلوا التغيير للأحبار والقسيسين يعني العلماء لعلماء النصارى لهم ان يغيروا ما شاءوا من من الدين وهذا الذي حصل - 00:06:40ضَ

ويحرمون ما رأوا ويبيحون ما رأوا ومن اذنب ذنبا وضعوا عليه ما رأوا من العبادات وغفروا له. لذلك عندهم صكوك الغفران وعندهم الاعتراف الى القسيس. وعندهم ان يعني ذلك هم - 00:07:04ضَ

لما اجتمعوا في هذا في في نيقيا اه في تركيا وما زال هذا المعروف هذا المكان معروفا الى الان اه بهذا الاسم اقول يعني انهم لما اجتمعوا هناك يعني اجتمعوا على تغيير هذا الدين - 00:07:18ضَ

وللاسف الشديد ان النصارى اتبعوهم على هذا التحريف والتغيير الكبير الذي دام لقرون والى الان ومنهم من يزعم انه ينفخ في المرأة من رح القدس فيجعل الفجور قربانا نعم عياذا بالله - 00:07:34ضَ

يعني يؤتى له بالمرأة تكون قد حملت بالزنا فيعني يزعم انه ينفخ من رح القدس ينفخوا فيها فيجعل الفجور الذي فجرته هذه يجعله قربانا يعني وقال اولئك حرم علينا اشياء كثيرة - 00:07:51ضَ

وقال هؤلاء اولئك عن اليهود حرم علينا اشياء كثيرة وقال هؤلاء ما بين البقة والفيل حلال. كل ما شئت ودع ما شئت الحشرة يعني اصغر شي. وهذا يعني رمز لاصغر شي والفيل رمز لاكبر شيء. يقول ما بينهما كله حلال. وقال اولئك النجاسات - 00:08:14ضَ

حتى ان الحائض لا يقعد معها في بيت ولا يؤكل معها. هؤلاء من اليهود فهم متشددون فيحرمون مثلا مخالطة الحائض وهؤلاء النصارى يقولون ما عليك شيء نجس. هم متساهلون جهلة - 00:08:37ضَ

مميعون يقولون ما عليك شيء نجس ولا يأمرون بختان ولا غسل من جنابة ولا ازالة النجاسة. لذلك لو تلاحظون الان الاوروبيون اقذر الناس لا يخدعونكم ولا يغرونكم بمظهرهم واناقتهم ونظافتهم لكنهم في الباطن في الباطن - 00:08:53ضَ

حتى الان خلاص يعني في كثير من الاحيان حتى في الظاهر من اقذر خلق الله. هم دائما يصورون ان الافارقة قذرون وان الاسيويين قذرون او ان العرب قذرون. والله العظيم ان هذه الامم كلها - 00:09:15ضَ

واطهر واشرف وانظف جئت دعك من الدين اتكلم عن النظافة النظافة الحسية من الطهارة والطيب الرائحة والى اخره يعني انجس خلق الله واقذر خلق الله هم هؤلاء النصارى خصوصا الاوروبيون - 00:09:29ضَ

ولكن هم يعني ماهرون في التصنع وفي اظهار خلاف الباطن ومن عاش في الغرب يعرف هذا من عاش عند الغربيين اسألوا الاخوة الذين يعيشون مع الغربيين وسيقولون لكم هذا رجالهم ونسائهم صغارهم وكبارهم - 00:09:49ضَ

الا ما ندر اذا النصارى يقولون ما عليك شيء نجس ولا يأمرون بختان ولا غسل من جنابة ولا ازالة نجاسة مع ان المسيح والحواريين كانوا على شريعة التوراة متشددة وفيها يعني حزم وشدة في - 00:10:14ضَ

قضية النجاسات ثمان الصلاة الى المشرق لم يأمر بها المسيح ولا الحواريون وانما ابتدعها قسطنطين او غيره كذلك الصليب انما ابتدعه قسطنطين برأيه لم يقل لم يأت به المسيح عليه السلام ولا الحواريون. هذي من بدع النصارى التي ابتدعها قسطنطين - 00:10:35ضَ

واليه اظن تنسب اه القسطنطينية التي فتحها محمد الفاتح طيب كذلك الصليب انما ابتدعه قسطنطين برأيه وبمنام زعم انه رآه نعم اذا اردت ان تعرف هذه القصة ارجع الى البداية والنهاية - 00:10:58ضَ

المجلد الثاني تجد قصة هذا المنام المزعوم. واما المسيح والحواريون فلم يأمروا بشيء من ذلك. ونتحدى اي نصراني ان يأتينا بما يدل على الصليب من العهد القديم ومن العهد الجديد - 00:11:20ضَ

والدين الذي يتقرب العباد به الى الله لابد ان يكون الله امر به صح ولا لأ ؟ ليس قسطنطين ولا القساوسة ولا الرهبان ولا الاحبار ولا غيرهم وشرعه على السن رسله وانبيائه. والا فالبدع كلها ضلالة - 00:11:34ضَ

وما عبدت الاوثان الا بالبدع يستطيع كل انسان ان يبتدع ما يشاء تخيل الان يعني الشيخ يحاول ان يقرر لهم هذا الاصل الذي هو بدهي عند كل مسلم ان الدين التشريع لله عز وجل شرع لكم من الدين. ما وصى به نوح. التشريع لله - 00:11:50ضَ

والحكم لله والدين لله والملك لله فالان الشيخ يحاول ان يقنع الملك ويقنع هؤلاء القساوسة الذين معه في البلاط الحكم اه ان يقنعهم بان يا جماعة يعني انتم ليس لكم الحق - 00:12:07ضَ

