Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:00:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم احمدوا الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونستهديه ونستغفره ونسأله جل وعلا ان يصلي ويسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته - 00:00:30ضَ

ومن سار على نهجه ودعا بدعوته الى يوم الدين يقول رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه - 00:01:00ضَ

وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ قوله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه يعني ان الامام بالله اشمل من هذا - 00:01:26ضَ

الايمان بوجوده والايمان بان بتوحده في ملكه وكذلك توحده بما يخصه من صفاته التي وصف بها نفسه وكذلك الايمان بحقه الذي يخص وهو العبادة وان لا يكون لاحد من الخلق شيء منها - 00:02:01ضَ

وهذا كله لازم للمؤمن ولكن الايمان بملكه وخلقه وتدبيره لا يختلف فيه احد يؤمن به الكافر والمؤمن لظهور ادلته الواضحة من الخلق والتدبير وكل ما تشاهده من السماوات والاراضين والانفس - 00:02:37ضَ

والتأثيرات وما يحدث من الرياح والسحاب والامطار والاحياء والاماتة وغير ذلك لا يمكن ان يكون حدث بنفسه او احدثه شيء مثله فهو فعل الله جل وعلا وهذا الذي دعا المتكلمين الى - 00:03:15ضَ

ان يقولوا ان ادلة التوحيد عقلية ولابد ان نقدم ادلة العقل على ادلة السمع فظلوا في هذا لان اوصاف الله جل وعلا وصفاته لا تدركها العقول لانه جل وعلا غيب - 00:03:47ضَ

لا يطلع عليه احد وهو كذلك لا مثيل له حتى يقاس عليه فلا سبيل الى العقل في معرفته الا في الجملة يعني ان يعرف بافعاله واثري مفعولاته التي تحدث ثم - 00:04:19ضَ

بما جاءت به الرسل ولهذا قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه الى اخره وسيأتي ان شاء الله تعريف الايمان لان تعريف الايمان المشهور عند الناس هو التصديق - 00:04:47ضَ

التصديق الجازم ولكن هذا لا يكفي لان كثير من المشركين يصدقون الرسل ولا يتهمونهم بالكذب بل يعلمون انهم صادقون ولم يكن ذلك ايمانا الايمان لابد ان يكون مع التصديق الانقياد - 00:05:08ضَ

والاقرار بما يقوله يأمر به وفعله ولهذا سيأتي ان اهل السنة عرفوا الايمان بانه قول وعقيدة وعمل وقوله بما وصف به نفسه الوصف هو التحلي بالشيء لو تحلى بهذا الامر - 00:05:39ضَ

ووصف الله خاص به ولكن لكون الله جل وعلا غيب ولانه جل وعلا لا مثيل له ولا نظيف لابد ان يكون في وصفه الذي يصف به نفسه شيء نعرفه والا - 00:06:19ضَ

لا يكن للخطاب معنى ولهذا لما جاء بالنفي الان قال ليس كمثله شيء قال وهو السميع البصير يعني انه لا مثيل له ولكنه له الصفات التي تعرفون جنسها في انفسكم - 00:06:50ضَ

ولكنها ليست كصفاتكم فلا يدعوكم قوله ليس كمثله شيء الا تصفوه بالسمع والبصر لان السمع والبصر موجود في المخلوقين وهكذا في اوصافه التي يخبر بها جل وعلا حتى هذا يكون في المخلوق - 00:07:21ضَ

لولا ان عندنا شيء مما ذكره جل وعلا في الجنة ما عرفنا ماذا يخاطبون به عندنا عنب وعندنا فواكه وعندنا اشين معروفة ولكن كما يقول ابن عباس ليس عندكم مما في الجنة الا مجرد الاسمى - 00:07:47ضَ

اما الحقائق الطعوم والروائح وغيرها فليس كذلك وكذلك جل وعلا كما سمعنا في تلاوة الصلاة يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي هذه الروح التي فيها حياة الناس لا يعلمون ما هي - 00:08:13ضَ

وهي في انفسهم فاذا كنا لا نعلم الذي فيه حياتنا وينعم حقيقتها كيف يطمع ابن ادم في انه يحيط بصفات الله جل وعلا او يعرفها وهذا الاصل لا بد من اعتباره - 00:08:46ضَ

انه ليس كمثله شيء ولكن يثبت ما قال لنا ووصف به نفسه ولا نتعدى هذا ولهذا قال اهل السنة وصف الله صفات الله واسماؤه توقيفية هذه قاعدة لابد من اعتبارها - 00:09:19ضَ

ومعنى توقيفية انه يوقف معها على النص فقط لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وقوله رسوله اسم جنس يعني رسله التي جاءت كلها تصف الله - 00:09:48ضَ

بما يجب ان يعتقد ويؤمن به لهذا اخبر الله جل وعلا عن كليمه موسى عليه السلام انه اخبر فرعون ان الله فوق السماوات والارض يموه على السذج واتباع كل ناعق - 00:10:10ضَ

بان يقول يا هامن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يبني صرح يطلع على رب العالمين فوق عرشه هذا التمويه والكذب والدجل - 00:10:41ضَ

كما هو شأن كل طاغوت موه على الناس ومع ذلك يتبع ويطاع لان بني ادم مع القوي قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه يعني ان هذا من جملة الايمان وليس هذا الايمان الواجب كله ولكن - 00:11:03ضَ

لابد من ذلك وقد علمنا ان اقسام التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية توحيد العبادة وتوحيد الاسمى والصفات. وقيل انه التوحيد لانه واحد فيه لا شريك له في هذه الامور وهذه الثلاثة متلازمة - 00:11:36ضَ

لا ينفك واحد عن الاخر فاذا اتى الانسان باثنين ولم يأتي بالثالث فليسا موحدا وليس مؤمنا. بل يكون كافرا من حطب جهنم فلا بد ان يأتي بالثلاثة في هذه الامور وهذا منها هذا احدها - 00:12:04ضَ

احد اقسام التوحيد وقوله من غير تحريف التحريف يكون لللفظ وهو قليل قليل عندنا والا كان في عند اهل الكتاب كثير وتحريف للمعنى وهو الكثير ومنه ما يسمونه تأويلا التأويل الذي يقولونه - 00:12:27ضَ

ويجعلونه واجبا ما هو مذهب الاشاعرة الذين يزعمون انهم من اهل السنة وهم في هذا الباب من ابعد الناس عن السنة وان كان الجهمي والمعتزلة ابلغ منهم في ذلك ولكنهم يزعمون انهم اهل السنة وانهم يتبعون الكتاب - 00:13:06ضَ

والسنة وليس الامر كذلك لان الدعاوى يحتاج الى بينات قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وليس عندهم في هذا براهين كما سيأتي ان شاء الله التحريف مأخوذ من الحرف وهو الجانب الشي - 00:13:34ضَ

