Baheth

ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:02ضَ

قال رحمه الله تعالى الدرس الثاني عشر شروط الوضوء وهي عشرة. الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب بالا ينوي قطعها حتى تتم طهارته. وانقطاع موجب الوضوء واستنجاء واستنجاء استثمار قبله وطهورية ماء واباحته وازالته يمنع وصوله الى البشرة ودخوله - 00:00:20ضَ

وقت الصلاة في حق من حدثه دائم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى قال رحمه الله شروط الوضوء وهي عشر الاسلام والعقل والتمييز والنية. وسبق ان هذه الامور التي - 00:00:50ضَ

والعقل والتمييز والنية شرط في صحة كل عبادة. قال والنية واستصحاب حكمها. النية معناها قصد فعل العبادة تقربا الى الله. النية معناها ان يقصد فعل العبادة تقربا الى الله. واستصحام حكمها - 00:01:10ضَ

بان لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة ينوي حينما يتوضأ ان يستصحب الحكم. لا يصح انه ينوي القطع. يقول اذا غسلت وجهي ساقطع. مثل ذلك لا يصح قال وانقطاع موجب الوضوء - 00:01:29ضَ

فلا يصح الوضوء مع وجود موجبه فمثلا لو قدر ان ان الانسان مثلا اعزكم الله يبول وهو يتوضأ يخرج البول وهو يتوضأ لا يصح. مثله ايضا لو قدر ان ان المرأة ارادت ان تغتسل للحيض - 00:01:47ضَ

قبل انقطاع الحيض فان ذلك لا يصح. لانه لابد من انقطاع الموجب قال واستنجاء او استجمار قبله. ان يستنجي او يستجمل قبله. وهذا استنجاء واستجمار قبله ان وجد ان وجد سبب لهما وكون بعض العامة يظن انه لابد قبل الوضوء ان يستنجي او يستجبر هذا ليس للعصر. الاستنجاء والاستجمار - 00:02:09ضَ

تابع لخروج شيء من السبيلين. فمتى اخرج الانسان شيئا من السبيلين؟ استنجأ واستجمع لا انه يسن قبل كل في وضوء كما يظن بعض العامة اذا اراد ان يتوضأ ذهب غسل فرجه واستنجى واستجمر ولو لم يحدث. نقول هذا خطأ - 00:02:35ضَ

وظهورية ما ان يكون الماء طاهرا وان يكون مباحا. وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة فاذا كان على البشرة ما يمنع وصول الماء وهو ما يعبر عن فقهاء رحمهم الله بقوله ما ينبو عنه الماء كدهن - 00:02:55ضَ

وسخ وبوية او نحو ذلك فانه يجب ان يزيلها. والدليل على اشتراط وصول الماء الى البشرة قول النبي عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق - 00:03:14ضَ

الله وليمسه بشرته وهذا دليل على اشتراط ايصال الماء الى البشرة. وهل يجب هل يجب الدلك في او لا يجب اه الجواب ان الدلك ليس بواجب الا ان يكون على اعضاء الوضوء ما يمنع - 00:03:34ضَ

وصول الماء الا بالدلك. فاذا قدر مثلا ان العضو عليه وسخ ولا يصل الماء الا بالدلك. فان الدلك يكون واجبا سواء كان ذلك في الغسل يعني في الطهارة. في طهارة الحدث - 00:03:58ضَ

اصغر او في طهارة الحدث الاكبر. اما اذا لم يكن على اعضاء الطهارة ما يمنع وصول الماء فان مستحب وليس واجبا على القول الراجح من اقوال اهل العلم ولهذا قال القحطاني رحمه الله في نونيته يقول الفرظ يقول الغسل فرض الغسل فرض والتدلك سنة - 00:04:15ضَ

وهما بمذهب مالك فرظاني الغسل فرض والتدلك سنة. وهما بمذهب مالك يعني الغسل والتدلك فرظان نعم ولكن الصحيح ان الدلك ان كان على اعضاء الطهارة ما ينبو عنه الماء مثل دهن ونحوه يجب ان يدنوك - 00:04:42ضَ

والا فلا. نعم ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم. وهذا على المشهور عند اكثر العلماء. ان من كان حدثه دائما فانه يشترط لصحة طهارته الوضوء دخول الوقت فيما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة وتوضئي لوقت كل صلاة - 00:05:05ضَ

فمن كان حدثه دائما كالمستحاضة ونحوها يجب عليه عند جمهور العلماء ان يتوضأ لوقت كل صلاة. وان يكون تطهروا او وضوءه لوقت كل صلاة بعد دخول الوقت هذا ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله. والقول الثاني في هذه المسألة وهو مذهب الامام مالك - 00:05:35ضَ

اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان من كان حدثه دائما لا يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة ان كان حدثه دائما لا يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة لماذا؟ نقول اولا انه لا ان انه ليس على ذلك دليل صحيح - 00:06:01ضَ

وحديث عائشة اللفظ وتوضئي لوقت كل صلاة هذه اللفظة شاذة. فقد حكم عليها بالشذوذ ائمة منهم الامام مسلم رحمه الله في صحيحه. قال وفي حديث لما ساق الحديث قال وفي حديث حماد حرف - 00:06:25ضَ

ويقصد بهذا الحرف لفظ حديث او لفظة حديث عائشة وتوضأي لكل صلاة. وقد ظعف هذه اللفظة ظعفها آآ الحافظ بن حجر والحافظ بن رجب والنسائي وغيرهم وقالوا ان هذه اللفظة لا تثبت. ولان من كان حدثه دائما لا يستفيد شيئا. لا يستفيد بالوضوء شيء - 00:06:45ضَ

يقول نتوضأ لكل صلاة ربما وهو يتوضأ يخرج منه الحدث وهذا القول هو الراجح في هذه المسألة. ان من كان حدثه دائما انه لا يلزمه ان يتوضأ لوقت كل الصلاة - 00:07:12ضَ

ان فيه مشقة لا دليل عليها. وثانيا انه لا يستفيد بهذا الوضوء شيئا. وايضا هذا من باب تيسير ولا سيما على من ابتلي بمثل هذا. لان بعض الناس نسأل الله العافية قد يكون مبتلى بخروج شيء من الحدث. اما - 00:07:28ضَ

انس بول او سلس ريح او المرأة يكون عندها استحاضة يشق عليه ان نأمره بان يتوضأ لوقت كل صلاة فالقول الراجح انه لا يلزمه. وهذا كما تقدم هو الذي اختاره جمع من المحققين منهم من منهم شيخ - 00:07:48ضَ

ابن تيمية رحمه الله وهو الذي ايضا استقر عليه رأي شيخنا ابن عثيمين اخيرا انه يرى ان من كان حدثه دائما انه لا يلزمه ان يتوضأ بوقت كل صلاة. بل اذا اه توظأ لصلاة فلا ينتقض وضوءه - 00:08:09ضَ

الا بناقض اخر غير الذي اتصف به. الا بناقض اخر غير اذا اتصف به. وقد اه اه يعني هذا الرأي لشيخنا رحمه الله كان في اخر حياته وقد وضع هذا الرأي في الشرح الممتع انا كتبت في الشرح الممتع تعليق على قول المؤلف على قوله - 00:08:29ضَ

والمستحاضة والمستحاضة ومن كان حدثه دائم يلزمه الوضوء لكل صلاة. هناك تعليق قلت هذا ما كان يراه شيخنا اخيرا وذكرت الاسباب فمن اراد ان يرجع اليه يرجع اليه يجده في كتاب اه كتاب في باب الحيض من كتاب الطهارة نعم - 00:08:49ضَ

قال رحمه الله تعالى الدرس الثالث عشر قروض الوضوء وهي ستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وغسل وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة. نعم. هذه فروضه غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق - 00:09:09ضَ

لانها اعني المظمظة والاستنشاق داخلان في مسمى الوجه. والوجه ما تحصل به المواجهة. وحد الوجه ان منحنى الجبهة الى منحدر من اللحيين والذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرظا هذا حد الوجه. ومنه المظمظة - 00:09:32ضَ

وش معنى ما معنى المضمضة؟ المضمضة ادارة الماء في الفم. والاستنشاق جذبه. والاستنثار اخراجه. وغسل اليدين المرفقين لان لان قوله عز وجل الى المرافق الى هنا بمعنى مع ومسح جميع الرأس - 00:09:52ضَ