بان تشرعوا في ان تحرموا او تحللوا كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم لما لما لما سمع عديب الحاتم هذه الاية الكريمة في سورة التوبة كثير من الاحبار ورهبان يأكلون اموالنا في الباطل عن سبيل الله - 00:12:24ضَ

نعم الايات التي قبلها اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله طيب فلما لما سمعها عديم الحاتم نعم وكان علي رضي الله عنه على النصرانية قبل ان يسلم - 00:12:47ضَ

وقال يعني مستشكلا الاية او معترظا على الاية فقال انا لسنا نعبدهم نحن لا نعبدهم من دونه. نحن لا نركع لهم لا نسجد لهم. لا نتقرب اليهم. فلهذا القرآن يقول - 00:13:11ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الله الا ليعبدوا الها واحدا فلما اعترض عدي وقال انا لسنا نعبدهم ماذا رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يشرحه شيخنا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس يحرمون ما احل الله - 00:13:24ضَ

اتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه وقال قال فتلك عبادتهم تلك عبادتهم هذه هي العبادة العبادة ما هي؟ العبادة هي التذلل لله عز وجل والانقياد له وان تؤمن بان الله عز وجل هو الذي بيده الامر والنهي والتشريع والتحليل والتحريم - 00:13:43ضَ

هذي كلها من جزء العبادات عندما يأتي انسان ويشرع للناس ويحلل ما حرم الله او يحرم ما احل الله هنا هو جعل انزل نفسه منزلة الاله لان هذي من صفات الربوبية والالوهية - 00:14:11ضَ

عندما يفعل آآ ملك او او راهب او قسيس او غيرهم يفعل هذا هو قد جعل نفسه بمنزلة الاله الذي ومن دون الله قال وكذلك ادخال الالحان في الصلوات. ترون ترونهم الان يعني عندما - 00:14:37ضَ

تجد في الكنيسة يغنون. يعني الحالة الحان مطربة ويظنون انهم يعبدون الله عز وجل بهذا. هذا كله ايضا من الجهل. هذا لم يأمر به عيسى عليه السلام قال وكذلك ادخال الالحان في الصلوات لم يأمر بها المسيح ولا الحواريون - 00:14:55ضَ

وبالجملة فعامة انواع العبادات والاعياد التي هم عليها مثل الكريسماس وغيره التي هم عليها لم ينزل الله بها كتابا. ولا بعث بها رسولا. لكن فيه رأفة ورحمة وهذا من دين الله. يعني نعم النصارى فيهم رأفة ورحمة - 00:15:14ضَ

وهذا جاءهم من دين الله لان كما ذكر الشيخ في الدرس السابق ان ان دين المسيح عليه السلام يقوم على الصفح والعفو والرحمة فهم تأثروا بهذه النصوص قال وهذا من دين الله بخلاف الاولين فان فيهم قسوة ومقتا. وهذا مما حرمه الله. لكن الاولون لهم تمييز وعقل مع العناد - 00:15:32ضَ

الكبر والاخرون والاخرون فيهم ضلال عن الحق وجهل بطريق الله تعالى. ثم ان هاتين الامتين تفرقت احزابا كثيرة في اصل دينهم واعتقادهم في معبودهم ورسولهم. نعم ثم بين الشيخ كيف تفرقت - 00:15:55ضَ

اه النصارى في دينها قال هذا يقول ان جوهرة اللاهوت والناسوت يعني الخالق والمخلوق صار جوهرا واحدا وطبيعة واحدة واقنوما واحدا وهم اليعقوبية هؤلاء الفرقة يعني هذه الفرقة من النصارى التي تقول هذا الكلام يقال لهم اليعقوبية. وهي فرقة من النصارى منسوبة الى يعقوب البردعاني - 00:16:27ضَ

كان راهبا بالقسطنطينية يعني في اسطنبول طيب اذا هذي اللي يعقوب ماذا تقول؟ تقول ان الخالق اتحد بالمخلوق فصار شيئا واحدا الله عز وجل اتحد مع عيسى عليه السلام فصاروا شيئا واحدا جوهرا واحدا طبيعة واحدة - 00:16:50ضَ

واضح هذا هذه الفرقة الاولى من النصارى وهذا يقول الان هذي فرقة ثانية اسطورية يقولون بل هما جوهران وطبيعتان واقمومان وهم المسطورية نعم منسوبة الى الاسطول البطريك بالقسطنطينية وهذا يقول هذه الفرقة الثالثة. يقول بالاتحاد من وجه دون وجه - 00:17:06ضَ

وهم الملقائية او الملكانية من اعظم فرق النصارى واكثرهم وهي مذهب جميع ملوك النصارى وقد امن جماعة اذا ذكر هنا الشيخ كم؟ ثلاث فرق تقول اتحد الخالق بمخلوق فهم فهما صارا ايش؟ طبيعة واحدة - 00:17:31ضَ

شيء واحد الفرقة الثانية تقول لا هما جوهران الفرقة الثالثة تقول اتحد من وجه دون وجه كما تلاحظون كله فلسفة وكله يعني كفر بالله قال وقد امن جماعات من علماء اهل الكتاب قديما وحديثا. لاحظ الان يعني بدأ الشيخ ينتقل الى يعني يعني مم - 00:17:51ضَ

يعني مجال جديد الان للمناقشة يعني كأنه يقول لهم يعني هناك كثير من اهل الكتاب عرفوا الحق وامنوا واذعنوا الى الاسلام علوم الاسلام كثير من علمائكم ايها النصارى تركوا النصرانية واسلموا - 00:18:16ضَ