فهو تحريف عن الكلام تحريف للكلام عن مراد المتكلم الى مراد اخر وهذا هو تعريف التأويل عندهم. تأويل الباطل الذي هو تأويل محدث وسيأتي ان التأويل الذي يمكن اننا نعتبره انه اقسام ثلاثة - 00:14:03ضَ

تأويل بمعنى التفسير وتأويل بمعنى عاقبة الشيء وحقيقته وتأويل هو صرف اللفظي عن ظاهره الى معنى اخر لا يدل عليه الا بدليل. دليل اخر والدليل الاخر الذي يقولونه غير منضبط - 00:14:37ضَ

ولا حقيقي لانهم يجعلون العقل هو الدليل والعقل كما سمعنا انه لا يستطيع ان يصل الى معرفة الله جل وعلا بالتفصيل وانما يصل الى معرفته بالجملة فقط بانه المالك لكل شيء - 00:15:07ضَ

الخالق لكل شيء المتصرف في ملكه كيف يشاء هذا يصل اليه العقل ونحوه اما بما يستحق من الاوصاف والاسمى هذا لا بد فيه من الوحي ومن غير تحريف هذا به يبين المرء من اهل البدع الذين يحرفون - 00:15:28ضَ

ولا تعطيل التعطيل مأخوذ من العطل وهو الخلو. خلو الشيء ثم قال جل وعلا وبئر معطلة وقصر مشيد معطلة يعني عن العمل تركها اهلها لانهم هلكوا وكذلك في كلام العرب يقولون جيد عاطل - 00:16:12ضَ

والجيد هو هو الرقبة وعاطل يعني ليس فيه حلي التعطيل هو داخلية المعنى من الكلام الذي يقوله المتكلم الى معنى اخر اهل السنة يبرؤون من هذا الامر فهم يوقعون المعاني على حسب - 00:16:45ضَ

ما يعلمون انه مراد المتكلم هذا هو الواجب المتعين ومن غير تكييف التكييف معرفة الكيفية. والكيفية هي الحالة التي يكون عليها الموصوف وهذه تتطلب المشاهدة والاحاطة وهذا لا سبيل اليه - 00:17:19ضَ

فاذا يكون نفي التكييف هو نفي علم الناس به وليس في حقيقته اه الموصوف له كيفية ولكن غير معلومة فهذا لا يمكن ان يصل اليه المخلوق ولهذا اطلق نفيه الى من غير تكييف - 00:17:49ضَ

ولا تمثيل هنا اختار كلمة تمثيل على كلمة التشبيه التمثيل ان يكون له مثل وله نظير هو جل وعلا لا سمي له ولا ند له ولا كفو له تعالى وتقدس - 00:18:19ضَ

يدخل اهل الحق في شيء من ذلك من التمثيل بل اسماؤه وصفاته وافعاله خصائص تخصه لا يشاركه فيها احد وهذا هو معنى التوحيد ان يوحد فيها يكن واحدا فيها ولا تمثيل - 00:18:46ضَ

اقول انه عدل عن كلمة التشبيه لان التشبيه فيه اجمال وفيه حق وباطل وكل ما كان بهذه الصفة الا يقول اهل السنة اجتنبونه وانما هذا من شأن اهل البدع الذين يأتون بالالفاظ المجملة - 00:19:18ضَ

التي قد يكون في ضمنها حق منفي هم يريدون هذا ولهذا صار التشبيه لا ضابط له وكل يدعي ان من خالفه انه من المشبهات الجهمية يزعمون ان الذي يثبت الاسمى مشبه - 00:19:46ضَ

والمعتزلة الذين يثبتون الاسمى وينفون الصفات يزعمون ان من اثبت شيئا من الصفات انه مشبه والاشياء الذين يثبتون بعض الصفات والاسمى يزعمون ان من اثبتها على ظاهر اللفظ انه مشبه - 00:20:18ضَ

ولهذا يسمون اهل السنة مشبهة ويلقبونهم القاب هم برءاء منها كما هو شأن اهل الباطل ولا تمثيل بل يؤمنون بما وصف به نفسه على ما يليق بعظمته على ظاهر اللفظ - 00:20:46ضَ

فله السمع والسمع هو ادراك المسموعات وله البصر المحيط بكل شيء والبصر هو ادراك المبصرات وله العلم الذي احاط بكل شيء وعلمه ازلي ولا يستجد شيئا من علمه فيما يأتي. لان علمه كامل - 00:21:14ضَ

لا يلحقه نقص وهكذا بصفاته كلها تعالى وتقدس قال رحمه الله بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه - 00:21:46ضَ

لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى في هذه الجملة ايضا شرح لما قاله بان الايمان يجب ان يكون ايمان خال من التحريف - 00:22:17ضَ

ومن التعطيل ومن التكييف والتمثيل وقال بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله ليس كمثله شيء هذا فيه الرد على المعطلة ورد على الممثلة لانه - 00:22:38ضَ

كل ممثل معطل ولابد لانه ارتسم في ذهنه اولا التمثيل ثم صار ينفي ذلك وان لم يتكلم به وقوله وهو السميع البصير رد على ايضا الطائفتين فهو له السمع الكامل - 00:23:08ضَ

وله البصر النافذ جل وعلا فلا يخفى عليه شيء ولا يحول بينه وبين ما يبصره شيء كما في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات - 00:23:39ضَ

وقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام وكلمة ينبغي في الكتاب والسنة للامر الممتنع ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل - 00:24:02ضَ

حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وسبحات البهاء والجمال والعظمة ولهذا جعل حجابا بينه وبين خلقه لان لا يحترق خلقه. كلهم ولهذا لما طلب الكليم - 00:24:28ضَ

موسى عليه السلام طلب ان ينظر الى ربه قال انك لن لن تراني يعني لا تستطيع ولكن انظر الى الجبل كشف شيئا من الحجاب حتى قال بعض العلماء مثل ثقب الابرة - 00:25:00ضَ

ذاك الجبل وذهب خر موسى صاعقا لما افاق قال سبحانك تبت اليك ، يعني من هذا الطلب وانا اول المؤمنين بانه لا احد يستطيع ان ينظر اليك في هذه الدنيا - 00:25:19ضَ

ولكن الاخرة كما سيأتي ان المؤمنين ينظرون الى وجه ربهم الكريم ولا يحيطون به تعالى وتقدس النظر اليه كما سيأتي هو اعلى نعيم على نعيم يوهب لاهل الجنة. اسأل الله من فضله - 00:25:41ضَ

فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه من اجل تشنيع المشنعين بل يثبتون الوصف كما اثبته جل وعلا لان الله خاطبنا بلغتنا التي نعرفها والصحابة رضوان الله عليهم فهموا من الخطاب ظاهرة فامنوا به بدليل - 00:26:07ضَ