استفدنا من قول الجميع انه لا يجزئ لو مسح البعض. فلابد من مسح جميع الرأس والافضل ان يقبل بيديه ويدبر. قال منهم اذنان لقول الرسول عليه الصلاة والسلام عن اذنان من الرأس - 00:10:15ضَ

وقوله ومنه الاذنان فيه فائدة وهي انه لا يشرع ان يأخذ ماء جديدا لاذنيه واذا بل يديه بالماء ومسح رأسه فانه يمسح اذنيه بهذا الماء من غير ان يأخذ ماء جديدا - 00:10:30ضَ

اللهم الا ان تنشف يداه فحينئذ يأخذ ماء. قال وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب. يعني ان يتوضأ مرتبا كما ذكر الله والموالاة. وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. نعم. قال رحمه الله تعالى ويستحب تكرار غسل الوجه - 00:10:48ضَ

واليدين والرجلين ثلاث مرات. وهكذا المضمضة والاستنشاق والفرظ من ذلك مرة واحدة. اما مسح الرأس فلا يستحب تكراره كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة. طيب يقول ويستحب تكرار غسل الوجه واليدين - 00:11:08ضَ

والرجلين. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة. ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة وبناء على هذا نقول ان هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة. فالافضل للانسان احيانا يتوضأ - 00:11:28ضَ

ثلاثا واحيانا يتوضأ مرتين واحيانا يتوضأ مرة مرة لاجل ان يفعل السنة على جميع الوجوه. اما مسح الرأس فلا يستحب تكراره. لان القاعدة ان كل ممسوح لا يكرر. كل ممسوح لا يكرر - 00:11:48ضَ

المسح على الخفين لا يكرر حتى ولو كان العضو ولو كان تطهير العضو الاصلي يكرر. غسل الرجلين تكرر مرتين ثلاثة. لكن الممسوح لا يكرر مسح الرأس لا يكرر. المسح على الجبيرة لا يكرر. فكل ممسوح فانه لا يكرر. اولا - 00:12:08ضَ

ورود الدليل على التكرار وثانيا للمناسبة لان لان الكمية تتبع الكيفية. فلما خفف تطهيره من حيث الكمية من حيث الكيفية خفف من حيث الكمية الان غسل مسح الرأس مسح الراس. الرأس لم يغسل - 00:12:32ضَ

لم يقصد المسح على الخفين مسح بلا الغسل. نقول الشارع لما خفف التطهير من الغسل الى المسح ناسب ذلك ايضا ان يخفف العدد فاذا خففت الكيفية من غسل الى مسح اذا تخفف الكمية من ثلاث او ثنتين الى واحدة. نعم - 00:12:58ضَ

قال رحمه الله تعالى الدرس الرابع عشر. نواقض الوضوء وهي ستة الخارج من السبيلين والخارج الفاحش النجس من الجسد وزوال العقل بنوم او غيره ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل. واكل لحم الابل - 00:13:20ضَ

والردة عن الاسلام اعاذنا الله والمسلمين من ذلك. تنبيه هام. اما غسل الميت فالصحيح انه لا فالصحيح وانه لا ينقض الوضوء. وهو قول اكثر اهل العلم لعدم الدليل على ذلك. لكن لو اصابت يد الغاسل - 00:13:41ضَ

الميت من غير حائر وجب عليه الوضوء. طيب ذكر المؤلف رحمه الله قال نواقض الوضوء. والنواقض جمع ناقض وهو مفسد فنواقض الوضوء اي مفسداته. اولا الخارج من السبيلين. على اي حال كان فكل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء - 00:14:01ضَ

قال والخارج الفاحش النجس من الجسد يعني لو خرج من جسده شيئا نجسا خرج شيء نجس مثل الدم على القول بنجاسته والقيح والصديد فهذا عند جمهور العلماء انه ينقض الوضوء. عدة جمهور. وفي المسألة قول اخر انه لا لا ينقض. فما خرج من - 00:14:21ضَ

الجسد مثل دم قيح صديد فانه لا ينقض الوضوء وايضا طاهر لانه ليس عليه ليس على القول بنجاسته دليل زوال العقل. زوال بمعنى ذهاب العقل. بنوم او غيره. ولكن ما ضابط النوم الذي ينقض الوضوء - 00:14:45ضَ

العلماء اختلفوا في ذلك على نحو ثمانية اقوال. واحسن ظابط ان يقال ان النوم الناقظ للوضوء ما يزول به السرور والاحساس بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر واذا كان الانسان لو احدث لم يشعر فهذا النوم ناقض للوضوء. ما الدليل على هذا الضابط؟ نقول الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:06ضَ

العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلقا الوكال. العين وكاء السهم والسحلقة الدبر. فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء الانسان ما دام متمكنا من مقعدته من نفسه بحيث لو خرج منه شيء لاحس. فان النوم لا ينقض - 00:15:32ضَ

واما اذا كان غير متمكن فان النوم ينقض. ويدل لذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون ان شاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم. ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون. وهذا يدل على ان النوم - 00:15:55ضَ

اليسير لا ينقض الوضوء. قال ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل. من غير حائل لا يقال مس الا اذا كان هناك لا يقال مس الا اذا كان بغير حال. وهذه المسألة ايضا - 00:16:15ضَ

مس الفرج هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ للعلماء فيها اقوال. منهم من قال ان مس الفرج ينقض مطلقا ومنهم من قال انه لا ينقض مطلقا. ومنهم من قال انه ينقض اذا كان لشهوة - 00:16:33ضَ

ينقض الى كان شهوة. وسبب ذلك اختلاف الاحاديث الواردة. ففي بعض الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل الرجل يمس ذكر او بالصلاة اعليه الوضوء؟ قال لا انما هو بضعة منك - 00:16:51ضَ

وفي حديث اخر قال من مس فرجه فليتوضأ العلماء من اخذ احاديث من مس فرجه فليتوضأ وقال ان طرقه اكثر وان هذا اصح ومنهم من اخذ بحديث طلق بن علي رضي الله عنه آآ لما سئل الرجل - 00:17:07ضَ

يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء قال لا انما هو بضعة منك. ومنهم من جمع بين هذا وهذا. والذين جمعوا بين الحديثين اختلفوا فمنهم من حمل النقض على ما اذا كان لشهوة. فقول من مس ذكره فليتوضأ اذا كان لشهوة - 00:17:27ضَ

وقوله لا انما هو بضعة منك اذا كان بغير شهوة ومنهم من حمل الامر على الاستحباب حمل الامر على الاستحباب وحمل الاخر على نفي الوجوب. فقول من مس ذكره فليتوضأ - 00:17:47ضَ

هذا يعني على سبيل استحباب. وقوله لا انما هو بضعة منك هذا نفي للوجوب. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال واكل لحم الابل لقوله عليه الصلاة والسلام لما سئل ان اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا نتوضأ من - 00:18:02ضَ

الابل؟ قال نعم. والردة عن الاسلام لانها محبطة للعمل. نعم. يقول اما غسل الميت فالصحيح انه لا ينقض بشرك المؤلف رحمه الله الى الحديث الوارد من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ وهذا الحديث ضعيف. فتغسل الميت لا ينقض الوضوء - 00:18:22ضَ

الا يقول المؤلف لكن لو اصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حاء وجب عليه الوضوء. وهذا على القول بان مس الفرج ينقض الوضوء. نعم. قال رحمه الله تعالى والواجب عليه الا يمس فرج الميت الا من وراء حائل. وهكذا مس - 00:18:42ضَ

نعم الواجب على على غسل الميت الا يمس فرج الميت الا من وراء حائل. حرمة للميت. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا الواجب عليه المغسل على غسل الميت انه حينما يريد ان ينجي الميت وان يطهر ما - 00:19:02ضَ

اصاب فرج او ما خرج من فرجه ان يكون ذلك بحاء. نعم. وهكذا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان ذلك عن شهوة او في شهوة في اصح قولي العلماء ما لم يخرج منه شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه - 00:19:26ضَ

ثم صلى ولم يتوضأ. اما قول الله سبحانه في اياتي النساء والمائدة اولى مستم النساء. فالمراد الجماع في الاصح من قوليه العلماء وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف والله ولي - 00:19:46ضَ

توفيق اذا مس المرأة لا ينقض الوضوء الا حتى ولو كان لشهوة الا ان يخرج ابنه شيء. والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل نساءه. وتقبيل الرجل لنسائه يكون عن شهوة. واما الجواب عن الاية في قوله عز وجل او لامستم - 00:20:06ضَ