بينما لا نجد في الاسلام اه عالما من علماء المسلمين ترك الاسلام وتنصر انا اقول عالم عالم طيب يعني انسان مشهود له بالعلم والصلاح والعبادة والاطلاع على الشريعة يترك الشريعة الاسلامية ويصبح نصرانيا قسيسا - 00:18:34ضَ

هل مر بكم هذا يعني انا ما امر وان وجد لو وجد هذا لو وجد يعني كم واحد ثلاثة هذا لا ينقص القاعدة لكل قاعدة استثناءات وشهوات اه اما ان يوجد من جهلة المسلمين او من عوام المسلمين او من انصاف طلاب العلم او من مبتدئين في العلم. من يتحول من الاسلام الى النصرانية؟ نعم هذا قد يوجد - 00:18:55ضَ

لكن انا اقول انسان راسخ وسخت قدمه في الشريعة الاسلامية. رسخت قدمه في الاسلام عالم متبحر. يترك الاسلام بعد ان تبحر فيه واطلع على حقائقه وبراهينه ويتحول النصرانية او اليهودية ما مر بي - 00:19:23ضَ

وان وجد فهو اندر من يعني الغراب الابقع كما يقولون والكبريت الاحمر قال وقد امن اذا هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان هذا الدين حق اننا نجد كثيرا الى يومنا هذا - 00:19:41ضَ

من أيام النبي صلى الله عليه وسلم عندنا عبد الله بن سلام وعندنا يعني عدي بن حاتم كان نصرانيا واسلم. عبد الله بن سلام كان يهوديا واسلم. كثير نعم اليهود قلة والنصارى كثرة - 00:19:58ضَ

لكن موجود طيب الى زماننا هذا تجد القساوسة والرهبان والاحبار كثيرة منهم تحولوا الى الاسلام طيب. قال وقد امن جماعات من علماء اهل الكتاب قديما وحديثا. وهاجروا الى الله ورسوله ووصفوا ما في كتب الله من دلالات نبوة النبي صلى الله عليه - 00:20:10ضَ

خاتم المرسلين وما ذكرته الانبياء في نبواته من اعلامه. كما وصفه شعيا وارميا ودانيال هما في التوراة والزبور والانجيل من مواضع لمن وكذلك الحواريون. يعني لما اسلموا كشفوا للمسلمين الحقيقة وقالوا لهم يوجد في كتبنا التي كنا ندرسها اشارات وايات - 00:20:30ضَ

علامات تدل على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه وهذي بسيطة في كتب كثيرة مبسوطة في كتب كثيرة. قال فلما اختلفت الاحزاب من بينهم هدى الله الذين امنوا لما اختلف فيه من الحق باذنه. فبعث النبي الذي بشر به المسيح ومن قبله - 00:20:50ضَ

من الانبياء. داعيا الى ملة ابراهيم ودين المرسلين قبله وبعده. وهو عبادة الله وحده لا شريك له. واخلاص الدين كله لله. وطهر الارض من عبادة الاوثان كما طهر الارض في عهد نوح وكما طهر الارض - 00:21:06ضَ

اه يعني في عهد كثير من الانبياء كذلك جاء النبي وسلم ليكمل هذا هذا الدور المطهر الارض من عبادة الاوثان ونزه الدين عن الشرك دقه وجله. يعني قليله وكثيره. بعد ما كانت الاصنام تعبد في ارض الشام وغيرها في دولة بني اسرائيل - 00:21:22ضَ

دولة الذين قالوا انا نصارى وامر بالايمان بجميع كتب الله المنزلة خلاف اليهود النصارى الذين يؤمنون ببعض ويقتلون بعض. كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان. وبجميع انبياء الله من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى في تنزيله - 00:21:40ضَ

وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا اقالة اليهود كونوا هودا تهتدوا. وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا قل اي قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم بل بل الصواب والحق ملة ابراهيم حنيفا - 00:21:56ضَ

وما كان من المشركين وانتم مشركون والدين الذي نحن نتبعه هو دين جميع الانبياء عن رأسهم ابراهيم وموسى وعيسى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا - 00:22:12ضَ

فرقوا بين احد منهم نؤمن بالجميع ونحن له مسلمون فان امنوا اليهود والنصارى بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق اي في خلاف. فسيكفيكهم الله لا تخف منهم - 00:22:31ضَ

وهو السميع العليم صبغة الله ايدينا الله وعباده وملة الله الله. ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وامر الله ذلك الرسول. طبعا هنا في قوله صبغة الله ذكر علماء البلاغة عند هذه الاية انه فيه اشارة الى الى التعميد النصارى عندهم تعميد الطفل يغمسونه غمسا - 00:22:49ضَ

صبغا في الماء والله عز وجل هنا يرد عليهم. ويقول صبغة الله احسن من صبغة النصارى عندما يغمسون اولادهم في الماء الذي يسمونه بالتعميد قد تكلمنا عن هذه الاية في شرحنا على الجوهر المكنون في البلاغة - 00:23:17ضَ

قال وامر الله ذلك الرسول بدعوة الخلق الى توحيده بالعدل. فقال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء كلمة كلمة عدل كلمة انصاف. كلمة كلمة قسط بيننا وبينكم. ما هي هذه الكلمة؟ الا نعبد الا الله. التوحيد. ولا نشرك - 00:23:35ضَ

شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله كما فعلتم انتم عندما اتخذتم الاحبار والرهبان فان تولوا اعرضوا فقولوا انهم اشهدوا بانا مسلمون وانتم كافرون وقال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب - 00:23:53ضَ

وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. مستحيل ان عيسى عليه السلام او غيره من الانبياء. يقول الناس - 00:24:15ضَ