انه لم ياتي عنهم حرف واحد الاستشكال استشكال هذه الاوصاف او السؤال انا بل مرة كان يحدثهم ويقول ان الله ينظر اليكم ازرين قنطين فيظل يظحك. يعلم ان فرجكم قريب - 00:26:41ضَ

وقام رجل كان من الاعراب وقال اويضحك ربنا يا رسول الله قال نعم قال اذا لا نعدم خيرا من ربنا اذا ظحك استدل بهذا على الرضا انه سوف يهب يهب لنا خيرا اذا ظحك - 00:27:08ضَ

فهم امنوا بالالفاظ على ظاهرها وقبلوها كما قالها المصطفى صلى الله عليه وسلم بخلاف الذين جاؤوا فيما بعد وهم كما سيأتي منهم المبطل الملحد الذي يريد ان يفسد عقيدة المسلمين - 00:27:39ضَ

اندس فيهم لاجل هذا ومنهم الملبس عليه الذي ظل الهدى والطريق فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفنا الكلم عن مواضعه والتحريف كما سبق يكون في اللفظ ويكون في المعنى ولكنه في اللفظ قليل كما سبق - 00:28:05ضَ

وقد حاولوا حتى كتبوا على ستار الكعبة لما كانت الدولة الدولة للمعتزلة في زمن المأمون كتبوا عليها ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم اه ما يثبتون السمع والبصر اه لكن دام هذا هذا الباطل زاهق كما قال الله جل وعلا - 00:28:40ضَ

وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ونقذف بالحق على الباطل فاذا هو زاهق الباطل يكون له صولة وظهور ولكنه لا يثبت ينتهي ويذهب فلا يحرفون الكلم عن مواضعه مواضعه يعني تكون - 00:29:11ضَ

بالمعنى المراد وباللفظ ايضا الذي يدل على المعنى الذي اراده المتكلم فهم يضعون الكلام في موضعه ويعلمون انه حق. ويقبلونه ويؤمنون به. ويرجون بذلك ان ينالوا جزاء الله وان ينجو من عذابه لانهم اطاعوه واتبعوا رسوله - 00:29:38ضَ

ولا يلحدون في اسمائه وللحاد هو الميل والعدول عن المراد الذي اراده المتكلم ولهذا وقالوا قبر اللحد لأنه اذا انتهت الحفرة الذي يدفن في ان انسان من جهة القبلة لانه سموه لحد لانه مائل عن سمت الحفرة - 00:30:11ضَ

فالالحاد هو الميل والعدول عن المراد الذي يقصد به الكلام اهل السنة لا يلحدون ولكن اهل الباطل يلحدون في الكلام وفي صفات الله جل وعلا وقد توعد الله الملحدين باسمائه كما قال جل وعلا - 00:30:50ضَ

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه يعني امرهم الى الله سوف يجازيهم بما يستحقون وكذلك لا يلحدون في اياته وهذا اعم هذا يدخل فيه الالحاد في - 00:31:15ضَ

اياته القولية التي انزلها على رسوله وفيها صفاته وفيها امره وحكمه جل وعلا انهم لا يلحدون لا في هذا ولا في هذا بخلاف الذين يلحدون في اياته ويتركون الامر بها ويأخذون - 00:31:41ضَ

القوانين التي يسنها البشر هذا نوع من الالحاد وهؤلاء لا يكون ايمانهم كاملا بل ايمانهم ناقص وسوف يجزيهم الله بما يستحقون وكذلك لا يكيفون يعني لا يطلبون الكيفية كيفية الصفة - 00:32:09ضَ

لهذا لما دخل رجل على الامام مالك وقال الرحمن على على على العرج استوى كيف استوى لما قال هذه الكلمة ارتعد الامام مالك وصار يتصبب عرقا ليس خوفا من السؤال هذا ولكن خوفا من رب العالمين - 00:32:41ضَ

لان هذي جرأة جرأة على الله عظيمة ثم قال له الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب ولا اراك الا رجل سوء ثم امر به ان يخرج من المجلس هذا هكذا يقال - 00:33:08ضَ

بجميع الصفات يقال كيف النزول الذي اخبر به الرسول يقول النزول معلوم يعني في اللغة وكيفيته مجهولة لنا والايمان به فرض لا بد منه. والسؤال عن الكيفية سؤال اهل البدع - 00:33:32ضَ

الظلال لانه لا يمكن ان يصل الى شيء من ذلك الانسان اعجز واحقر واقل من ان يصل الى حقيقتي صفات الله جل وعلا. تعالى الله وتقدس مواصيتي هذا ان شاء الله - 00:33:59ضَ

ولا يمثلون صفاته بصفة خلقه التمثيل عند اهل السنة ان يقول مثلا سمعه كسمعي ويده كيدي وعلمه كعلمي وما اشبه ذلك كما قال نعيم بن حماد خزاعي شيخ البخاري رحمه الله الذي قتله - 00:34:23ضَ

المعتزلة قتلوه على هذا وليس اثبات الصفات ايش بيه بل هو حق لا يكيفون ولا يمثلون نايف من صفاته بصفات خلقه يعني يجعلون صفاته تخصه جل وعلا كما سبق هي خصائص - 00:34:52ضَ

تخصه هذا هو معنى التوحيد الذي كلفنا ربنا جل وعلا به انكم موحدين والا يتوعدن بجهنم وقوله لانه هذا تعليل لما السبب لانه سبحانه لا سمي له سمي يعني لا نظير له - 00:35:25ضَ

ولا مثل له قال جل وعلا هل تعلم له سميا ليس له سمي ولا الكفؤ هو المكافئ المماثل الذي يكون مثله. فهو جل وعلا لا كفؤ له. تعالى الله وتقدس - 00:35:54ضَ

وكذلك ولا ند له وهذه الفاظ متقاربة المعنى الند هو المثل ثم ثم يقول ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى يعني مثل ما سبق انه لا مثيل له فالقياس ممتنع في حقه - 00:36:15ضَ

ولكن القياس هو اما ان يكون قياس تمثيل او قياس تشبيه وقياس الاولى الذي يثبتها للسنة سيأتي الكلام فيه ان شاء الله يقولون ان كل كمال وهب للمخلوق مواهبه لا نقص فيه مواهبه اولى - 00:36:41ضَ

للكمال من المخلوق وله معنى اخر سيأتي ان شاء الله قال رحمه الله فانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه. ثم رسوله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون - 00:37:12ضَ

عليه ما لا يعلم. اما رسله صادقون مصدوقون ثم رسله صادقون مصدوقون. مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على - 00:37:35ضَ

المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب هو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات - 00:37:53ضَ

