Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما حكم الابتداء بالسلام؟ يا جماعة احسنت بارك الله فيكم هل يكفي عن جماعة ان يرد السلام احدهم؟ نعم. نعم يكفي - 00:00:00ضَ

ما حكم السلام على شباب النساء احسنت احسنت ويكره السلام ان يلقى على شغائب النساء. ما الدليل على استحباب السلام اما عند الانصراف احسنت ليست الاولى بحكم الاخرة اذا انتهى احدكم من المجلس فليسلم. فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليس في الاولى باحق من الاخرة. نعم نسمع الدرس الجديد - 00:00:30ضَ

الحمد لله رب العالمين. الله يسلمك. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قال وفقه الله الصف الثاني مقام الرجال والمحارم من النساء وغيرهم من حريما على الصحيح - 00:01:10ضَ

وقبل اذا نظرت واليدين من عالم ووالد ووالدة. وعانقنهم ومن تحمل الامام العادل قيامنا لا غير هؤلاء وراجع التفكير في الرسالة. احسنت بارك الله فيكم قال وفقه الله وصافح الرجال والمحارم من النساء. وغيرهن حرما على الصحيح من روايتين - 00:01:30ضَ

المصافحة مستحبة حديث وقتادة رحمه الله تعالى انه قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. اخرجه البخاري وفي الصحيحين في قصة توبة كائن ما لك رضي الله عنه قال فقام الي طلحة بن - 00:02:00ضَ

عبيد الله يهرول فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني حتى صافحني قال وغيرهن حرم اي لا تجوز مصافحته النساء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد خير له - 00:02:30ضَ

او من ان يمس امرأة لا تحل له. لان يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد. خير له من ان يمس امرأة لا تحل وفي اه صحيحين واللفظ لمسلم ان عائشة رضي الله عنها قالت - 00:03:00ضَ

لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط. غير انه كان يبايعهن بالكلام ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير انه كان يبايعهن بالكلام - 00:03:20ضَ

نعم وعن اميمة بنت رقيقة انها قالت قلت يا رسول الله بايعناه قال اني لا اصافح النساء انما قولي لامرأة قولي لمئة امرأة. اخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح - 00:03:40ضَ

ابن عقيل رحمه الله تعالى عبارته ولا تجوز مصافحة النساء الشواب مفهومه جواز مصافحة غيرهم. وقد اجاز قلة مصافحة الاجنبية والجمهور على منع ذلك يعني اذا مفهومه جواز مصافحة غيرهن يعني غير السواب وقد - 00:04:00ضَ

بعضهم مصافحة غير السواب. لكن الجمهور على منع ذلك وهو الذي تدل عليه السابقة ما فرق فيها بين شابة وغيرها يعني الاشارة في على الصحيح من روايتين الى هذه المسألة الى مصافحة وغير الشباب. نعم. نعم؟ فكم غير الشباب - 00:04:30ضَ

وايه السواب؟ نعم مفهوم قول ابن عقيل لا تجوز مصافحة النساء الشواب انه تجوز مصافحة النساء في غير الشواب هذا مفهومه. المرأة العجوز تجوز مصافحتها. لكن هذا قول ضعيف. والصواب التحريم مطلقا - 00:05:00ضَ

الاحاديث المتقدمة ما فرقت بين شابة وعجوز قال اقبلن الرأس واليدين. من عالم ووالد ووالدة. لا بأس الرأس وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابشري يا عائشة - 00:05:20ضَ

فان الله قد انزل عذرك. وقرأ عليها القرآن الايات من سورة النور. قالت عائشة رضي الله عنها. فقال ابواي قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

فقلت احمد الله عز وجل لا اياكما. والحديث في سنن ابي داود. اي والله. هذي الرواية خارج الصحيحين في سنن ابي داود مقبلا الرأس واليدين من ووالد ووالدة. تقبيل اليد - 00:06:10ضَ