النساء فالمراد بالملامسة ليس الجس والمس باليد وانما المراد بالملامسة الجماع كما فسر ذلك حبر القرآن وترجمان آآ حبر الامة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما نعم. قال رحمه الله - 00:20:26ضَ

هذا الدرس الخامس عشر التحلي بالاخلاق المشروعة لكل مسلم ومنها الصدق والامانة والعفاف والحياء والشجاعة والكرم والوفاء. والنزاهة عن كل ما حرم الله وحسن وحسن الجوار ومساعدة ذوي الحاجة حسب الطاقة. وغير ذلك من الاخلاق التي دل الكتاب - 00:20:43ضَ

او السنة على شرعيتها. نعم. الدرس الخامس عشر التحلي بالاخلاق المشروعة لكل مسلم. الاخلاق جمع خلقه والخلق هو الصورة الباطنة للانسان. لان الانسان له صورتان صورة ظاهرة وهي الخلقة. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وسورة باطنة وهي الخلق - 00:21:10ضَ

اه وقد وقد كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. قال الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. قالت عائشة كان خلق القرآن. قال التحلي بالاخلاق المشروعة التحلي بالاخلاق المشروعة لكل مسلم. ومنها الصدق - 00:21:38ضَ

وهو الاخبار بما يطابق الواقع وضده الكذب وهو الاخبار بما يخالف الواقع وهو من صفات المنافقين. اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب - 00:21:59ضَ

فالكذب الامانة وش معنى الامانة؟ الامانة كل ما اؤتمن الانسان عليه من اقوال او اعمال او اموال او حقوق. فكل ما يؤتمن الانسان عليه داخل في الامانة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثك اخوك بحديث والتفت فهو سر ان الانسان اراد ان يحدثك بحديث - 00:22:20ضَ

فالتفت يمنة ويسر وحدثك هذا سر لا يحل افشاؤه من الامانة كل ما يؤتمن الانسان عليه. فلو وضع عندك يعني وديعة او مالا او اه شيئا وقال ان هذا امانة فانه يجب عليك ان تفي بهذا الوعد والامانة. قال والعفاف - 00:22:46ضَ

والعفاف يعني عن المحرمات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله. من يستعفف يعني يطلب العفة يعفه الله يعني ييسر له اسباب العفة او يجعل في قلبه سجية بحيث انه لا يلتفت المحرم - 00:23:11ضَ

والحياء الحياء الحياة خلق او وصف باطني لا يمكن ان يعرف اكثر من اثاره بان الامور المعنوية الامور المعنوية لا يمكن ان تعرف لا يمكن لا يمكن ان تعرف باحسن من - 00:23:30ضَ

تعريفها هي فاذا قيل ما هو الحياء؟ الحياء هو الحياء وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان الامور المعنوية لا يمكن ان تعرف لا يمكن ان تعرف احسن من مسمياتها. وما يقال فيها من تعريف فهو من اثارها. فمثلا يعرفون - 00:23:56ضَ

اذا قيل ما هي المحبة؟ قالوا المحبة ميل الانسان الى ما يلائمه يقول ابن القيم رحمه الله ان هذا ليس تعريفا للمحبة هذا من اثار المحبة. عند اذا احببت تميل. فالمحبة لا يمكن ان تعرف باكثر باحسن من وصفها. المحبة هي المحبة - 00:24:21ضَ

الحياء هو الحياء. وكل ما يقال في تعريف الحياء والمحبة فهنا من اثارهم. والشجاعة الشجاعة هي الاقدام في موضع الاقدام اما الاقدام في موضع في موضع الاحجام او في موضع لا ينبغي فيه الاحجام فليست شجاعة بل تعتبر تهورا. تهورا - 00:24:42ضَ

والكرم وهو السخا والبذل والوفا بالوعود والعهود والنزاهة عن كل ما حرم الله وحسن الجوار يعني ان يحسن الانسان المجاورة لجيرانه. والجار له حق وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الجيران اربعة. ان الجيران ثلاثة - 00:25:05ضَ

مسلم قريب وجار المسلم غير قريب وجار كافر فلكل ذي حق حقه. نعم. قال رحمه الله تعالى الدرس السادس عشر التأدب بالاداب الاسلامية ومنها السلام والبشاشة والاكل باليمين والشرب بها. والتسمية - 00:25:25ضَ

عند الابتداء والحمد عند الفراغ والحمد بعد العطاس وتشميت العاطس اذا حمد الله. وعيادة المريض واتباع للصلاة والدفن والاداب الشرعية عند دخول المسجد او المنزل. والخروج منهما والخروج منهما عند السفر ومع الوالدين والاقارب والجيران. والكبار والصغار والتهنئة بالمولود والتبريك بالزواج - 00:25:45ضَ

والتعزية في المصاب وغير وغير ذلك من الاداب الاسلامية في في اللبس والخل والخلع والانتعال وغير ذلك من الاداب الاسلامية في اللبس والخلع والانتعال. طيب ايضا الدرس السادس عشر التأدب بالاداب الاسلامية ومنها السلام - 00:26:15ضَ

فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على السلام الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام. وقال يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام. والبشاشة ان يلاقي اخوانه بوجه بشوش - 00:26:36ضَ

تبسمك في وجه اخيك صدقة. الاكل باليمين والشرب بها وهو واجب ليس سنة. واجب فلا يجوز للانسان ان يأكل بيمينه بشماله او ان يشرب بشماله اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك - 00:26:56ضَ

وكل مما يليك. وثانيا ان رجلا اكل بشماله عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كل بيمينك وقال لا استطيع. فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الى فيه. وهذه عقوبة ولا عقوبة الا على - 00:27:19ضَ

فعلي محرم وثالثا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. فالذي يأكل بشماله ويشرب بشماله متشبها بالشيطان وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبعه - 00:27:38ضَ

خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر اه التسمية عند الابتداء. يا غلام سم الله والحمد عند عند الفراغ ان الله ان الله عز وجل يرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشر فيحمده عليها. الحمد بعد العطاء - 00:28:00ضَ

اذا عطس فانه يحمد الله ما مناسبة الحمد بعد العطاس؟ نقول مناسبة الحمد اولا ان العطاس دليل على النشاط. ان العطاس دليل على النشاط كما ان التثاؤب دليل على الكسل. وثانيا ان فيه اخراج - 00:28:19ضَ

لهذه الريح المحتبسة في الجسد اخراجها ناسب ان يحمد الله عز وجل. وتشميت العاطس لانه من حقوق المسلم على المسلم واذا عطس فحمد الله فشمته. عيادة المريض واذا مرض فعجب اتباع الجنازة وفيه فضل عظيم. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى على جنازة - 00:28:39ضَ

ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط. قيل لا يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد اه ايضا الاداب الشرعية عند دخول المسجد ان يقدم رجله اليمنى دخولا واليسرى خروجا وان يقول الذكر المشروع. كذلك ايضا عند دخول المنزل - 00:29:04ضَ

والخروج منه عند السفر يأتي بالادعية مع الوالدين يتأدب الاداب والاخلاق من احترامهما وتقبيل رأسيهما رأس الوالد والوالدة. كذلك الاقارب صلتهما والاحسان اليهما الى غير ذلك. من الاداب. قال وغير ذلك من الاداب الاسلامية في - 00:29:24ضَ

لبسي يعني اللباس هناك اداب الخلع هناك اداب. الانتعال هناك اداب. فمن الاداب عند اللبس ان يبدأ باليمين وعند ان يبدأ بالشمال كذلك ايضا الانتعال يبدأ باليمنى لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تخلع. كذلك ايضا من اداب الاتهان الا يمشي بنعل واحد - 00:29:44ضَ

هذا منهين عنه نعم قال رحمه الله تعالى الدرس السابع عشر. التحذير من الشرك وانواع المعاصي. الحذر والتحذير من الشرك وان الظواع المعاصي ومنها السبع الموبقات وهي المهلكات وهي الشرك بالله والسحر - 00:30:07ضَ

وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات قافلات مؤمنات ومنها عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشهادة الزور. والايمان الكاذبة وايذاء الجار وظلم - 00:30:29ضَ

الناس في الدماء والاموال والاعراض وشرب المسكر ولعب القمار. وهو الميسر والغيبة والنميمة وغير ذلك مما نهى الله عز وجل عنه او رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم الدرس السابع عشر يقول التحذير من الشرك - 00:30:49ضَ