لهذا يقول انه جل وعلا فانه يعني هذا ايضا تعليل لما سبق لكونه لكونه متوحدا بصفاته وباسمائه وبافعاله وبحقه الذي اوجبه على خلقه انه اعلم بنفسه وبغيره وقد اخبرنا ربنا جل وعلا باوصافه فيجب ان نتبع خبره ونؤمن به - 00:38:11ضَ

ونصدقه ولا نطلب الحق من قوى للناس بل الحق في في قول ربنا جل وعلا وكذلك قول رسوله لان رسوله لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهو جل وعلا - 00:38:42ضَ

اعلم بنفسه وبغيره ثم قوله هو اصدق قيل واحسن حديثا فقوله هو الصدق وحديثه الذي يتكلم به هو الحسن الذي يتضمن الحق وينفي الباطل ويفرق بين الحق والباطل وهذا اولا - 00:39:09ضَ

يتضمن انه يتكلم بكلام يسمع ويجرى ويكون فيه امر ونهي بحكم وفيه جزاء وفيه وعد ووعيد هذا سيأتي تفصيله ان شاء الله وهذا شيء لا يؤمن به المخالفون اهل الباطل - 00:39:47ضَ

بل يجعلون الكلام من الامور المستحيلة وان كان الاشاعرة يثبتون الكلام في الجملة ولكن في الحقيقة لا يثبتون كلاما معقول لانهم يقولون كما سيأتي كلام الله هو المعنى الواحد القائم بذاته - 00:40:14ضَ

معنى واحد قائم بذاته هذا غير معقول ما وهم يقسمون يقولون الكلام نقسم الى قسمين كلام يشتمل على الحروف والاصوات فهذا ممتنع على الله عندهم وكلام هو معنى يقوم بذات المتكلم - 00:40:35ضَ

هذا هو الذي يصفون الله جل وعلا به وهذا باطل اه كلام الله جل وعلا يتلى كما سيأتي انه له مقامات اربع سنذكرها ان شاء الله انه اعلم بنفسه وبغيره - 00:41:02ضَ

واصدق قيلا فقوله هو الصدق. فاذا كان قوله الصدق يجب ان نتبعه ونؤمن به ونتمسك ونترك ما يخالفه وهو كذلك احسن حديثا الحديث هو الكلام هو القول ما يأتيهم من ربهم الذين استمعوا وهم لا - 00:41:25ضَ

قلوبهم واحسن حديثا فهو يحدث ما ويحدث ما يشاء كما في حديث ابن مسعود لما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلم فلم يرد عليه يقول فاخذني ما - 00:41:58ضَ

قدمى وما تأخر قلت انه نزل في شيء لانهم كانوا يتكلمون في الصلاة لما فرغ من صلاته قال ان الله يحدث في امره ما يشاء وان مما احدث الا تتكلموا في الصلاة - 00:42:17ضَ

اتدري عل الله يحدث بعد ذلك امرا وسيأتي هذا ان شاء الله فهو احسن حديثا من خلقه اذا كان كذلك وجب ان يتبع قوله ويوثق به كل الثقة ويتطرح كلام من يخالفه - 00:42:42ضَ

ثم رسله كذلك صادقون فيما يخبرونه عن ربهم فهم يقولون الصدق وهذا اتفق عليه كل من امن بالرسول انه معصوم بما يبلغه عن الله ولا يتطرق اليه خطأ فهم صادقون في هذا وهذا ليس لرسول بعينه. بل هذا لجميع الرسل - 00:43:09ضَ

كلهم معصومون فيما يخبرون عن ربهم ان يقع فيه شيء من الخطأ هم صادقون في اخبارهم وقد اخبروا عن ربهم جل وعلا بالصفات التي انزلها عليهم واخبرهم بها ويجب ان يتبعوا في هذا - 00:43:41ضَ

وقوله مصدوقون يعني فيما يأتيهم من الله فالذي يأتيهم من الله صدق وحق اما مصدقوا مصدقون فهذا خلاف الواقع وان كان في نسخة انها هكذا رسل صادقون مصدقون ولكن هذا خطأ - 00:44:06ضَ

لانه الذي صدقهم قليل والذي كذبهم هم الكثيرون فهم مصدوقون يعني مصدوقون فيما يأتيهم من الله وكذلك الله جل وعلا يصدقهم بما يحدثه من من التأييد الذي يؤيدهم به من اجابة الدعوة ومن النصر - 00:44:33ضَ

ومن الايات التي يعطيها الرسل فان الله جل وعلا اعطى كل رسول من الايات ما على مثله امن البشر عن رسول اتى بالمعجزات ان كانت بعض الرسل ما ذكرت لنا - 00:45:03ضَ

ولكن هذا الحديث يكفينا الحديث في الصحيح يقول ان الله جل وعلا اعطى كل نبي ما على مثله امن البشر يعني من الايات وكان الذي اوتيته وحياه الله الي فارجو ان اكون - 00:45:27ضَ

اكثرهم تابعا يعني القرآن مع ان الله اعطاه ايات باهرة كما سيأتي تأتي الاشارة اليه ان شاء الله بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون وهذا من اعظم الاجرام ومن اعظم السيئات - 00:45:48ضَ

القول على الله بلا علم فهو اعظم من الشرك. لانه يتضمن الشرك وزيادة ولهذا المتكلمون والذين ينفون صفات الله لا ينفكون عن الشرك يعني يكون الشرك ملازما لهم وهذه مصيبة - 00:46:17ضَ

امر عظيم هذا. امر عظيم جدا لماذا لانهم وصفوا الله جل وعلا بما يتصف به المخلوق وهذا شرك هذا ليس توحيد هذا خلاف التوحيد التوحيد ان يكون وصف الله جل وعلا خالص له - 00:46:42ضَ

لا يكون شيء مشارك له فيه تعال الله تعالى وتقدس الذين يقولون عليه ما لا يعلمون وهم يقولون حسب عقولهم ما يقول فخر الرازي في تأسيسه الذي جعله اصل للعقيدة - 00:47:07ضَ

يقول ان الذي دلنا على صدق الرسول هو العقل لا يجوز ان نجعل مثلا ما جاء به هو الحاكم على العقل لان الاكل هو الذي دلنا على صدقه يعني كيف القلب الحقائق - 00:47:32ضَ

فاذا جاء مثلا خبر يعارض العقل ما يخلو الامر اما ان نقدمه على العقل وهذا ممتنع لان العقل هو الاصل فلا بد ان يقدم العقل هذا الخبر اه يكون العقل هو الحاكم في هذا - 00:47:56ضَ

وهذا مثل الحكم في القوانين التي يحكم فيها الناس الان يعني قدموا امر الناس وحكمهم على امر الله وحكمه هذا خلل في التوحيد قد يكون مناف للتوحيد وقد يكون مناف لكماله - 00:48:18ضَ