جاءت فيه احاديث واثار. اما الاحاديث المرفوعة فلم يصح منها شيء. واما الاثار فقد وردت اثار عن بعض السلف في فعله. وعندما سئل الامام احمد عن تقبيل اليد قال ان كان على سبيل التدين فلا بأس - 00:06:30ضَ

قد قبل ابو عبيدة يدا عمر بن الخطاب. قال يا ام احمد ان كان على سبيل التدين فلا بأس قد قبل ابو عبيدة يدا عمر ابن الخطاب وقد قال في الدارية - 00:06:50ضَ

الاداب ويكره منك الانحناء مسلما. بهمز الالف بقطع ايد همزة للضرورة ويكره منك الانحناء مسلما وتقبيل رأس المرء حله وفي اليد وتقبيل رأس المرء حمل وفي اليد. وليس هذا محل اتفاق فقد كره جماعة - 00:07:10ضَ

من اهل العلم تقبيل اليد كرهه الامام قد كرهه الامام مالك وانكر ما روي فيه سدا لذريعة الكبر ورؤية النفس وقال سليمان ابن حرب هي السجدة الصغرى تقبيل اليد وقال ابن عبد البر كان يقال تقبيل اليد احدى السجدتين - 00:07:40ضَ

ولما تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية عن مسألة قال تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه الا قليلا لم يكونوا يعتادونه الا قليلا. اذا تقبيل اليد في هذان القولان اختلفا في اختلف فيه العلماء. والذي قرره - 00:08:10ضَ

ابن عقيل رحمه الله انه لا بأس بتقبيل اليد. قال وعاني اتقنهم وفز بالفائدة. المعانقة جال العنق حذو العنق. والدليل على اباحة حديث جابر رضي الله عنه انه بلغه حديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الشام - 00:08:30ضَ

فسافر اليه. فاذا عبد الله بن انيس قال فخرج فاعتنقني. فخرج فاعتنقني رواه البخاري في ادب مفرد وعلقه في صحيحه. وحسن اسناده الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق وروى ابن ابي شيبة عن الشعبي انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصافحون واذا قدم احد - 00:09:00ضَ

احدهم من سفر عانق صاحبه. كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصافحون. واذا قدم احدهم من سفر عاق انق صاحبه وروى الطبراني في الاوسط عن انس رضي الله عنه انه قال كان اصحاب النبي - 00:09:30ضَ

في صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا. واذا قدموا من سفر تعانقوا. كان اصحاب نبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا. واذا قدموا من سفر تعانقوا. وبعض العلماء - 00:09:50ضَ

قال اذا طالت الغيبة فانه ينزل طول الغيبة منزلة قدوم من سفر فلا بأس بالمعانقة يستحب للامام العادلي والوالدين والفقيه العاقي قيامنا. لا غيرها اولئك وراجعي التفصيل في الغذاء. القيام على ثلاثة اقسام. قيام - 00:10:10ضَ

على الشخص واذا الشخص وللشخص اما القيام على الشخص فمعناه ان يقول شخص او اكثر على اخر جالس. فان كان على جهة التعظيم فهو محرم كما جاء في صحيح مسلم - 00:10:40ضَ

من حديث جابر رضي الله عنه انه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيرا. فالتفت الينا فرآنا قياما. فاشار الينا فقعدنا - 00:11:10ضَ

فصلينا بصلاته قعودا. فلما سلم قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود. فلا تفعلوا فلا تفعلوا. اذا القيام على الشخص انا جهة التعظيم محرم. ويستثنى من ذلك ما اذا كان القيام لحاجة - 00:11:30ضَ

كانحراسة مثلا فقد جاء في حديث المسور بن مخرمة ومروان في قصة صلح الحديبية والمغيرة ابن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر والمغيرة ابن شعبة قال - 00:12:00ضَ