وقد تقدم بيان انواع الشرك انه شرك اكبر وشرك اصغر. وذكرنا الظابط في هذا وهذا. قالوا وانواع المعاصي جمع معصية والمعصية هي مخالفة الامر. المعصية هي مخالفة الامر سواء كان تركا للمأمور - 00:31:09ضَ

او في علل المحظور. والمعاصي نوعان كبائر وصغائر. الذنوب والمعاصي نوعان كبائر وصغائر ما الفرق بين الكبائر والصغائر الجواب الكبائر والصغائر بينهما فرق من حيث الحد والتعريف ومن حيث الاثر والحكم - 00:31:29ضَ

اما من حيث الحد والتعريف فالكبائر هي كل ذنب كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة من فعل كذا عوقب بكذا لعن الله من لعن والديه. لعن النبي صلى الله عليه وسلم شرب الخمر. لعن اكل الربا وموكله. فكل ذنب فيه حد في الدنيا - 00:31:53ضَ

او وعيد في الاخرة او لعن او غضب او نفي لايمان كل هذا من كبائر الذنوب اما الذنوب التي نهى الشارع عنها. نهيا عاما ولم يرتب عليها عقوبة. فانها من الصغائر - 00:32:18ضَ

مثل الكذب المجرد الكذب المجرد انسان قيل اين قيل له هل فعلت كذا؟ قال لم افعل كذب مجرد لا يترتب عليه اكل مال وغيره هذا نقول هذا من ايش؟ من الصغائر - 00:32:37ضَ

اذا الفرق بين الكبار والصغائر ان الكبائر كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة سواء كانت هذه العقوبة نفيا لايمان او لعنا او غضبا او ما اشبه ذلك وهذا التعريف اه هو الذي عرف به شيخ الاسلام رحمه الله قال كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة فهو من كبائر الذنوب - 00:32:50ضَ

ولهذا ابن عبد القوي رحمه الله لما ذكر الكبائر قال فما فيه حج في الدنى او توعد فسم كبرى على نص احمد وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بنفي لايمان ولعن لمبعد. وقد قيل الصغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى - 00:33:18ضَ

على نص احمد يقول رحمه الله فما فيه حد في الدنيا يعني في الدنيا. فما فيه حد في الدنيا او توعد باخرى فسم كبرى يعني فسمي كبرى على نص احمدي - 00:33:43ضَ

وزاد حفيد المجد من هو حفيد المجد وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بلعن وايمان ولف بنفي واوجى وزاد حبيب المجد اوجى بلعن لايمان بنفي لايمان ولعن لمبعد وقد قيل صغرى غيبة ونميمة - 00:33:58ضَ

كلتاهما كبرى على نص احمد اما الفرق بينهما من حيث الاثر والحكم فمن وجهين. الوجه الاول ان الكبائر يخرج بها الانسان عن عن وصف العدالة بمجرد فعلها ومن حين ان يفعل كبيرة يخرج عن وصف العدالة - 00:34:22ضَ

اما الصغائر فلا يخرج عن وصف العدالة الا بالاصرار الفرق الثاني ان الصغائر تقع مكفرة بالاعمال الصالحة الصائر تقع مكفرة بالاعمال الصالحة. قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم - 00:34:42ضَ

ادخلكم مدخلا كريما. وقال عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة واما الكبائر فلا تكفروها الا التوبة. قال النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان - 00:35:06ضَ

مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فصار الفرق بين الكبائر والصغائر من حيث الحج. ومن حيث الاثر والحكم ثم ذكر المؤلف رحمه الله امثلة على الكبائر قال منها الشرك السحر قتل النفس اكل الربا اكل الربا من الكبائر لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:26ضَ

لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يرد وعيد على ذنب بعد الشرك في الله بعد الشرك بالله كما ورد في اكل - 00:35:49ضَ

يقول لم يرد وعيد على ذنب بعد الشرك بالله كما ورد في اكل الربا اكل الربا يعني من من اعظم الذنوب. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الربا نيف وسبعون بابا. ايسرهما - 00:36:07ضَ

ايسرها مثل ان ينكح الرجل مثل ان ينكح الرجل امه الربا نيب وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. نسأل الله العافية. ولهذا ابن عبدالقوي رحمه الله في منظومته يقول - 00:36:28ضَ

فاياك اياك الربا فلا درهم اشد عقابا من زناك بنهد فاياك اياك احذر فاياك اياك الربا فلدرهم اشد عقابا من زناك ابن احدهم ثم ذكر المولد رحمه الله امثلة على الكبائر. نعم. قال رحمه الله تعالى الدرس الثامن عشر تجهيز تجهيز الميت والصلاة عليه ودفنه - 00:36:45ضَ

تفصيل ذلك اولا يشرع تلقين المحتضر لا اله الا الله يشرع تلقين المحتضر لا اله الا الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم - 00:37:13ضَ

في صحيحه والمراد بالموتى في هذا الحديث المحتضرون وهم من ظهرت عليهم امارات الموت. طيب الميت والصلاة عليه ودفنه. واليك تفصيل ذلك يشرع تلقين محتضر. والتلقين معناه ان يقول قولا يتابعه فيه غيره - 00:37:33ضَ

هذا التلقين ان يقول قولا يتابعه فيه غيره. فيلقن المحتظر والمحتظر من حضرته الملائكة لقبر لا اله الا الله اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. وقال لقنوا موتاكم - 00:37:53ضَ

كنلقنو موتاكم نقول مراد موتاكم يعني من في سياق الموت. فهو باعتبار ما سيكون. لا اله الا الله لكن اختلف العلماء رحمهم الله في في صفة تلقين الميت هل يقولها على سبيل الطلب او يقولها على سبيل العرض - 00:38:15ضَ

يعني اذا عند المحتضر هل يقول قل لا اله الا الله او يقول عنده لا اله الا الله من العلماء رحمه الله من قال انه يقولها على سبيل الطلب. فيقول للمحتضر قل لا اله الا الله - 00:38:35ضَ

واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد عمه حال مرضه في سياق الموت قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله ومن العلماء من قال انه يقوله على سبيل العرض - 00:38:52ضَ

ولكن التحقيق في ذلك ان هذا يختلف باختلاف المحتضرين. فاذا كنت تخشى انك لو قلت له بهذا المحتظر على سبيل الامر انه آآ ربما يعاند او لا يعاند ربما يتضجر انك اذا قلت - 00:39:08ضَ

يتضجر بسبب ما ما هو فيه فانك تقولها على سبيل العرض لو قلت له وهو يحتضر قل لا اله الا لن اقول لا اله الا الله. من شدة ما فيه من التضجر - 00:39:28ضَ

وان كان غير ذلك فتأمره. اذا اذا خشيت التضجر قل عنده لا اله الا الله لا اله الا الله. لا على سبيل الامر اما الاحتجاج فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه حينما قال يا عم قل لا اله الا الله فلا حجة فيه. لان عمه ان - 00:39:41ضَ

قالها نفعت وان لم يقلها فهو باق على كفره عمه حينما قال له يا عم قل لا اله الا الله ان قالها نفعت وان لم يقلها هو باق على ما هو عليه من الكفر. اذا يراعى في ذلك حال الميت. نعم - 00:40:01ضَ

قال رحمه الله تعالى ثانيا اذا تيقن موته اغمضت عيناه وشد لحياه لورود السنة بذلك. كما في حديث كما في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عين ابي سلمة - 00:40:21ضَ

اغمضة فيسن ان يغمض عيناه لانها لو لم تغمض بقيت منفتحة. وهذا قد يكون فيه تشويه للميت. وشد ان يشد لحييه حتى لا تبقى لا يبقى الفتان منفتحان. قال رحمه الله تعالى يجب الا ان يكون - 00:40:36ضَ

اذا مات في المعركة فانه لا يغسل ولا يصلى عليه بل يدفن في ثيابه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل قتلى احد ولم يصلي عليهم. رابعا صفة غسل الميت انه انه تستر عورته ثم - 00:40:59ضَ

ويرفع قليلا ويعصر بطنه عصرا رفيقا. ثم يلف ثم يلف الغاسل على يده خرقة او نحوها فينجيه بها ثم يوضئه وضوء الصلاة. ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر او نحو - 00:41:19ضَ

ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة. يمر في كل كل مرة يده على بطنه. فان خرج منه شيء غسله وسد المحل بقطن او نحوه. فان لم يستمسك - 00:41:39ضَ

فبطين حر او بوسائل الطب الحديثة كاللصق ونحوه. طيب ذكر المؤلف رحمه الله صفة تغسيل الميت قال ان تشترى عورته وجوبا ثم يرفع قليلا والمشروع ان الافضل حينما يغسل الميت ان يوضع على سرير غسله منحدرا نحو رجليه - 00:41:59ضَ

يقول مائلا نحو قدميه يقول ويعصر بطنه برفق. ليخرج ما كان مستعدا للخروج. ثم يلف الغاسل على يديه خرقة او نحوها. فينجيه يغسل فرجه ثم يوضئه وضوءه للصلاة. ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر. والسدر معروف وورق. الورق - 00:42:22ضَ

من ورق السدر النبق اللي يسمى النبق ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر. والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام للتي يغسلن ابنته سنها سنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. وقال ابدأن بميامنها ومواضع - 00:42:47ضَ

الوضوء منها قال نعم. يقول ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده على بطنه. لاجل ان يخرج مكان مستعدا فان خرج غسله والا لا حاجة نعم - 00:43:07ضَ

قال رحمه الله تعالى ويعيد وضوءه وان لم ينقى بثلاث زيد الى خمس او الى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده. وان طيبه كله كان حسنا ويجمل اكفانه - 00:43:26ضَ

كانوا بالبخور وان كان شاربه او اظفاره طويلة. اخذ منها وان ترك ذلك فلا حرج ولا يسرح شعره ولا يحلق ولا يختنه لعدم الدليل على ذلك. والمرأة يظفر شعرها وثلاثة قرون ويسدل من ورائها خامسا طيب بين المؤلف رحمه الله يقول ويعيد وضوءه وان لم يلقي بثلاث زيد الى خمس - 00:43:46ضَ

واكون على وتر ثم ينشفه في ثوب ثوب ويجعل الطيب في مغابنه. في الاماكن الخفية ومواضع السجود بشرفها قال وان طيبه كله كان ذلك حسنا ولكن ينبغي ان يعلم ايضا انه عند الطيب ينبغي ان يكون الطيب - 00:44:16ضَ

بارد ما يأتي مثلا بنوع حار مثل ورد ويطيب به جسد الميت لان هذا قد يكون سببا لتفسخ الجلد الجلد هنا ليس في انسجة حية تدافع فاذا وضع الطيب اذا كان حارا على اه جلد الميت فربما يكون ذلك سببا لتفسخ - 00:44:37ضَ

الجلد فيكون الطيب من النوع البارد الذي ليس له اثر على الجلد. قال ويجمر اكفانه بالبخور وان كان شاربه يعني ما في الميت من شعر هل يزال او لا؟ نقول القاعدة في هذا ان فحشت وطالت ازيلت. لو كان شاربها - 00:44:59ضَ

فاحشا او عانته فاحشة او في ابطيه شعر كثير يزال. لان هذا من باب النظافة. ليقدم على على اكمل وجه. واما اذا كانت معتادة فلا فلو كانت اظفاره مثلا معتادة ليست طويلة طولا فاحشا فانها تبقى - 00:45:19ضَ

بالنسبة للمرأة يظفر شعرها يعني يجعل ظفائر جداائل. ثلاثة قرون ويسدل من ورائها. نعم. خامسا تكفين الميت الافضل ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:39ضَ

يدرج فيها ادراجا. وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس. والمرأة تكفن في خمسة اثواب جذع وخمار وازار ولفافتين. ويكفن الصبي في ثوب واحد الى ثلاثة اثواب تكفر الصغيرة في قميص ولفافة. والواجب في حق الجميع ثوب واحد يستر جميع الميت. لكن اذا كان - 00:45:59ضَ

الميت محرما فان لكن اذا كان الميت محرما فانه يغسل بماء وسدر. ويكفن في ازاره ونداءه او في غيرهما ولا يغطى رأسه ولا وجهه ولا يطيب لانه يبعث يوم القيامة ملبيا - 00:46:29ضَ

كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان المحرم وان كان المحرم امرأة كفرت غيرها ولكن لا تضيق. ولا يغطى وجهها بنقاب ولا يداها بقفازين. ولكن يغطى وجهها - 00:46:49ضَ

ويداها بالكفن الذي كفنت فيه. كما تقدم بيان صفة تكفين المرأة. سادسا. يقول خامسا تكفين الميت والكفن هو الغطاء الذي يوضع عليه او الثوب الذي يسجى به. قال الافضل ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب بيض - 00:47:09ضَ

بورود ذلك في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم والواجب في الكفن الواجب ثوب يستر جميعا والثوب الفقهاء ثوب ما هو الثوب هو القطعة من القماش ليس الثوب هذا اللي نلبسه هذا يسمى قميصا - 00:47:29ضَ

هذا يسمى قميصا فالثوب عندهم هو القطعة من القماش. بالنسبة للذكر يكفن في ثلاثة اثواب بالنسبة للانثى الانثى المشهور من مذهب الامام احمد انها تكفن في خمسة اثواب ولهذا قال المؤلف تكفن في خمسة اثواب. درع وخمار وازار ولفافتين. هذا هو المشهور من المذهب - 00:47:47ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى ان المرأة كالرجل في الكفن انها تكفن بثلاثة اثواب وقد اختار هذا من المتأخرين الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله. وهو الذي عليه العمل الان. عمل الناس ان الرجل ان الذكر - 00:48:13ضَ

والانثى في الكفن سواء نعم. قال والواجب في حق الجميع ثوب ثوب واحد يستر جميع الميت. لكن اذا كان الميت محرما فانه يغسل في حديث ابن عباس في المحرم الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر. ولكن يكفن في ثوبيه وهما الازار والرداء - 00:48:31ضَ

ولا يغطى رأسه لماذا؟ لانه محرم ولا وجهه ولا يطيب قال عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه بثوبيه. ولا تحنطوا رأسه ولا تخمروا وجهه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا - 00:48:54ضَ

اما المرأة يقول وان كان المحرم امرأة كفنت كغيرها. لماذا؟ نقول لان المرأة ليس لها لباس خاص بالاحرام ان رأى الذكر في احرامه لباس خاص وهما الازار والرداء. فيكفن فيهما اما المرأة فلما لم يكن لاحرامها لباس خاص تكفن - 00:49:09ضَ

باي ثوب ولكن مع ذلك لا تطيب لا يغطى وجهها ولا يدعها بقفازين لانها تنهى عن النقاب الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل ما يلبس المحرم من النقاب قال ولا تنتقب المرأة - 00:49:33ضَ

وايضا نهى عن لبس القفازين نعم قال رحمه الله تعالى سادسا احق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه. وصيه في ذلك ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من عصاباته في حق الرجل. نعم. احق الناس بغسله. يعني لو مات ميت من الاحق بتغسيله وتكفيله او الصلاة عليه. نقول وصيه - 00:49:49ضَ

فلو اوصى بها قال اذا مت فالذي يتولى تقصير فلان فاحق الناس بغسله هو من وصي اليه. من اوصي اليه وقد يوصي الميت قد انسان يوصي لسبب من الاسباب اما لكون هذا الذي اوصى اليه اعلم من غيره بصفته - 00:50:16ضَ

التقسيم والتكفين. فيريد ان يغسل ويكفن على الوجه الشرعي. او كونه فيه عيوب عيوب في جسده لا يحب ان يطلع عليه احد فيقول مثلا اذا مت فليغسلني فلان فيريد بذلك انه لا يطلع احد على العيوب. قال ثم الاب اذا لم يكن هناك وصي ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب - 00:50:36ضَ

من العصبات في حق الرجل اذا نقول لو اوصى انسان بذلك يعني بان يتولى تغسيله او تكفينه او اوصلت عليه فلان لغرض صحيح فانه ينفذ هذي الوصية. نعم والاولى بغسل المرأة وصيتها ثم الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب من نسائها. وللزوجين ان يغسلا احد - 00:51:05ضَ

وان يغسل احدهما الاخر. لان الصديق رضي الله عنه غسلته زوجته ولان عليا رضي الله عنه غسل غسل زوجته فاطمة فاطمة رضي الله عنها طيب اه استفدنا من كلام المؤلف رحمه الله انه تجوز الوصية - 00:51:30ضَ