ما هو معلوم الذين يقولون عليه ما لا يعلمون يقول جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:48:42ضَ

شف كيف بدأ بما هو اسهل ثم ترقى بما هو اعظم ثم ختم الاية بالقول عليه بلا علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون لهذا نقول هذا اعظم من الشرك لانه يتضمن الشرك وزيادة - 00:49:06ضَ

والله العظيم القول على الله جل وعلا من اخطر الاشيا واعظمها لابد ان يكون القائل في ثقة من الله ما يقول الا ما قاله الله او قاله الرسول هذا امر يجب - 00:49:26ضَ

ان يتمسك به والقول على الله قد يكون قولا عليه في ذاته وفي اوصافه وافعاله او قول عليه في حكمه وامره كلها من من المحرمات عظيمة وان كانت الافعال تتفاوت - 00:49:49ضَ

ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات ولا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء - 00:50:19ضَ

الشهداء والصالحين نعم في هذا يقول لي انه لانه سبحانه قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه اما وصفه به المخالفون المخالفون للرسل - 00:50:45ضَ

وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب هذا اخذا من هذه الاية سبحان ربك هذا اسم فعل وهو مأخوذ من السبع وهو البعد يعني ان الله جل وعلا بعيد كل البعد عن ما يقوله المبطلون - 00:51:10ضَ

سبحانه سبحانه وتعالى سبحان ربك والخطاب لمن وجه اليه التوجيه اولا للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه عام مطلق لكل مكلف الى قيم الساعة وقوله رب العزة العزة صفة وليست العزة مربوبة - 00:51:36ضَ

انه لا يقال مثلا رب القرآن لان القرآن صفته لان المربوب مخلوق ولكن المعنى صاحب العزة الذي الذي له العزة كلها سبحان ربك رب العزة عما يصفون عما يصف المبطلون من المشركين - 00:52:11ضَ

ومن المتكلمين وغيرهم الذين يصفون الله بخلاف وصفه الذي وصف به نفسه او وصفته به رسله وسلام على المرسلين لانهم جاؤوا بما فيه السلامة وقالوا الكلام السالم من العيوب والنقص - 00:52:40ضَ

لانه وحي وحي من الله تعالى المقال والحمدلله رب العالمين على حكمه وعلى كذلك امره ونهيه الذي يرسله وينزله الى عباده وعلى كذلك فضله وعدله فتفظل على من يشاء بالهداية - 00:53:06ضَ

والارشاد والتوفيق والسداد وظل من يشأ عدلا منه ولا يظلم ربك احدا تعالى وتقدس قال فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب - 00:53:40ضَ

ثم يقول وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات يعني ان الله يوصف بالنفي ويوصف بالاثبات ولكن الغالب في هذا ان النفي يأتي مجمل والاثبات يأتي مفصل - 00:54:06ضَ

هذه قاعدة عكسها المتكلمون تماما فساروا يثبتون امرا مجملا وينفون امرا مفصلا فيقولون ليس ليس الله جل وعلا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت. ولا يمين ولا شمال ولا ولا الى اخره. كلها نفي - 00:54:34ضَ

هذا من ابطل الباطل نسأل الله العافية فهو يتضمن العدم والتعطيل واذا اثبتوا قالوا ان الله موجود ان الله موجود وان الله يخلق وما اشبه ذلك. يثبتون شيئا مجمل فقط - 00:55:02ضَ

فعكست هذه القاعدة تماما لهذا يقول جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا هذا نفي مجمل ويقول ليس كمثله شيء. هذا نفي مجمل ويقول لم يكن له كفوا احد هذا وهكذا - 00:55:22ضَ

اما قوله جل وعلا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا لم يلد ولم يولد هذا صار فيه تفصيل لانه قاله من قاله من المجرمين اثبته لله فنفي بعينه من اجل ذلك - 00:55:46ضَ

ولا تنخرم القاعدة هي قاعدة اتخذها اهل السنة وترسموها فيما ارشدهم الله جل وعلا اليها وهم الذين هداهم الله الى الحق الله جمع في فيما وصف وسمى به ناس يعني ان هذا - 00:56:11ضَ

يكون في الصفات ويكون في الاسباب النفي والاثبات يكون في الصفات ويكون في الاسماء وجمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات نفي اذا جاء النفي ليس النفي هو المراد لنفسه - 00:56:37ضَ

معنى هذا النفي لا يراد لنفسه فقط اذا جاء النفي مثلا قوله جل وعلا وما ربك بظلام للعبيد ففي هذا نفي الظلم وفي ظمنه اثبات العدل وكذلك قوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام - 00:57:08ضَ

وما مسنا من لغوب هو لعيا والتعب يعني في ضمن هذا القوة والكمال فهو ينفي الشيء الذي يذكر ويثبت الكمال الذي يكون ضده النفي لا يأتي مرادا به نفي فقط لان النفي المحض الخالص ليس شيء - 00:57:38ضَ

وليس فيه مدح فلابد ان يفهم هذا اما الاثبات فهذا هو الذي جاء التفصيل به مفصل يثبت تثبت الصفة بعينها والاسم كذلك يثبت بعينه ثم يقول فلا عدول لاهل السنة والجماعة - 00:58:09ضَ

مما جاء به المرسلون سبق ان اهل السنة والجهاد هم اهل الجماعة المجتمعون الذين يجتمعون على الحق وهم اهل النصرة الذين ينصرهم الله جل وعلا الا ان يخالفوا امر الله - 00:58:38ضَ

وقد يعاقبون اذا خولفوا والعقاب اليهم اسرع ولهذا وصل الايقاف في جماعة الجماعة الذين مع الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة لاجل مخالفة واحدة كما في قصة احد ما اين - 00:58:59ضَ

فريقا من الصحابة قال الزموا هذا المكان وجعل عليهم اميرا ولا تعدوه حتى ارسل اليكم وان رأيتمونا تخطفنا الطير لما رأوا ان المشركين انهزموا قالوا لماذا نجلس ها هنا نذهب - 00:59:24ضَ

ونقتل من هؤلاء الكفرة فذكرهم اميرهم لما قاله الرسول فابوا وخالفوا حصل ما حصل من الهزيمة والقتل قتل منهم سبعون كما هو معروف آآ من اجل مخالفة واحدة فهذا تأديب - 00:59:45ضَ

تأديب من الله لهم. فكيف اذا حصلت المخالفات الكثيرة ولهذا الواقع يشهد لهذا. واقع المسلمين انهم خالفوا امر الله فسلط عليهم العدو من جميع الجوانب ولا نصرة لهم ولا قوة لهم - 01:00:06ضَ