على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر. فهذا القيام قيام لحراسة. فهذا جائز هذا النوع الاول القيام على الشخص. وما القيام الى الشخص؟ لانزاله مثلا يريد ان يعينه على نزوله من السيارة مثلا او يفتح له الباب مثلا او يرحب به في بيته فيخرج لاستقباله خارج - 00:12:20ضَ

البيت فالقيام اليه نص القيام اليه جائز ايضا. بل نص بعض العلماء على استحبابه ويدل لذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. انه قال نزل اهل قريظة على حكم سعد بن معاذ - 00:12:50ضَ

ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى سعد فاتى على حمار فلما دنا من المسجد قائل الانصار قوموا الى سيدكم قوموا الى سيدكم. والحديث في الصحيحين وعند احمد زيادة قوموا الى سيدكم فانزلوا - 00:13:10ضَ

وهذي زيارة معلة لكنها صحيحة من جهة المعنى. لان اله تدل على انتهاء الغاية المكانية قوموا الى سيدكم سعد رضي الله عنه كان قد اصيب في في الخندق وجاء على حمار - 00:13:30ضَ

اليه لانزاله. واما القيام للشخص واما القيام للشخص فهذه محل خلاف بين العلماء وقد مر شيخ الاسلام ابن تيمية انه يرجع فيه الى العادة. واخبر وقال رحمه الله لم يكن من عادة الصحابة رضي الله عنهم ان يقوموا للنبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا يعلمون من كراهته لذلك - 00:13:50ضَ

ولا كان يقوم بعضهم لبعض. ثم قال والذي ينبغي للناس ان يعتادوا السنة في ترك القيام المتكرر للقاء. ولكن اذا اعتاد الناس القيام وقدم من لا يرى كرامته الا بالقيام له. واذا ترك ذلك توهم بغضه واهانته. وتوليه - 00:14:30ضَ

من ذلك عداوة وشر. فالقيام له على هذا الوجه لا بأس به. وانما الان بالنيات فاذا قام الى شخص فاذا قام لشخص وآآ فانه ينظر اذا كان قد كانوا قد اعتادوا القيام وكان عدم القيام يسبب شرا فانه ينبغي - 00:14:50ضَ

ان يتألف وان يدفع الشر بالقيام. هذا حاصله كلام الشيخ واما حديث من احب ان ينفر له الرجال قياما مقعده من النار هو محمول على من اضمر في نفسه محبة القيام له. فهو متوعد بهذا الوعيد الشديد - 00:15:20ضَ

فاذا اضمر في نفسه محبة القيام لحتى لو لم يقم له. حتى لو لم يقم له ما دام هذا شيء وجد آآ يوجد فيه انه تحب ان يقوم الرجال تعظيما له فانه يخشى عليه من هذا الوعيد الشديد - 00:15:50ضَ

من احب القيام له واضمر حقدا على من لم يقم له. فلنخشى عليه من هذا الوعيد الشديد وراجعي التفصيل في الغذاء في كتاب غذاء الالباب في شرح منظومة الاداب للسفين - 00:16:10ضَ

نعم. احسن الله اليكم. مقال وفقكم الله الفصل التالي وليس ينبغي ان يكونوا ابدي في سر قوم او حديث مفرد ولا يجوز الاستماع بالغدا كلامهم تشاورا وسدا نعم لا ينبغي الانسان ان يدخل في حديث قوم - 00:16:30ضَ

في سر قوم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من صب في اذنه الانك يوم القيامة. من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون. او يفرون منه. صب في - 00:17:00ضَ

في اذنه الانك يوم القيامة اي الرصاص المذاب. فهذا وعيد شديد فيما استمع حديث قوم وهم يكرهون ان يسمع حديثهم. كيف يعرف الكراهة يعرفها بالتصريح او يعرفها بالقرائن. اغلاق الباب او خفض الصوت - 00:17:20ضَ