معنى ان يوصي الانسان بعد موته بان يتولى تغسيله فلان او تكفينه او الصلاة عليه او دفنه او ما اشبه ذلك لكن هنا مسألة لو اوصى الانسان قبل موته ان يدفن في بقعة او موضع معين - 00:51:50ضَ

واذا مت فادفنوني في مكة. في المدينة في كذا في كذا فهل يجب تنفيذ هذه الوصية؟ الجواب لا يجب تنفيذها. لا يجب تنفيذها لكن لو نفذها الورثة لا بأس. لكن وجوبا لا يجب. لماذا؟ نقول لانه ليس فيها غرض صحيح. اذا كان في الوصية - 00:52:06ضَ

في وصيته ان يدفن في بقعة غرض الصحيح فنعم. كما لو مات مثلا في بلد كفار ويخشى انه اذا مات قبره فقال اذا مت فادفنوني في المكان الفلاني الوصية هنا في المكان لها غرظ صحيح - 00:52:28ضَ

اما اذا لم يكن هناك غرض صحيح بان قال اذا مت فادفنوني في مكة. ادفنوني في المدينة. نقول ان نفذ الورثة الوصية فلا بأس لكن لا يجب فمعنى فمتى قدر ان الورث قال لن ندفنه في مكة لن ندفنه في المدينة فلا شيء عليهم لماذا - 00:52:48ضَ

نقول لان البقعة لا اثر لها فيما يتعلق بالميت لا اثر للبقعة فيما يتعلق بالميت من الثواب والاجر الذي ينفع الانسان هو عمله الصالح. وما ورد من احاديث من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة من الامنين. فالاحاديث الواردة في - 00:53:08ضَ

احاديث موضوعة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ينفعك عملك الصالح. دفنت في اقصى الارض شمالا او جنوبا ها لا فرق بينك وبين من يدفن في موضع شريف. موضع شريف - 00:53:29ضَ

ورب رجل مثلا يكون قد دفن في مكة او في المدينة وعمله سيء ورب رجل دفن في بقعة بعيدة وعمله صالح فالذي ينفع الانسان هو عمل لكن مع ذلك لو انه اوصى ان يدفن في موضع معين ورأى الورثة تنفيذ - 00:53:48ضَ

الوصية فلا حرج لكن ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب. نعم. لان الصديق رضي الله عنه غسلته زوجته ان عليا رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة رضي الله عنها. سابعا صفة الصلاة على الميت. يكبر اربعا - 00:54:08ضَ

بعد الاولى الفاتحة. وان قرأ معها سورة قصيرة او اية او ايتين فحسن. للحديث الصحيح الوارد في لذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كصلاته في التشهد - 00:54:28ضَ

ثم يكبر الثالثة ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله ووسع مدخله. واغسله - 00:54:48ضَ

الماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدل مدارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له في قبره ونور له فيه. اللهم لا - 00:55:18ضَ

لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. ثم يكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه. نعم ذكر المؤلف رحمه الله صفة الصلاة على الميت وهو ان يكبر اربعة تكبيرات الاولى يكبر ويستعيد ويقرأ الفاتحة. وليس فيها استفتاح لان مبناها على التخفيف. ثم بعد ذلك - 00:55:41ضَ

قل وسورة قصيرة او اية او ايتين فحسب يعني لو قرأ لورود ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما يستحب احيانا احيانا انه اذا قرأ الفاتح يقرأ سورة قصيرة. مثل قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر والعصر وما اشبه ذلك - 00:56:07ضَ

وثم يكبر الثانية رافعا يديه. يكبر رافعا يديه في الاربع ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت والدعاء الوارد في السنة نوعان. دعاء عام ودعاء خاص - 00:56:28ضَ

واما العام اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا الى اخره يبدأ بالعام ثم الخاص اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وهذا يعني البداءة على سبيل الافضلية. والا لو بدأ بالخاص قبل العام - 00:56:48ضَ

ولا فلا حرج. يقول المؤلف رحمه الله ثم يكبر الرابعة. الرابعة ويسلم تسليما واحدة عن يمينه. وقد جاء في السنة ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقف بعد الرابعة قليلا. ويدعو - 00:57:06ضَ

لكن لم يرد شيء محدد فيما يدعو به بعد الرابعة. ان يقف قليلا ويدعو. فقال بعضهم يقول بعد الرابعة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:57:23ضَ

وقال بعضهم يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله. قالوا لانهما يعني الدعائين مناسبان للمقام فان دعا بهذا ان دعا بهذه الدعوات او غيرها فحسن قال ويسلم تسليما واحدة عن يمينه - 00:57:41ضَ

اذا اربع تكبيرات وهذا هو المشهور عند اكثر العلماء ان التكبير على صلاة الميت اربع. وقد جاءت السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم كبر خمسا وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا - 00:58:00ضَ

بل بعض العلماء اوصل التكبير الى عشر لكن غالب الغالب ان ما زاد على الست فهو ضعيف الغالب ما زاد على فهو ضعيف لكن ثبت في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كبر على ميت خمسا - 00:58:19ضَ

فينبغي للامام او يسن الامام احيانا ان يكبر خمسا لاجل ان يفعل السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى ويستحب ان رفع يديه مع كل تكبيرة. واذا كان الميت واذا كان الميت امرأة يقال اللهم اغفر لها الى اخره. واذا - 00:58:36ضَ

كانت الجنائز اثنتين يقال اللهم اغفر لهما الى اخره. وان كانت الجنائز اكثر من ذلك قال اللهم اغفر لهم الى طيب واذا كانت الجنائز اكثر من واحدة يحصل له الاجر. فتتعدد القراريط بتعدد الجنائز - 00:58:56ضَ

يتعدد القراريط بتعدد فمن صلى على جنازة فله قيراط. جنازتين قيراطان ثلاث ثلاث اربع وتتعدد القرانيط بتعدد الجنائز لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة ولا فرق في ذلك ايضا بين البالغ والصبي. حتى الفرض الصغير - 00:59:16ضَ

للصلاة عليه واتباع جنازته الثواب الذي يكون في جنازة الكبير. فكون بعض الناس اذا كانت الجنازة الطفل فرض يتوانى ويتكاسل واذا كان الكبير يذهب مع انه لم يذهب الا للاجر لاحظ بعض الناس اذا كان الجنازة - 00:59:41ضَ

يذهب لتعزية اهل الميت جبر مصابهم لكن من الناس من يكون ذهابه قصدا لحصول الاجر فقط. لا لا يعرف اهل الميت ولا يعني حتى التعزية ربما لا يعزيه يريد الاجر. فتجده انه اذا كانت الجنازة فرط او صغير لم يذهب. واذا كانت كبير يذهب يظن ان الاجر يختلف لا. الاجر لا - 01:00:01ضَ

لعموم من صلى على جنازة فيقال اليس الفرض جنازة؟ يصلي عليه كما يصلي على الكبير. الفرق بينهما في الدعاء فقط انه ايضا يدعو بالدعاء العام ثم يقول اللهم اجعله فرطا وذخرا لوالديه وشفيعا مجابا - 01:00:25ضَ

الى اخره. نعم. قال رحمه الله تعالى ما اذا كان فرضا فيقال من فيقال بدل الدعاء له بالمغفرة. اللهم اجعله فرضا وذخرا لوالديه وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحق بصالح سلف - 01:00:43ضَ

بالمؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقه برحمتك عذاب الجحيم. وهذا الدعاء لم ترد به السنة عن ان الرسول عليه الصلاة والسلام وانما ورد عن بعض التابعين عطاء وغيره - 01:01:03ضَ

ولذلك استحبه الفقهاء يعني ذكر صاحب المغني الموفق رحمه الله في المغني قال وان كان فرطا فيقال هذا الدعاء وقد روي عن او جاء عن السلف عطاء رضي الله عنه. السنة جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالرحمة - 01:01:20ضَ

يصلي عليه ويدعى لوالده بالرحمن. لكن هذا الدعاء بهذا التفصيل انما ورد عن بعض التابعين واستحسنه العلماء رحمهم الله. نعم. قال رحمه الله تعالى والسنة ان يقف الامام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة. وان يكون الرجل مما يلي الامام اذا اجتمعت الجنازة - 01:01:41ضَ

والمرأة مما يري القبلة وان كان معهم اطفال قدم الصبي على المرأة ثم المرأة ثم الطفلة ويكون رأس الصبي حيال رأس الرجل ووسط المرأة ووسط ووسط المرأة حيالا رأس الرجل - 01:02:01ضَ