ولا عزة الا بطاعة طاعة الله جل وعلا واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون يعني لا يأخذون ما يزعم المتكلمون انه عقل انه عقول دلت العقول عليه وانه براهين - 01:00:28ضَ

وكلها ترهات ودعاوى لا براهين ولا عقول لان العقول ما تستطيع ان تعرف رب العالمين على التفصيل ولا تأتي بام بالامور الغيبية ما تستطيع بل هي عاجزة وكذلك يعني انه - 01:00:57ضَ

لابد من الايمان بانه حق وانه يجب اتباعه الايمان به ويعرف الانسان قدره في هذا انسان ضعيف عبد يجب ان يكون ممتثلا لامر سيده الذي خلق وتصرف فيه اما اذا قال انا وانا - 01:01:29ضَ

وزعم انه فان الله سوف يكله الى قوته ونظره وشيطانه فلا بد ان يضل. لا بد ان يضل ويهلك اذا ما اذا تعلق بربه جل وعلا واتبع امره وخاف عقابه - 01:01:54ضَ

ممتثلا حسب استطاعته امتثل الامر مجتنب النهي انه قد يوفق يوفقه الله جل وعلا الله لا يضيع اجر من احسن عملا فلا يعد لاهل السنة عن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالوحيين - 01:02:18ضَ

بما هو وحي من الله سواء قصد به القرآن او قوله الذي يقوله وحيا من الله جل وعلا فكله حق كله يجب ان يتبع كله يتفق على الحق وينفي الباطل - 01:02:46ضَ

فانه الصراط المستقيم. الصراط الطريق السوي والصراط يقال ما كان منصوبا ان على وادي او على نهر او بين جبلين او ما اشبه ذلك والمستقيم ليكونوا معتدلا واسعا سهل السلوك - 01:03:10ضَ

ليس فيه صعوبة فهذا هو صفة الاسلام وصفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد امرنا جل وعلا نسأله الهداية الى الصراط المستقيم في كل ركعة من ركعات الصلاة - 01:03:40ضَ

ما هو معلوم في للمسلمين في هذا قل اهدنا الصراط المستقيم في كل ركعة وليس كما يقول بعض المفسرين اهدنا الى الصراط المستقيم يعني ثبتنا على الصراط المستقيم هذا بعض المعنى - 01:04:01ضَ

لان الانسان بحاجة الى هداية كله كل لحظة ان يهدى الى ما لم يصل اليه من الهدى ولا يكمل الهدى الا اذا استقر في الجنة قيل للامام احمد متى يأمن المؤمن - 01:04:24ضَ

قال اذا وظع اول رجل له في الجنة قبل ذلك ما فيه امن فيه فيه خوف ان الله يقلب القلوب كيف يشاء فهو يهدي من يشاء بعد الظلال ويظل من يشاء بعد الكمال - 01:04:48ضَ

لانه خلقه يتصرف به كيف يشاء ولهذا يجب ان يكون الانسان عنده عبودية خالصة لله جل وعلا وذل وخضوع يسأله من فضله ان يهديه هذا امر لا بد منه على عدول لاهل السنة عن الصراط المستقيم - 01:05:09ضَ

الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم انه صراط الذين انعم الله عليهم انعم عليهم يعني كمل النعمة والا فنعمه لا تحصى من اولها خلقك كونه خلقك ولم تكن شيئا - 01:05:37ضَ

ثم ادر لك ثدي امك وعطفها عليك مسخر والديك لك وانت ضعيف ما تستطيع ان تتصرف ثم سخر لك ما في السماوات وما في الارض ثم هداك وارشدك للطريق الذي يوصلك الى النعيم والى جوار رب العالمين - 01:06:02ضَ

انت لا تنفك عن نعم الله منذ وجدت دائما وهذا لا يخص المؤمن فقط. هذا يعم جميع المخلوقين ولكن النعمة الكبرى هي ان يهدى الانسان الى الطريق السوي الذي يوصل - 01:06:35ضَ

الى النعيم يقول من النبيين والصديقين النبي مأخوذ من الانبا وهو الخبر الذي يأتيه من السماء هذا هو الصحيح وقيل من النبوة وهي الرفعة انه ارتفع هذا سائل الخلق النبوة ولكن الاول اصح - 01:06:56ضَ

النبيين والنبيين جمع نبي والصديق هو كثير التصديق وعظيمه وهؤلاء ارفع الخلق بعد الرسل الصديقون ثم يليهم الشهداء الذين قتلوا دفاعا عن دين الله. مقبلين صادقين مطيعين. مخلصين غير مخالفين ولا مصيبين للمعاصي - 01:07:24ضَ

ان المعاصي تمنع من الشهادة كما سبقت الاشارة الي والصالحون والصالحين الصالح هو الذي قام بحق الله وحق عباده من قام بحق الله وحق عباده فهو الصالح وما عدا هؤلاء - 01:07:58ضَ

فاما ان يكون من حطب جهنم او يكون فيه ضلال يمنعه من اللحوق بهؤلاء هؤلاء هم الذين نجوا وهم الذين امرنا الله جل وعلا ان نطلب الهداية الى صراطهم والصراط هو الطريق المسلوك - 01:08:22ضَ

الذي سبق. نعم اليك. قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص. التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول قل هو الله الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذا جملة يعني - 01:08:48ضَ

كبيرة المعنى جدا وقد دخل في هذه الجملة يعني قوله بالنفي والاثبات ان الله موصوف بالنفي والاثبات دخل فيه ما وصف الله جل وعلا به نفسه في سورة الاخلاص سميت سورة الاخلاص بهذا الاسم - 01:09:09ضَ

لانها خلصت في وصف الله يعني ان سبب نزولها ان بعض المشركين قال للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك ما ينسب اه نزلت هذه السورة قل هو الله احد - 01:09:32ضَ

واحد يعني المتوحد في ما يخصه من كل شيء ولهذا كلمة احد في الاثبات لا يجوز ان تطلق على مخلوق انما النفي ليس في البيت احد لما تقول البيت فيه احد فهذا لا يجوز - 01:10:00ضَ

الاهل ان الاحد هذا من وصف الله جل وعلا هو الاحد والاحد معناها المتفرد فيما يخص ليس يشاركه شيء فهو متفرد في الخلق والايجاد والحكم والتدبير وهو كذلك متفرد بما وصف به نفسه - 01:10:26ضَ

جل وعلا وهو كذلك جل وعلا متفرد بالملك كله الملك كله له والامر كله له وكله يرجع اليه جل وعلا بلا لاحد معه شيء تعال وتقدس والذين ينازعون الله جل وعلا في - 01:10:52ضَ

ما هو حقه سوف يتبين لهم انهم على الباطل وكذلك سوف يلقون جزاءهم وكذلك هو احد فيما كلف به عبادة لانه خلقهم لعبادته يجب ان تكون العبادة له وحده فاذا جعل من العبادة شيء لمخلوق - 01:11:15ضَ