ولا يجوز الاستماع ان غدا كلامهم تشاورا. لا يجوز الاستماع الى قوم يتشاورون فيما بينهم بان التشاور غائبا يكون سرا فهذه تشاورهم واجتماعهم على هذا الوجه. قرينة على انهم لا يحبون ان يستمع اليهم - 00:17:40ضَ

ومثل ذلك تلفت المتحدث وهو يتحدث فانه قرية على انه لا يحب ان يسمع مع احد حديثه ثم قال وان بدا وان بدا حديثه تلفتا تفزعا فاحفظ عليه قد رؤي مستودعا - 00:18:00ضَ

من تلفت في حديثه هنا ما وجه نصبي حديثه نعم يعني قد وان بدا حديثه يعني اذا ظهر حديثه بالرفع تكون فاعل بدا تلفته ظهر حديثه تلفتا تفزعا هذا وجه الرفع - 00:18:30ضَ

قد يكون حديثه يعني تكون بدأ اصلها سهلت بدأ حديثه تلفتا قد يكون هذا الوجه لكن لعل الرفعة اوضح الله اعلم اذا ظهر حديثه اذا بدأ حديثه تلفتا تفزعا يتلفت في حديثه فهذا مثل المستودع لحديثه. كما قال ابن عقيل ومن تلفت في حديثه فهو كالمستمع - 00:19:00ضَ

توديع لحديثه اذا ينبغي للمحدث ان لا الا يشيع كلام وان يحفظ هذا السر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. اذا حدث الرجل بالحديث - 00:19:30ضَ

ثم التفت فهي امانة. اخرجه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت يعني في اثناء الحديث جعل يلتفت خوفا من ان يسمعه احد. هذه قرينة على انه لا يحب افشاء هذا الكلام. فينبغي - 00:19:50ضَ

المحدث حتى لو لم يقل هذا سر بيني وبينك. ينبغي ان لا ينشر هذا الكلام وان يحفظه فتلفته قرينة على انه لا يحب ان ينتشر. اه انه جعل هذا الكلام سرا بين - 00:20:10ضَ

نعم خليك الحرب خير حال. ويذكر الزهو الفخر والتعاظم وفعل الخيلاء في المشي وليكن بقصد مقبلة ليكن مشيه كما كان مسي النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفئا كأنما ينحط - 00:20:30ضَ

حط من صبب اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صائب والتكفؤ التمايل الى قدام كما تتكفأ السفينة في جريها وقد قال الله تعالى واقصد في مشيك. وقال ولا تمش في الارض مرحا. قال تعالى وعباد الرحمن الذين - 00:21:20ضَ

يمشون على الارض هونا. فالذي ينبغي هو ان يكون الانسان يمشي قصدا. ولا يزهو في مشيه وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يزجر يجر ازاره - 00:21:40ضَ

الخيلاء خسف به. فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسر به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. وقال صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه - 00:22:00ضَ

واختلف مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. من تعاظم في نفسه واختلف في مشيته. لقي الله وهو عليه غضبان اخرجه الحاكم وصححه الالباني. قال انا كما في الحرب والقتال فمشيه بالفقر خير حال - 00:22:20ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من الخيلاء ما يحب الله عز وجل. ثم قال والاغتيال الذي يحب الله عز وجل اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة اغتيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة. ويؤيد هذا ما الحديث وهذا - 00:22:40ضَ

فعند ابي داوود والنسائي. وحسنه الشيخ الالباني. وفي معناه ما اخرجه ابن اسحاق في السيرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ما رأى ابا دجانة يمشي بين الصفين يختار في مشيته قال انها مشية يبغضها الله الا في هذا الموضع - 00:23:10ضَ

ان مشية يبغضها الله. الا في هذا الموضع. فهذا دليل سيدنا النائم خيلائي في الحرب والقتال قال فمشيه بالفخر خير حال. لكن هنا سؤال قال في الخيلاء التي يحبها الله والاختيار - 00:23:30ضَ