بدوني انا من دون الله بعد ان اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول يأمر الناس بالشرك ويقولوا اعبدوني انا مستحيل ولكن ما الذي يقوله الانبياء؟ كونوا ربانيين. قال ابن عباس رباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره - 00:24:25ضَ

ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ايضا النبي ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ هل يمكن ان يكون عيسى عليه السلام او غيره يأمر الناس بالكفر - 00:24:44ضَ

مستحيل وامره ان تكون صلاته وحجه اي يعني آآ ابراهيم نعم وامره ان تكون صلاته وحجه الى بيت الله الحرام الذي بناه خليله ابراهيم ابو الانبياء وامام الحنفاء نعم آآ لا السياق هنا يتكلم عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن عبدالله ان الله عز وجل امره ان تكون صلاته وحجه الى بيت - 00:25:02ضَ

بيت الله الحرام الذي بناه خليله ابراهيم. ابو الانبياء وامام الحنفاء. وجعل امته وسطا يعني معتدلين لا ينحرفون الى الاطراف ولم يغلوا في الانبياء والصديقين غلو من عدلهم بالله وجعل فيهم شيئا من الاهية. وفي الوقت نفسه لم يكفروا بهم ويقتلوهم - 00:25:32ضَ

وجعل امته وسطا فلم يغلو في الانبياء كغلوهم غلو من عدلهم بالله وجعل فيهم شيئا من الالهية وعبدهم وجعلهم شفعاء. لذلك الرافضة وولاة الصوفية يشابهون النصارى في غلوهم نعم وكان يعني آآ السلف يقولون - 00:25:54ضَ

انه سفيان او غيره كان يقول اه من ظل من عبادنا ففيه شبه بالنصارى ومن ضل من علمائنا ففيه شبه باليهود يعني اليهود ظلوا على علم وانما كفر كفر عناد - 00:26:17ضَ

جحود وتكذيب وانما هم يعلمون الحق وهم يكتمونه بينما النصارى ضلالهم بسبب الجهل الجهل والعاطفة والغلو وجعل فيهم شيئا من الالهية وعبدهم وجعلهم شفعاء ولم يجفوا جفاء من اذاهم كاليهود واستخف بحرماتهم واعرض عن طاعتهم. بل عزز - 00:26:33ضَ

اه بالعزروا الانبياء الانبياء. نعم كما ذكر كما يقول القرآن لتعزروه اي عظموهم ونصروهم وامنوا بما جاءوا به وطاعوهم واتبعوهم وائتمنوا واتموا بهم واحبوهم واجلوهم ولم يعبدوا الا الله ولم يتكلوا الا عليه ولم يستعينوا الا به مخلصين له الدين - 00:26:58ضَ

وكذلك في الشرائع قالوا ما امرنا الله به اطعنا. وما نهانا عنه انتهينا هذا اصل اصيل في الاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به اما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم - 00:27:21ضَ

قال تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وقالوا وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فاجتنبوه فجعل التشريع كله عنده سبحانه وتعالى وعند آآ رسوله واذا نهانا عما كان احله كما نهى بني اسرائيل عما كان اباحه ليعقوب او اباح لنا ما كان حراما كما اباح للمسيح بعض ما كان حرم على بني اسرائيل - 00:27:37ضَ

ماذا نقول؟ سمعنا واطعنا المسلمون. ما يقولون ليس ليس للملك ان يغير رأيه قلة ادب من اليهود. طيب لا نقول هكذا وان لم يقول الله الملك. الملك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فاذا حرم شيئا - 00:28:01ضَ

ثم احله لنا او احل شيئا ثم حرمه علينا نقول سمعنا واطعنا ونقول الله اعلم بمصلحتنا وهو الحكيم العليم واما غير رسل الله وانبيائه فليس لهم ان يبدلوا دين الله ولا يبتدعوا في الدين ما لم يأذن به الله. والرسل انما قالوا تبليغا عن الله فانه سبحانه له الخلق والامر. يعني كان يقول - 00:28:19ضَ

يقول حتى الانبياء والمرسلون هم هم اه يعني لا يشرعون من عند انفسهم من هكذا من الهوا او او من المزاج لا. وانما هم ايضا الانبياء والرسلون يتبعون ما يوحى اليهم - 00:28:43ضَ

قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي يوحى اليه كثير من القرآن يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الا مبلغ ما هو الا مبشر ما هو الا نذير ما هو الا آآ يعني لا يقوله من تلقاء نفسه ولا - 00:28:58ضَ

من تلقاء نفسه القرآن صريح جدا في هذا واحيانا عندما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء وليس عنده جواب يسكت عليه الصلاة والسلام ولا يتكلم. حتى يأتيه الوحي ويقول له قل كذا - 00:29:13ضَ

مما يدل على انه يتبع الوحي حذو القبذة بالقذة فاذا كان هذا حال الانبياء وهم انبياء يكلمهم الله. فكيف بالقساوسة والرهبان والاحبار والعلماء عفوا والرسل انما قالوا تبليغا عن الله فانه سبحانه له الخلق والامر - 00:29:25ضَ

خلق الخلق نعم فله الخلق هو الذي خلقهم وهو الذي يملكهم وله الامر نعم الذي هو الوحي والتشريع والكتب السماوية التي فيها الاوامر والنواهي وكما لا يخلق غيره كما ان الله عز وجل هو المتفرد المتفرد بالخلق - 00:29:49ضَ

وهو ايضا المتفرد بالامر والتشريع والتحليل والتحريم وسن القوانين وكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره قال تعالى ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن لا اكثر الناس لا يعلمون - 00:30:08ضَ