وقد ظلوا الطريق ظلالا بعيدا وسلكوا طريق جهنم الذي يوصلهم اليها بلا شك الا ان يتداركهم الله جل وعلا بان يمن عليهم بالتوبة والرجوع الى الحق اه قوله قل هو الله احد قل هذا اولا يدلنا - 01:11:48ضَ

على ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءنا بكل ما قيل له من الوحي حتى الامر الذي وجه اليه قاله لنا ولهذا قيل له ما هذا يا رسول الله قل - 01:12:14ضَ

قال قيل لي قل فقلت لكم كما قيل لي هو جاء بكل ما اوحي اليه ولم يترك حرفا واحدا كل امر امر من بالقول قل هو الله احد هو وهنا فصل ضمير - 01:12:32ضَ

لا يكون الخطاب خاص خاص بالله جل وعلا الله احد يعني انه متوحد بخصائصه التي ذكرت هو احد فيه ليس معه شريك فيه الملك ولا في الامر والتدبير ولا في الخلق - 01:12:57ضَ

ولا في الحقوق التي اوجب اوجبها على عباده جل وعلا فدخل فيه وصفه انه متفرد بما وصف به نفسه او سمى به نفسه الصمد له معاني اما ان يكون الصمد معناه - 01:13:24ضَ

الذي لا جوف له هذا مشهور في اللغة الصمد الذي لا جوف له ولهذا جاء في قراءة في اية الاية التي في سورة الانعام وهو يطعم ولا يطعم ولا يطعم - 01:13:47ضَ

هكذا في قراءة ويطعم ولا يطعم القراءة ولا يطعم. يعني انه صمد لهذا يقول الصمد الذي لا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء ولهذا لما رد على النصارى الذين يقولون - 01:14:09ضَ

ان عيسى هو الله اه قال ان عيسى انه رسول من اه الرسل الذي هو امه صديقة كان يأكلان الطعام يأكل الطعام يكون الى ما يكون الا لان الذي يأكل الطعام فقير محتاج - 01:14:35ضَ

والمحتاج ما يكون اله وكذلك اذا اكل يحتاج الى شيء اخر رجل فضلات التي تكون في هذا نقص الاكل يمتنع من الاكل ان يكون اله ولكن هؤلاء لا يعقلون لا يعقلون الكلام الذي - 01:15:00ضَ

فيه الهداية والارشاد الله جل وعلا صمد. هذا معنى. المعنى الثاني ان الصمد هو الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه يصمد اليه بحاجته كل الخلق محتاجون الى الله وهو غني عنهم - 01:15:25ضَ

ولهذا جاء في التفسير عن ابن عباس الصمد هو السيد ولكن يجب ان نفهم وش معنى قوله هو السيد يعني السيد الذي استغنى عن كل شيء وساد الخلق كلهم وكان مرجعهم اليه في كل ما يحتاجون اليه. اولا في وجودهم والثاني فيما يقومهم في - 01:15:52ضَ

وفيما يزيد عنهم الاذى والعذاب وغير ذلك هم لا ينفكون عن الافتقار فالفقر ملازم لهم الى ربهم جل وعلا وهو جل وعلا غني عن كل احد هذا معنى الصمد وهذا جاء ايضا في اللغة - 01:16:20ضَ

وبعض المفسرين يقول فسر الصمد بانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من هذا تفسيرا للصمد وهذه من اجمع الكلام الصمد ولهذا ان هذه السورة تعدل ثلث القرآن - 01:16:46ضَ

وتعدل ثلث القرآن بالفضل ولكن ليس معنى ذلك ان انها تقوم مقام ثلث القرآن تغني عنه ولكن من قرأها فكأنما قرأ ثلث القرآن ولهذا جاء في الحديث ايعجز احدكم ان يقرأ القرآن في ليلة - 01:17:07ضَ

الوكيل نستطيع ان نقربه قل هو الله احد تعدل ثلثها اذا قرأها الانسان ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله هذا فضل فضل من الله وهذه الفضل لانها صارت خالصة في صفة الله جل وعلا - 01:17:31ضَ

وفي هذا دليل على ان كلام الله يتفاضل. بعظه افظل من بعظ وهذا ينكره كثير من الناس ولكن نصوص في هذا كثيرة ومنها هذا هذه وكذلك ما يأتي بعدها وقوله ولم يكن له كفوا احد - 01:17:53ضَ

شوفوا يعني مكافئ ومماثل فليس له مماثل ولا مكافئ وليس له نظير ولا ولا مثيل تعالى الله وتقدس فله الكمال المطلب من كل وجه في ذاته وهذا امر نتفق عليه الخلق كلهم - 01:18:18ضَ

المتكلمون وغيرهم اذا قيل جل وعلا هل له مثيل في ذاته؟ يقولون لا لا مثيل له في ذاته اذا يجب عليكم اذا كنتم تؤمنون بهذا ان تقول لا مثيل له في صفاته - 01:18:41ضَ

ايضا ولكنهم يأبون هذا ولهذا يقول اهل السنة الوصف يتبع الذات الوصف يتبع الذات اذا كان الذات كاملة فالوصف كامل يجب ان يتبع فيه الذات التي تكون لها الكمال المطلق - 01:18:59ضَ

الله جل وعلا لا الكمال والمطلق من جميع الوجوه ولا يلحقها اي نقص او عيب تعالى الله وتقدس اه ولم يكن له كفوا احد. نعم قال رحمه الله وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة - 01:19:25ضَ

ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم - 01:19:49ضَ

وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله وهو العليم الحكيم. وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج من - 01:20:07ضَ

ايات في النسخ تختلف يوجد فيها ما لا يوجد في الاخرى وبعضها فيها تقديم وتأخير وكل هذا من الذين نسخوا الكتب ولكن المقصود في هذا يقول وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتاب الله - 01:20:23ضَ

هذا جاء النص عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انه قال بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم - 01:20:48ضَ

قال لي اهلك العلم ابا المنذر انه عرف هذا دل على انه عالم بذلك ليهنك العلم ابا المنذر في اعظم رؤية وكذلك في حديث ابي هريرة الذي فيه انها تعصم من الشيطان - 01:21:08ضَ

لمن قرأها عند النوم ان الشيطان لا يقرب النائم حتى يصبح هي عاصمة من الشياطين ولكن هل يكون هذا لكل احد هذا لا يكون الا من امن بها تصدق بهذا وجزم به وعلم ان هذا حق - 01:21:33ضَ

اما الذي يقرأها من باب التجربة والاختبار فهذه لا تنفعه ولا تجدي شيئا عنه يتسلط عليه الشيطان فهي صارت اعظم اية لما فيها من وصف الله لما فيها من اوصاف الله جل وعلا العظيمة - 01:21:59ضَ