الذي يحب الله عز وجل اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة. وعند الصدقة ما معنى الاختيار عند الصدقة الذي يحبه الله طيب هذه المسألة نجعلها للدرس القادم ان شاء الله. نجعلها الدرس القادم - 00:23:50ضَ

نعم تفضل الشيخ عمر تظاهر عن سيد عورته وصوت لي في من راكب عن سالم قبيح لاظهرن غفلة بنومي فزد نعم. من مكارم الاخلاق التغافل. وقد قال الامام احمد تسعة اعشار حسن الخلق في التغافل - 00:24:20ضَ

قال بعضهم الكيس العاقل هو الفطن المتغافل. وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل فالتغافل من اخلاق الكرام ومن كريم خلق الرجال تواف عن سيء الافعال ككشف عورة وصوت ريح من - 00:24:50ضَ

عن فعله القبيح فاظهرن غفلة بنومي تزيل عن الفاعل كل نومي. وفي المثل تغافل كانك واسطي الحداد اراد ان يبني مدينة بين البصرة والكوفة وسميت واسطا بانها بينهما. وامر من كان ساكنا فيها ان يبنيها. وعمر من مكان - 00:25:10ضَ

كان في ذات المكان ان يبني هذه المدينة. فكانوا يفرون الى المسجد وينامون فيه حتى يظنوا انهم غرباء فكان يبعث اليهم الشرطي. ويقول يا واسطي فمن رفع رأسه اخذه وعقبه. فقالوا تغافل كأنك واسطي. قال في - 00:25:40ضَ

اتفاقية وكن كمثل غفلة عن شتم ضالع وعتب صقوقه. نعم السلام عليكم عشرة من كثرة خمسة وثلاثون والان فهذه الخصال لمدة نعم قال وعشرة من فطرة الاسلام الرأس خمسة وفي الاجسام هي اي خمسة كذلك. مضمضا المضمضة وهي ادخال الماء في الفم - 00:26:00ضَ

مستنشقا استنشاق جذب الماء بالنفس الى الانف والاستنثار عكسه اخراجه وقد اراد بعضهم ان يبين بالفعل لانهما مما لا يضبطان مجرد التعريف بالكلام. فقال مررت بعطار يدق قرنفلا. ومسكا وكافورا فقلت له - 00:26:50ضَ

فاستنشق هنا. فهذا البيت بلا قافية. فقال لي العطار رد قرنفدي. ومسكي وكافوري فقلت له واستنثر هنا. فلا يبين مع الاستنشاق والاستنثار. وسوك السواك استعمال العود في الاسنان واللسان. وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وقص - 00:27:20ضَ

شاربا قص اطراف شعري بالمقص. الشارب هو الشعر النابت على الشفة العليا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه الترمذي والنسائي الترمذي حديث حسن صحيح واختلف العلماء هل يقصه هل المطلوب - 00:27:50ضَ

قل قصوا او الحث. فقال الامام ما لك يؤخذ من الشارب حتى يبدو وطرف وهو الاطار. ولا يجوزه فيمثل بنفسه. كان الامام مالك يسدد فيها ويقول انها بدعة ظهرت في الناس. يقصد الحث. واعدها مثلى. وكان رحمه الله وافر الشارب - 00:28:20ضَ

ما يأخذ الا ما جاء على السفه. العليا هذا يأخذه. وما فوقه لا يأخذه. فسأل عن ذلك فقال حدثني زيد بن اسلم عن عامر بن عبدالله بن الزبير ان عمر بن الخطاب كان اذا غضب فتى شاربه ونفخ - 00:28:50ضَ

القول الثاني ان مطلوب الحث. واستدلوا بحديث احفوا الشوارب. لكن الاولين حملوه على انا ما زاد يعني الذي يحث ما وصل الى الشفه. جمعا بين هذا وبين تعبير الاحاديث التي ورد فيها التعبير - 00:29:10ضَ