وتوسطت هذه الامة في الطهارة والنجاسة وفي الحلال والحرام وفي الاخلاق امة الاسلام هي امة الوسط بين اليهود والنصارى في كل شيء ولم يجردوا الشدة كما فعله الاولون يعني اليهود. ولم يجردوا الرأفة كما فعله الاخرون - 00:30:31ضَ

او الاخرون. نعم. وهم النصارى. بل بل عاملوا اعداء الله بشدة. لاحظوا لاحظوا الان هذه هي الوسطية. اعطاء كل ذي حق حقه ليست شدة دائمة ولا لين دائم. اللين الدائم ضعف - 00:30:48ضَ

والشدة الدائمة يعني ماذا اقول يعني ليس من الحكمة منفرة طيب فاذا الشدة مع في موضع الشدة واللين في موضع اللين. كما قال المتنبي ووضع الندى في موضع السيف بالندى مضر - 00:31:04ضَ

نعم. اذا قال ولم يجردوا الشدة كما نعم. قال بل عاملوا اعداء الله بالشدة. وعاملوا اولياء الله بالرأفة والرحمة وقالوا في المسيح ما قاله الله سبحانه وتعالى وانبياؤه. وما قاله المسيح هو الحواريون لا ما ابتدعه الغالون والجافون - 00:31:23ضَ

فلم يقولوا انه ابن يعني عياذا بالله ابن فاحشة كما تقول اليهود ولا قالوا انه اله كما قالته النصارى يعني كلام المسلمين في هذا الباب وفي غير الابواب منطقي جدا يناسب ويتسق مع المنطق الانساني والعقلاني - 00:31:41ضَ

وقد اخبر الحواريون عن خاتم المرسلين انه يبعث من ارض اليمن وانه يبعث بقضيب الادب وهو السيف واخبر المسيح انه يجيء بالبيان والتأويل وان المسيح جاء بالامثال وهذا باب يطول شرحه - 00:31:58ضَ

نعم لو رجعتم الى كتاب آآ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح تجدون هذا وتجدون ايضا في كتاب هداية الحيارى من اليهود والنصارى لابن القيم تجدون ايضا كتاب آآ الطوفي نجم الدين الطوفي من تلاميذ ابن تيمية - 00:32:15ضَ

اسمه التعليق على الاناجيل الاربعة. مطبوع في مجلد وهو مهم جدا كتاب نفيس انصح به وهو مختصر اخسر من من من الكتب التي ذكرتها سابقا وكثير وكثير من الكتب من الكتب المتقدمة والمتأخرة - 00:32:30ضَ

قال وانما نبه الداعي لعظيم ملته واهله في بعض النسخ وانما نية الداعي لعظيم ملته ولاهلها. يعني في قلق لما بلغني ما عنده من الديانة. نعم. والفضل ومحبة العلم وطلب المذاكرة - 00:32:53ضَ

ورأيت الشيخ الان يعني الشيخ الان بدا يتكلم عن القصة التي اه القصة المتعلقة بكتابة هذه الرسالة للملك. يعني كل ما تقدم هي كانت مسائل علمية. دينية الان بدأ الشيخ يتكلم عن - 00:33:11ضَ

اه زمانه وعن نفسه وعن هذه الرسالة قال وانما نبه الداعي لعظيم ملته واهله لما بلغني ما عنده من الديانة والفضل ومحبة العلم وطلب المذاكرة ورأيت الشيخ ابو العباس المقدسي هذا كان اسيرا. ابو العباس المقدسي هذا كان اسيرا عند نصارى قبرص - 00:33:28ضَ

وصفه ابن تيمية هنا في هذه الرسالة بانه من عباد المسلمين وله عبادة وفقر وفيه مشيخة لكن يقول المحقق لم اقف له على ترجمة طيب اذا يقول ابن تيمية ورأيت الشيخ ابا العباس المقدسي شاكرا من الملك ومن رفقه ولطفه واقباله عليه - 00:33:49ضَ

يعني يقول الان الامر انظروا للانصاف يعني ابن تيمية يقول ان هذا الشيخ المسلم الاثير عند هذا الملك قد اثنى على الملك شكر ما عند الملك من اه من الرفق واللطف واقباله عليه - 00:34:09ضَ

وبلغ ابن تيمية ان هذا الملك فيه ديانة على طريقة النصارى فيه ديانة وفيه فضل وفيه حب للعلم ويحب ويطلب المذاكرة يقول هذه الامور هي التي حملتني ايها الملك ان اكتب لك هذه الرسالة - 00:34:26ضَ

قال بلغني ما عنده اي عند الملك من الديانة والفضل ومحبة العلم وطلب المذاكرة. ورأيت الشيخ ابا العباس المقدسي شاكرا من الملك ومن رفقه ولطفه واقباله يا علي وشاكرا من القسيسين ونحوهم - 00:34:42ضَ

ونحن قوم يعني مسلمين تحب الخير لكل احد ونحب ان يجمع الله لكم ايها الملك خير الدنيا والاخرة فان اعظم ما عبد الله به نصيحة خلقه وبذلك بعث الله الانبياء والمرسلين. ولا نصيحة اعظم. من النصيحة فيما بين العبد وبين ربه - 00:34:57ضَ

فانه لا بد للعبد من لقاء الله تعالى. ولابد ان الله سيحاسب عبده كما قال تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن واما الدنيا تأمل يا اخوان والله كلام كلام من ذهب - 00:35:25ضَ