الطفلة تكون رأسها حيال رأس المرأة. ويكون وسطها حياء. طيب ويكون وصل اذا الجنائز ترتيبهم كالصفوف الصلاة. صفوف الصلاة كالجنائز والجنائز كالصفوف. اذا اجتمع رجال ونساء وصبيان. فانه يكون يقدم - 01:02:21ضَ

الرجال ثم الصبيان ثم النساء كما في صفوف الصلاة. نعم ويكون المصلون جميعا خلف الامام الا ان يكون واحدا لم يجد مكانا خلف الامام فانه يقف عن يمينه. نعم. قال رحمه الله - 01:02:43ضَ

الله تعالى ثامنا صفة دفن الميت المشروع تعميق القبر الى وسط الرجل وان يكون فيه لحد من جهة القبلة. طيب يقول صفة دفن الميت. دفن الميت مشروع. وقد دل عليه قول الله عز وجل لما ذكر ابني ادم - 01:03:00ضَ

ودوا عليهم نبأ بني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك. الى ان قال فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يوالي سوأة اخيه. قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا - 01:03:20ضَ

سوءة اخي فاصبح من النادمين. ولان هذا هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل اصحابه رضي الله عنهم. نعم قال رحمه الله تعالى وان يوضع الميت في اللحد على جنبه الايمن وتحل عقد الكفن ولا تنزع بل تترك. ولا يكشف وجهه - 01:03:40ضَ

سواء كان الميت رجلا او امرأة ثم ينصب ثم ينصب عليه اللبن ثم ينصب عليه اللبن ويطين حتى يثبت ويقيه التراب. فان لم يتيسر اللبنة فبغير ذلك من الواح او احجار او خشب يقيه التراب - 01:04:04ضَ

ثم يهال عليه التراب ويستحب ان يقال عند ذلك. بسم الله وعلى ملة رسول الله. ويرفع القبر قدر شبر ويوضع عليه حصباء ان تيسر ذلك ويرش بالماء. ويشرع للمشيعين ان يقفوا عند القبر - 01:04:24ضَ

ويدعوني الميت. طيب يقول المؤلف رحمه الله وقوله ويرفع القبر قدر شبر. قدر شبر وهذا في الواقع امر لازم. امر لازم ان ان الميت اذا حفر له قبره ثم دفن فانه يرتفع - 01:04:44ضَ

يرتفع لابد ان يرتفع لماذا يرتفع؟ نقول لاسباب اولا ان التراب قبل حفره كان متماسكا فاذا حفر القبر انتشر ويزيد واضح هذا الان حفرنا الارض قبل حفر الارض التراب كان متماسك. متلاصق - 01:05:01ضَ

فلا يقل له حيز كبير. وثانيا ايضا ان البقعة التي شغلها الميت كانت مملوءة بالتراب. اين تذهب هذه البقعة الميت الان اخذ بقعة تقريبا متر وزيادة وعرض يمكن تقريبا سبعين سنتي - 01:05:22ضَ

هذه المسافة كانت مشغولة بالتراب. هذا التراب سوف يزيد عند الدفن فقوله يرفع قدر شبر ليس المعنى ليس المعنى اننا نأتي بتراب زائد ونضعه على القبر بل من لازم ذلك ان الميت اذا دفن فان قبره يرتفع. اولا لان التراب كان متماسكا وثانيا ايضا ان المساحة - 01:05:39ضَ

التي شغلها الميت كانت مملوءة التراب. قال ويوضع عليه حصبا لانه اذا وضع اذا اهيل التراب عليه يرش بالماء وضع عليه الحصباء ويرش بالماء. لاجل ان يثبت التراب حتى لا لا تسفه الرياح. نعم - 01:06:05ضَ

قال رحمه الله تعالى ويشرع عند القبر ويدعو للميت. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. نعم. اذا فرغ من - 01:06:25ضَ

دفن الميت يقف عند القبر عند القبر يعني بالقرب منه عند رأسه ان تيسر ويدعو رافعا يديه لان الاصل بالدعاء رفع اليدين الا ان يخشى مفسدة. فيقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ثبته - 01:06:45ضَ

فانه الان يسأل كيف يسأل؟ قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه يجلسانه فيسألانه عن ثلاث من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك - 01:07:04ضَ

هذه الاسئلة الثلاث هي التي اخذ منها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب الاصول الثلاثة الوصول الثلاثة التي يجب على كل عبد ان يعرفها وان يفهمها من اين اخذها؟ من سؤال الملكين يسألانه عن ربه - 01:07:24ضَ

الاصل الاول معرفة العبد ربه. عن دينه الاصل الثاني معرفة العبد دينه الاصل الثالث معرفة العبد نبيا. فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمؤمنا. قال واما الكافر او - 01:07:43ضَ

المنافق او المرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد مثل مطرقة. يسمعها من يليه سوى الثقلين ويفتح له باب الى النار والعياذ بالله فيأتيه من حرها وسمومها فيقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة. نعم - 01:08:03ضَ

قال رحمه الله تعالى تاسعا طيب هنا في قول النبي عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. اه بعض الناس عند الجنازة عند وضع الميت في القبر اذا وضع الميت في قبر وانتهى يحث الناس يقول يا - 01:08:23ضَ

الإخوان الإخوان استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت هذا الطيب لكن قوله فانه الان يسأل. نقول هذا امر غيبي لا تقل. الرسول قال فانه الان يسأل ها؟ امر غيبي اطلع عليه عليه الصلاة والسلام. لكن الذي يحث الناس لا يقل فانه الان يسأل. لانك ما تدري هل اتى الملكان؟ قال الملكان قد اتيا او لم يأتيا - 01:08:39ضَ

فليتنبه لهذا. بعض الناس يعني حينما ينبه الناس. يقول استغفروا لاخيكم يا جماعة استغفروا لاخيكم واسألوا التثبيت. فانه الان يسأل نقول تحت ما الذي اعلمك انه الان يسأل؟ الرسول قال ذلك لماذا؟ بالوحي - 01:09:04ضَ

اعلمه الله عز وجل. اما انت فما الذي يدريك؟ ربما انه لا يسأل الان بعد قليل يحتاج وقت من الادب من الادب ان ان يقتصر الانسان على قوله استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. ويشرع لمن لم - 01:09:23ضَ

صل عليه ان يصلي عليه بعد الدفن. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك على ان يكون ذلك في حدود شهر اقل. فان كانت المدة اكثر من ذلك لم تشرع الصلاة على القبر. لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه - 01:09:41ضَ

سلم انه صلى على قبر بعد شهر من دفن الميت. نعم. هذا هو المشهور عند اكثر العلماء انه يشفع لمن لم يصلي على عليه ان يصلي عليه بعد الدفن. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكن المدة في حدود شهر. فما زاد على الشهر لا يصلى قال له - 01:10:01ضَ

لم ينقلب. ومن العلماء من يرى انه يصلى ولو كان اكثر من شهر بان الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قضية عين. وقضايا الاعيان لا تعم الاحوال. قالوا - 01:10:21ضَ

وما يدرينا لعل النبي عليه الصلاة والسلام لو صلى بعد شهر ونصف او اكثر من ذلك كونه صلى على ميت دفن بعد شهر هذه واقعة عين وقضية عين ايضا ظاهر السنة يدل على ان الصلاة على القبر انما تشرع لمن كان بينه وبين الميت علاقة من قرابة - 01:10:37ضَ

او صداقة او ما اشبه ذلك. لا ان كل ميت يصلي على قبره. ولذلك لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن المرأة التي كانت تقم المسجد فقال دلوني على قبرها سأل عنها قال دلوني على قبرها فصلى عليها. فظاهر السنة ان الصلاة على القبر - 01:11:00ضَ

الصلاة على الجنازة الجنازة تصلي على اي ميت. ان الصلاة على القبر تختص بمن كان بينه وبين الميت على من قرابة او صداقة او نحو ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى لا يجوز طيب كيف كيف يصلي على القبر؟ نقول يجعل القبر بينه وبين - 01:11:20ضَ

القبلة يجعل القبر بينه وبين القبلة فان اجتمعت قبور يعني اراد ان يصلي على قبور كما نسأل الله العافية حادث. مات مثل به عشرة انفار ودفنوا واراد ان يصلي عليهم - 01:11:40ضَ