اسلوب الاخذ قال واعفاء قال وابلح اترك وان لحترك الترك والاعفاء. فالاعفاء هو ترك الشيء حتى يكثر. قال تعالى حتى عفوا وقالوا. حتى عفوا. اي وقد ورد اعفوا اللحى واوفوا اللحى وايضا ورد وفروا اللحى - 00:29:30ضَ

وهذا ايضا ارخوا اللحى. كل هذا ورد. واللحية ما نبت من الشعر على الخدين والدقن اين تجد في القرآن ما يدل على وجوب اعفاء اللحية نعم؟ لا تأخذ ريحتي ولا رأسي. طيب اين الدليل - 00:30:00ضَ

هذا الامر هذه الاية دليل على ان اللحية اه ان اعفاء اللحية من هدي الانبياء طيب اين الامر بها احسنت من ذرية داود وسيمانة وايوب نعم ويوسف وموسى وهارون. ثم قال فبيوداهم اقتبس. نعم اولئك الذين هدى الله في هداه مقتدر. قرر - 00:30:30ضَ

هذا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان. قال ان القرآن يدل على وجوب الاعفاء. وذلك في قوله تعالى آآ عن هارون انه قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسها. مع قوله تعالى ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. اذا هارون - 00:31:00ضَ

من الانبياء الذين اه قال بعد ذلك اولئك الذين هدى الله في بهداهم اقتضى اذا هارون من الانبياء الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقتدي بهداه قرر هذا في اضواء البيعة ثم قال وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كث اللحية وهو اجمل - 00:31:20ضَ

القيوا احسنهم صورة. والرجال الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر. وذعت لهم مشارق الارض ومغاربها. ليس فيهم حق وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية. وهو اجمل الخلق واحسنهم صورة. والرجال الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر - 00:31:40ضَ

هدعت لهم مشارق الارض ومغاربها ليس فيهم حارق واحد قل دي لحيتي في تشبه بالنساء ومثلى تغيير لخلق الله تعالى وان لحى اترك وانتف لابط الابط باطن من سنن الفطرة نتف شعر الابط. ولظفر قلمي. كذلك تقديم الاظفار. وهو - 00:32:00ضَ

فلا يتركها المسلم حتى تطول. لان الوسخ يجتمع تحت الظفر وقد ينتهي الى حد يمنع وصول الماء. في الطهارة. والعانة تحلق. كذلك حلق العانة وقد ورد في حديث فطرة الخمس ذكرها - 00:32:30ضَ

كذلك الختان ومن الفطرة مستنجيا سنجا وهو ازالة النجو وهو العذرة واكثر ما يستعمل هذا اللفظ في الازالة بالماء. فهذه الخصال في مسلم صح بها المقال. هذه الخصال هي التي ذكرها ابن عقيم - 00:33:00ضَ

الخصال هي التي ذكرها ابن عقيل. طيب اقرأ عليكم حديث مسلم ونريد ان نعرف الفرق. بين هذي العشرة والوارد في حديث مسلم. قال صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة - 00:33:30ضَ

قص الشارب ذكر هنا في في العشرة في الابيات هل ذكر؟ نعم. نعم ذكر. واعفاء اللحية ذكر؟ والسواك واستنشاق الماء. وقص الاظافر. ها؟ كلها ذكرت ها عشاق الماء وقص الاظافر بطفل قلبنا وغسل البراجم - 00:33:50ضَ

ما له كذا قال ونتف الابط هذا ذكر وحلق العانة وانتقاص الماء الاستنجاء. ماذا ذكر؟ قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قد ذكرت هنا ايضا اذا ينبغي ان يكون في النظم ذكر شيء لم يذكر في هذا الحديث فما هو - 00:34:30ضَ

عليكم السلام. احسنت. نعم. الفتان. نعم ختان. الختان جاء في حديث الفطرة خمس الذي في الصحيحين اذا نقف هنا ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:00ضَ

- 00:35:30ضَ