كلام عظيم جدا يعني يقطر ايمانا وتقوى وعلما وورعا وزهدا وعقلا يقول واما الدنيا فامرها حقير وكبيرها صغير غاية امرها يعني اذا ملكت كل شيء يعني اذا لخصنا الدنيا يعود تعود الى ايش الدنيا؟ يعود الى الرئاسة والمال - 00:35:40ضَ

وهذا الذي انت فيه يا ملك. انت الان لك الرئاسة وعندك المال وغاية الرئيس ان يكون كفرعون الذي اغرقه الله في اليم انتقاما منه لما اذى نبي الله موسى وغاية ذي المال ان يكون كقارون الذي خسف الله به وبداره الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة - 00:36:09ضَ

وهذه وصايا المسيح ومن قبله ومن بعده من المرسلين كلها تأمر بعبادة الله والتجرد للدار الاخرة والاعراض عن زهرة الحياة الدنيا فلما كان امر الدنيا خسيسا رأيت ان اعظم ما يهدى لعظيم قومه الملك قبرص - 00:36:30ضَ

المفاتحة في العلم والدين هذا هو دور العالم لم يكلمه في النهضة ولا في التطور ولا في البنيان ولا في العمران ولا في شيء من اهم ما علينا الان نتكلم عنه هو الدين - 00:36:49ضَ

بمعنى انه هو الذي سيحدد مصيرك في الاخرة ويقول له بنتي انا انا لك ناصح انا اريد ان يجمع الله لك خيري الدنيا والاخرة. كما جمع لك في الدنيا الرئاسة والمال والملك - 00:37:05ضَ

اذا اسلمت سيكون لك جنة عرضها السماوات والارض رأيت ان اعظم ما يهدى لعظيم قومه المفاتحة في في العلم والدين بالمذاكرة فيما يقرب الى الله. لاحظ انه من تواضعه يقول له انا اتذاكر معك العلم. انا اتدارس معك العلم - 00:37:17ضَ

والدين والواقع ان ابن تيمية يعلمه هو يحتاج ان يتعلم من ابن تيمية لكن ابن تيمية جعلها في صورته كأنه كأنها مذاكرة هذه هذا ايضا تواضعي قال والكلام في الفروع مبني على الاصول - 00:37:39ضَ

وانتم تعلمون يعني ما في فايدة نتكلم في اصول ما في فايدة نتكلم في الفروع يعني في الفقهيات ونحن مختلفون في الاصول يعني في العقائديات وانتم تعلمون ان دين الله لا يكون بهوى النفس ولا بعادات الاباء واهل المدنية - 00:37:55ضَ

وانما ينظر العاقل فيما جاءت به الرسل ويميز ما اتفق الناس عليه وما اختلفوا فيه. ويعامل الله تعالى فيما بينه وبينه بالاعتقاد الصحيح والعمل الصالح ان كان لا يمكن للانسان ان يظهر كل ما في نفسه لكل احد فينتفع هو بذلك القدر. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم - 00:38:11ضَ

وان رأيتم من الملك رغبة في العلم والخير كاتبته وجاوبته عن مسائل يسألها الله اكبر وقد كنت خطر لي ان اجيء الى قبرص. لاحظوا يعني يريد ان يسافر الى جزيرة قبرص ليلتقي بالملك - 00:38:31ضَ

وقد كنت خطر لي ان اجيء الى قبرص لمصالحي آآ لمصالح في الدين والدنيا لكن اذا رأيت من الملك ما فيه رضا الله ورسوله عاملته بما يقتضيه عمله فان الملك وقومه يعلمون ان الله قد اظهر من المعجزات رسله عامة - 00:38:51ضَ

ومحمد صلى الله عليه وسلم خاصة ما ايد به دينه واذل به الكفار والمنافقين ولما نعم ولما قدم مقدم المغول غازان غزال بن ارغون بن ابغى بن هولاكو. يعني هو من احفاد هولاكو - 00:39:09ضَ

وهناك حفيد جنكيز خان ملك التتار غازان هذا اسلم واظهر الاسلام وتسمى بمحمود هذا مقدم المغول يعني ملك او امير المغول بعد اسلامي ولما قدم مقدما مغول غزال واتباعه الى دمشق وكان قد انتسب الى الاسلام - 00:39:27ضَ

لكن لم يرضى لم يرضى الله ورسوله والمؤمنون بما فعلوه. حيث لم يلتزموا دين الله. يعني هم اظهروا الاسلام لكن ما طبقوا الشريعة قد اجتمعت به اي بي غازان هذا الملك التتري - 00:39:47ضَ

وقد اجتمعت به وبامرائه وجرى لنا معهم فصول يطول شرحها. لا بد ان تكون قد بلغت الملك من شهرتها فاذله الله وجنوده لنا لاحظ مع انه منتسب الى الاسلام لكنه قال هكذا - 00:40:02ضَ

طيب حتى بقينا نضربهم بايدينا ونصرخ فيهم باصواتنا وكان معهم صاحب سيس سيسه او سيس عامة اهلها بلونسيس هو بلد هو اليوم اعظم مدن الثغور الشامية بين انطاكيا على عين زغبة - 00:40:19ضَ

قال ابن تيمية كانت سيس وارض الشمال من اعمال حمص. وقال وكان السيس اه ثغر المسلمين طيب قال وكان معه صاحب. صاحب سيسي يعني امير سيس مثل اصغر غلام يكون - 00:40:45ضَ

يعني هذا الامير امير هذه البلدة امام قازان يصبح قزما مع انه امير يصبح لا شيء امامه ابن تيمية واصحابه جاؤوا عند هذا عند قازان ويعني اذلوهم لاحظوا القوة التي كانت عند ابن تيمية - 00:40:59ضَ