هل يكفي ان يصلي صلاة واحدة؟ او يصلي على كل قبر على حدة؟ الجواب ان في ذلك تفصيلا فان كانت القبور مما يلي القبلة القبر اول ثاني وثالث رابع هكذا. كالجنائز فتكفي صلاة واحدة - 01:11:54ضَ

وان كانت القبور عن يمينه وشماله. فيصلي على كل قبر على حداه. اذا اذا اجتمعت قبور فان كانت مما يلي القبلة كالجنائز كفاه صلاة واحدة. وان كانت القبور آآ مختلفة يمنة ويسرة فيصلي - 01:12:13ضَ

على كل قبر على حدة. نعم. قال رحمه الله تعالى عاشرا لا يجوز لاهل الميت ان يصنعوا طعاما للناس. لقول جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة. رواه الامام احمد بسند - 01:12:33ضَ

اما اما صنع الطعام لهم او لضيوفهم فلا بأس. ويشرع لاقاربه وجيرانه ان يصنعوا لهم الطعام النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الخبر بموت جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه في الشام امر اهله ان يصنعوا - 01:12:53ضَ

عاما لاهل جعفر وقال انه اتاهم ما يشغلهم ولا حرج على اهل الميت ان يدعوا جيرانهم او غيرهم من الطعام المهدى اليهم. وليس لذلك وقت محدود فيما نعلم من الشرع. حادي عشر لا يجوز للمرأة الاحداد - 01:13:13ضَ

على ميت اكثر من ثلاثة ايام الا على زوجها. فانه يجب عليها ان تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. الا ان تكون حاملا فالى وضع الحمل لثبوت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. اما الرجل فلا يجوز له - 01:13:33ضَ

ان يحد على احد من الاقارب او غيرهم. ومعنى اعداد المرأة اجتناب المرأة اجتناب المرأة الزينة وما يدعو الى نكاحها. هذا الاحداث اجتناب المرأة الزينة وما يدعو الى نكاحها والمرأة المحاة تجتنب خمسة اشياء - 01:13:53ضَ

اولا الطيب فلا تتطيب. وثانيا الحلي. وثالثا لباس الزينة. ورابعا الكحل. وخامسا الخروج من المنزل الا لحاجة او ضرورة فان كانت ظرورة خرجت ليلا او نهارا. وان كانت حاجة خرجت نهارا لا ليلا. اذا المحادث - 01:14:15ضَ

الزينة وكل ما يدعو الى نكاحها او يرغب في نكاحها والنظر اليها وهي الامور الخمسة والاحداد يكون اربعة اشهر وعشرا. لقول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 01:14:44ضَ

اما اذا كانت حاملا فعدتها وضع الحمل حتى ولو لحظات لو فرض انها مثلا اخبرت ان زوجها مات فاسقطت جنينا فانها تخرج من العدة كما في حديث سبأ الاسلمية انها نفست بعد موت زوجها بليال - 01:15:05ضَ

بعد موت زوجها بالعيال. فرآها ابو السنابل ابن بعكك فانكر عليها قال كيف تخرجين؟ ليس لك ان تخرجي وان تتجملي الا ان يمر عليك اربعة اشهر وعشرة فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال عليه الصلاة والسلام كذب ابو السنابل. ومعنى كذب هنا بمعنى اخطأ وهذا من - 01:15:28ضَ

الكذب بمعنى الخطأ وقد كذب ابو السماء. نعم قال رحمه الله تعالى ثاني عشر يشرع للرجال زيارة القبور بين وقت واخر للدعاء لهم والترحم عليهم. للدعاء لهم والترحم عليهم وتذكر الموت وما بعده. لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم - 01:15:55ضَ

الاخرة خرجه الامام مسلم في صحيحه. وكان صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا - 01:16:21ضَ

لكم العافية. يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. اما النساء فليس لهن زيارة القبور. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. ولانهن يخشى من زيارتهن الفتنة وقلة الصبر وهكذا لا يجوز لهن اتباع الجنائز الى المقبرة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى نهاهن عن ذلك - 01:16:41ضَ

اما الصلاة على الميت في المسجد او في المصلى فهي مشروعة للرجال وللنساء جميعا. هذا اخر ما تيسر سمعه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. نعم يقول ثاني عشر يشرع للرجال زيارة القبور - 01:17:11ضَ

القبور مشروعة في حق الرجال دون النساء اما دليل مشروعيتها فهو قول النبي عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وقال زوروا القبور فانها تذكر الموت زوروا القبور فانها تذكر الاخرة - 01:17:32ضَ

اما النساء فانهن ينهين عن زيارة القبور. لقول النبي صلى الله عليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام لعن زائرات القبور وفي لفظ الاعلى زوارات القبور زيارة القبور مشروعة والمقصود من زيارة القبور اولا انتفاع الزائر. وثانيا انتفاع المزور - 01:17:49ضَ

انتفاع الزائر بالتذكر الاتعاظ وتذكر الاخرة فينتبع الزائر بالادكار والاتعاظ وتذكر الاخرة. لقوله عليه الصلاة والسلام فانها تذكر الموت. الفائدة الثانية فائدة بالنسبة للمزور وهو الدعاء له. هذه اتاني فائدتان لزيارتكم. فائدة ترجع الى الزائر - 01:18:16ضَ

ما يحصل من الادكار والاعتبار والموعظة وفائدة صليت تحية المسجد ايه صلي وفائدة بالنسبة للمزور. وهو ان يحصل له الدعاء. واعلم ان زيارة القبور تنقسم ولنختم بها تنقسم الى اقسام. القسم الاول ان يزور القبور ليدعو اهلها. وهذا الشرك الاكبر - 01:18:44ضَ

المخرج من الملة. وثانيا ان يزور القبور ليدعو الله باهلها. بان يجعلهم وسائط. وهذا قد يصل الشرك والثالث ان يزور القبور ان يزور القبور ليدعو الله عندها نزول القبور ليدعو الله عز وجل عندها يذهب الى القبر ويدعو نقول ايضا ينهى عنه لانه ربما اجاب الله دعوته - 01:19:15ضَ

فظن ان للقبر تأثيرا في اجابة الدعوة. قد نقول نعم لاجبت لاني دعيت عند القبر الفلاني اجاب الله دعائي لاني دعوت الله عند القبر الفلاني ايضا محرم. الرابع ان يزور القبور ان يزور القبور لتهييج الاحزان. بحيث انه كلما ذكر امة - 01:19:46ضَ

او اباه او اخاه ذهب الى المقبرة وزار. نقول هذا ايضا ينهى عنه. الخامس ان يزور القبور للاتعاظ والاعتبار والسادس ان يزور القبور للدعاء لاهل القبور وهاتان مشروعتان مشروعان اذا زيارة القبور المشروع منها ان يزورها. للاعتبار الثاني ان - 01:20:09ضَ

للدعاء لاهل القبور. اما اذا زارها لدعاء اهل لدعاء اهل القبور. او لدعاء الله بهم او للدعاء عندهم او لتهييج الاحزان فهذا منهي عنه وهو ما بين شرك اكبر مخرج من الملة وما - 01:20:35ضَ

بين شرك اصغر وما بين بدعة. ثم قال المؤلف رحمه الله وهكذا لا يجوز لهن اتباع الجنائز لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اما الصلاة يعني صلاة المرأة على الميت في المسجد او في المصلى فهي مشروعة - 01:20:55ضَ

للرجال والنساء جميعا يعني يعني يجوز للمرأة ان تصلي على الميت. في المسجد او في المصلى يعني في مصلى الجنائز وانما قال المؤلف رحمه الله او في المصلى لانه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان للجنائز كان للجنائز مصلى خاص - 01:21:15ضَ

ولهذا المواضع التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فيها ثلاثة مسجده عليه الصلاة والسلام ويصلي فيه الصلوات الخمس والجمع والثاني مصلى العيد ويصلي فيه العيد والاستسقاء والثالث مصلى الجنائز - 01:21:37ضَ

وربما صلى على الجنازة في المسجد. فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى على ابني بيضاء في المسجد هذه المواضع التي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فيها هذا ما اخذ ما تيسر جمعه وصلى الله على نبينا محمد ونسأل الله عز وجل - 01:21:56ضَ

ان يجعل ما سمعنا حجة لنا لا علينا وان يرزقنا الاخلاص لله عز وجل في القول والعمل. وان يهب لنا منه وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا انه جواد كريم - 01:22:17ضَ

رحيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. الله اكبر - 01:22:34ضَ