كأنه كأنه أمير عنه وملك كانه دولة برأسية ولا يبالي باحد يفعل ثم يراه صوابا طيب اه وكان معهم صاحب السيسة مثل اصغر غلام يكون حتى كان بعض المؤذنين الذين معنا يصرخ فيه - 00:41:19ضَ

ويشتمه وهو لا يستجرأ ان يجاوبه. حتى ان وزراء غازان ذكروا لي ما هم عليه من فساد النية له. وكنت حاضرا لما جاءت الى ناحية الساحل اي رسل اه الملك القبرصي. واخبرني التتار بالامر الذي اراده صاحب سيس ان يدخل بينكم وبينه فيه. حيث مناكم بالغرور. وكانت - 00:41:37ضَ

من اعظم الناس شتيمة لصاحب سيس واهانة له. ومع هذا فانا كنا نعامل اهل ملتكم يعني النصارى بالاحسان اليهم والذب عنهم. لاحظوا الى هذا العدل والرحمة والانصاف لانهم ليس لهم ذنب - 00:42:00ضَ

ولاحظوا كيف ان ابن تيمية متوغل في السياسة متوغل في ليس فقط انه يفهم السياسة لا لا هو جزء جزء المشارك في السياسة فاين هؤلاء الذين يقولون ان العلماء يجب ان يكونوا فقط في المساجد هذا نوع من العلمانية - 00:42:13ضَ

نوع من العلمانية العالم الشرعي اذا كان يفهم واقعه اه يجب عليه ان يشارك بالسياسة بما يصلح به بما يصلح به احوال المسلمين وقد عرف النصارى كلهم اني لما خاطبت التتار في اطلاق الاسرى - 00:42:33ضَ

واطلقهم غازان وقتل شاة نعم هذا نائب التتار نتوجه اليه ابن تيمية وكلمه في الرعية وكان هلاكه سنة سبع وسبعمئة. لاحظوا ابن تميم يدخل على مالك يدخل على امراء وذهب هنا هنا ويتخاصم مع هذا كله هذه امور - 00:42:49ضَ

هذي كلها امور سياسية قال وقد عرف النصارى كلهم اني لما خاطبت التتار في اطلاق الاسرى. واطلقهم غازان وقتل شاة وخاطبت بولاي نعم هذا ايضا تتري لقينا اسمه الصحيح انه مولاي - 00:43:10ضَ

وانما الناس يحرفونه تهكما به وبامثاله قال ابن كثير وفي هذا اليوم خرج الشيخ تقيي الدين ابن تيمية الى مخيم بولاي اجتمع به في فكاك من معهم من اثار من اثار المسلمين فاستنقذ كثيرا منهم من ايديهم - 00:43:33ضَ

طيب قال وخطبت بوليفهم فسمح باطلاق المسلمين. قال لي لكن معنا نصارى اخذناهم من القدس فهؤلاء ما يطلبون. ما هنا نافية. طيب يعني لا يطلقون وقلت له انظر فقلت له بل جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم اهل ذمتنا - 00:43:50ضَ

الله اكبر يعني يا اخوان يعني ماذا ماذا يعني يريد هؤلاء يعني ادلة اكثر على صحة هذا الدين يعني الادلة التي تدل على صحة هذا الدين يا اخوان كثيرة جدا جدا جدا - 00:44:10ضَ

هذي واحدة منها يعني كان يسعى ابن تيمية ما الذي يحمله عليها؟ فهذا هو الذي يأمرني به ديننا ديننا يأمرنا بالاحسان الى اهل الذمة من اليهود والنصارى الذين بيننا وبينهم عهد وذمة ولم ينقضوا هذه الذمة ولم ولم يعتدوا علينا - 00:44:28ضَ

نلاحظ انه يدافع عنهم ويطلب اطلاق سراحهم من هذا التتري طالب الجميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم اهل ذمتنا بالله عليكم لو يهودي جاء الى الى تتاري وهذا التتري عنده اثرى - 00:44:50ضَ

من مختلف الاديان واطلق له اصحابه اليهود. بالله عليكم سيقول اخرج ايظا المسلمين مستحيل خصوصا اليهود مستحيل يعني النصارى ممكن يفعلونها اليهود مستحيل طالب الجميع من معك من يهودي والنصارى الذين هم اهل ذمتنا فانا نفتكهم ولا ندع اسيرا لا من اهل الذمة ملتي لا من اهل الملة ولا من اهل الذمة اهل - 00:45:08ضَ

الملة يعني مسلمين ولا من اهل الذمة يعني اليهود والنصارى واطلقنا من النصارى من شاء فهذا عملنا واحساننا والجزاء على الله. انا ما اقول لك هذا ايها الملك حتى تجازيني على هذا - 00:45:42ضَ

منك جزاء ولا شكورا. انا افعل هذا طلبا للاجر من الله ارضاء لله وتباعا لديني. هكذا امرني ديني بالاحسان الى من لم يسيء الي وكذلك السبي وكذلك الثبي الذي بايدينا من النصارى. يعلم كل احد - 00:45:56ضَ

باحساننا ورحمتنا ورأفتنا بهم. سبحان الله يا اخوان انظروا ماذا يفعل الكفار من اليهود والنصارى او الملاحدة او غيرهم. ماذا يفعلون عندما يقع المسلمون اسرى في ايديهم؟ سواء كانوا رجالا او نساء او اطفالا - 00:46:17ضَ

ماذا يفعلون؟ اما النساء فتغتصب المسلمون عندهم اغتصابات المسلمون عندما هل المسلمون يغتصبون نساء الكفار يعني ولو حصل هذا فهذا من اندر النادرة من اندر النادر عندنا في ديننا لا لا تؤذى النساء - 00:46:32ضَ

الحروب لا يجوز قتل النساء ولا قتل الاطفال ولا قتل الرهبان والاحبار والقسيسين ولا ولا تهدم اماكن التي يعبدون فيها يتعبدون فيها طيب ويعني ولا يجوز التمثيل ولا تشويه الجثث - 00:46:52ضَ

صح ولا لا والاثير يعامل بغاية الاحترام وعندنا قصص ثابتة وقفنا عليها بانفسنا وكلكم تعرفونها من قصص معاصرة او قديمة لاناس كفار وقعوا اسرى في ايدي فلما رأوا اخلاق المسلمين في تعاملهم مع الاسرى اسلموا - 00:47:07ضَ

اذا يا اخوان انظروا الى التاريخ القديم. انظروا للتاريخ القديم. ماذا فعل الصحابة والمسلمون عندما فتحوا الشام عندما فتحوا العراق وعندما فتحوا يعني كثيرا من من البلدان ماذا ماذا فعلوا - 00:47:27ضَ

يعني حتى المستشرقون الان يعني يقولون يقول لم يعرف التاريخ فاتحين رحماء كالمسلمين يعني قارنوا فقط بين يعني الاندلس عندما سقط بايدي المسلمين. قارون بينما فعل المسلمين فيها وبين عندما سقطت الاندلس بيد النصارى. ماذا فعلوا فيها - 00:47:47ضَ

التفتيش والى الان موجودة اثار محاكمة تفتيش. من محاكم التفتيش وقتل المسلمين واغتصاب النساء شيء لا شيء تشيب له البلدان هل فعل مسلمون هذا عندما سقطت الاندلس في ايديهم طيب انظروا ماذا ماذا فعل - 00:48:05ضَ

ماذا فعل المسلمون حين فتحوا القسطنطينية نقارن بين هذا وبين ما ما فعله آآ يعني آآ غيرهم انظروا مثلا العراق عندما فتح المسلمون العراق ماذا فعل المسلمون وقارون بين هذا وبين عندما يعني سقطت العراق بيد الامريكان - 00:48:21ضَ

انظروا في افغانستان ماذا فعلوا فيها الظروف الكشمير انظروا في فلسطين ماذا فعلوا ما زالوا يفعلون من قتل النساء والاطفال وهدم المسالك وغير ذلك فلو اخذنا فقط موضوع الاسرى فقط موضوع الاسرى - 00:48:47ضَ

والفرض الكبير بين تعامل المسلمين مع اسراهم طبقا للقرآن والسنة لان القرآن والسنة يأمران بالاحسان الى النصارى الى الاسارى وبين معاملة الكفار للمسلمين عندما يقعون اسرى عندهم تعذيب تمثيل بالجثث وتشويه وغير ذلك - 00:49:05ضَ

قال وكذلك السبي الذي بايدينا من النصارى يعلم كل احد باحساننا ورحمتنا ورأفتنا بهم. كما وصانا خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم حين قال في اخر حياته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. اخرجه احمد - 00:49:30ضَ

قال الله تعالى في كتابه ويطعمون الطعام على حب اه قال الله تعالى في كتابه واطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومع خظوع التتار لهذه الملة وانتسابهم الى هذه الملة فلم نخادعهم. ولم ننافقهم - 00:49:44ضَ

بل بينا لهم ما هم عليه من الفساد والخروج عن الاسلام الموجب لجهادهم. وان جنود الله المؤيدة وعساكره المنصورة المستقرة بالديار الشامية والمصرية خزانة منصورة على من نأواها على من ناوأها يعني عارضها مظفرة على من عاداها. وان هذه المرة لما شاع عند العامة ان التتار مسلمون - 00:50:00ضَ

امسك العسكر عن قتالهم ولم يقاتلهم الا طائفة قليلة فقتل منهم بضعة عشر الفا ولم يقتل من المسلمين مئتان فلما انصرف العسكر الى مصر وبلغهما عليه هذه الطائفة الملعونة من الفساد وعدم الدين خرجت جنود الله وللارض منها وايد - 00:50:22ضَ

بصوت شديد اه قد ملأت السهل والحزن نعم الحزن ما غلظ من الارض والسهل ما سهول منه في كثرة وقوة ومنعة وعدة وايمان وصدق قد بهرت العقول والالباب محفوفة بملائكة الله التي ما زال الله يمد بها الامة الحنيفية المخلصة لبارئها - 00:50:43ضَ

وانهزم العدو بين ايديها ولم يقف لمقابلتها ثم اقبل العدو فارسل الله عليه من العذاب ما اهلك النفوس والخيل وانصرف خاسئا وهو حسير وصدق الله وعده ونصر عبده وهو الان في البلاء الشديد والتعكيس العظيم والبلاء الذي قد احاط به. والاسلام - 00:51:08ضَ

نختم بهذه الفقرة انظروا ماذا يقول الان يقول والاسلام في عز متزايد وخير مترادف فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله يبعث لهذه الامة في رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. وهذا الدين - 00:51:27ضَ

كلام الملك وهذا الدين في اقبال وتشديد. وانا ناصح للملك واصحابه. والله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة والانجيل والفرقان انظروا الى شفقة الرحمة والعزة في الوقت نفسه - 00:51:47ضَ

ويعني الجمال الايمان وجمال التعبير وجمال عزة المؤمن طيب اذا لعلنا نقف هنا لعلنا نقف هنا عند قوله ويعلم الملك ان وفد نجران نكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:07ضَ