وقوله الله لا اله الا هو هذا من اوصافه فهو الاله الحق الذي يجب ان يكون هو المألوه وحده والتأله كما هو معلوم الاله هو المحبوب الذي تحبه القلوب حب ذل وخضوع. وانابة - 01:22:21ضَ

وخوف ورجا وهذا من خصائصه يجب ان يكون له وحدة واذا عدل بشيء من ذلك الى مخلوق وقع الشرك الشرك الاكبر الذي اذا مات عليه الانسان فهو من الخالدين في النار نسأل الله العافية - 01:22:44ضَ

الله لا اله الا هو بدأ بهذا الامر العظيم الذي هو اثبات التوحيد الذي يجب ان يكون صادرا من العباد هنا في الشرك ان يقع في ان يقع شيء منه - 01:23:05ضَ

بهذا التوحيد فهو المألوه وحده الذي تألهه القلوب وتحبه وتنيب اليه وتدل له خوفا منه ورجاء يعني خوف ان يعذب الانسان لانه اذا لم يطعه ويتبع امره اه هو هالك سوف يعذبه في الدنيا والاخرة وفي القبر - 01:23:29ضَ

ثم قال هو الحي القيوم وهذا من اعظم الصفات الحي يقولون كلمة الحي هذا من الوصف الذي يتضمن كل صفة تتعلق بالذات والقيوم كذلك يتضمن كل وصف يتعلق بالمشيئة والفعل - 01:23:59ضَ

فله الحياة الكاملة التي تتضمن الصفات كلها التي تتعلق بالذات وكذلك القيوم القيوم الذي قام بذاته فاستغنى عن كل شيء واقام كل شيء ولا قيام لي شيء من الاشياء الا به تعالى وتقدس - 01:24:29ضَ

كان هذين الاسمين من اعظم الاسماء فلهذا صارت هذه الاية من اعظم الايات وقوله لا تأخذه سنة لا تأخذه يعني لا يعتريه ذلك السنة هي مبادئ النوم فنفي مباديه لانه حي له الكمال - 01:24:56ضَ

الكمال المطلق فلا تأخذه سنة يعني انه جل وعلا دائن الحياة الكاملة التامة التي لا يلحقها نقص المخلوق اذا لم ينم مات لان هناك مع ان النوم نقص في الواقع - 01:25:28ضَ

ولكنه يتعب احتجوا للراحة واذا لم يرتح بضعفه ولهذا قيل للرسول صلى الله عليه وسلم اينام اهل الجنة؟ قال لا النوم اخو الموت اخو الموت وهو موت في الحقيقة ولكنه موت - 01:25:57ضَ

مؤقت الله جل وعلا يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى يعني النائمة الاخرى النائمة يرسل الاخرى الى اجل مسب - 01:26:24ضَ

وقت محدود ثم تموت ولابد المقصود انه سمى النوم موت. يقول جل وعلا في اية اخرى قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي يعني منيمك وفاة النوم ورفع حيا لم يمت - 01:26:47ضَ

وسينزل ويحكم في هذه الامة بالوحي الذي نزل على رسولنا صلى الله عليه وسلم انه من هذه الامة وليس يأتي بنبوة جديدة ورسالة جديدة لا تأخذه سنة ولا نوم نفى مبادئ النوم وهو السنة - 01:27:12ضَ

والنعاس ثم نفى النوم ولا نوم هو حي له الحياة الكاملة ثم قال له ما في السماوات والارض له ملك يملكه ويتصرف فيه كيف يشاء ولا لاحد فيه شيء فان اعطي شيء احد - 01:27:42ضَ

ان اعطي احد منه شيء فهو مؤقت سوف يسلم منه يذهب الى قبره ليس معه الا كفن. كفنه فقط اه ما فيه ملك اه يرثه غيره وهو المالك وحده ثم هذا يظهر - 01:28:08ضَ

بعد نهاية الدنيا مقال المصطفى صلى الله عليه وسلم انكم تبعثون عراة حفاة غرلا كل واحد من الخلق سوف يأتون الى الله فرادى ليس معهم شيء ولا نعال ولا طعام ولا شراب ولا ظل - 01:28:34ضَ

ولا ناصر اه هذي النهاية وهناك يتبين الحق تماما وتهق الحقائق ويبطل الباطل ويذعن كل طاغوت ويصبح لا يرفع طرفه من الخوف والذل ما هو معلوم في كتاب الله جل وعلا - 01:29:06ضَ

ما يخبر به له ما في السماوات وما في الارض ملكا فهو مالك لكل شيء تعالى وتقدس فهذا الحقيقة انه ملك لله جل وعلا اما الذين يملكون الشيب هذا ملك مؤقت - 01:29:38ضَ

سلكهم الله على حسب مشيئته انه يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء فالتصرف له جل وعلا هو الذي يتصرف في الكون كله وان ظهر ان لاحد من الناس انه - 01:29:58ضَ

له تصرف الحقيقة لا يستطيع ان يفعل شيئا الا باذن الله وارادته اذا كان له ما في السماوات وما في الارض فاذا ليس لاحد شيء ثم قال من ذا الذي يشفع عنده الا هذا استفهام كار - 01:30:18ضَ

استفهام انكاري من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعني لا احد يتجرأ ان يطلب الشفاعة حتى يقولوا له اشفع ولا في احد يشفع قبل ان يقول له اشفع اين الذين يقولون يسألون الشفاعة من - 01:30:43ضَ

الاولياء ومن المقبورين او من الرسول ايضا يسألونه الشفاعة. هذا طريق الى سد الطريق للشفاعة انها ماتت انهم ما ينالونها لان الشفاعة ملك لله كما قال جل وعلا قل الشفاعة لله جميعا - 01:31:03ضَ

الشفاعة له اذا امر من يشأ ان يشفع شفع لهذا شفع نبينا صلى الله عليه وسلم بين لنا يقول انه اذا كان يوم القيامة واراد الله جل وعلا ان يقيمه المقام المحمود - 01:31:24ضَ

يأمره بالشفاعة قل اولا اذهب فاسجد في مكان تحت العرش ويفتح علي من الثناء والمحامد ما لا احسنه الان وفي رواية ما لا يحضرني الان ثم يقول ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. قبل ان يقول واشفع ما يشفع - 01:31:46ضَ

ولا احد يشفع قبله ان يقول له اشفع ولهذا سيأتي تعريف الشفاعة ان حقيقتها ارادة رحمة الله المشفوع له. واظهار كرامة الشافعي فقط. هذي حقيقة الشفاعة وسيأتي هذا ان شاء الله - 01:32:13ضَ

ان ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والاذن المقصود هنا الامر ما احد يشفع الا بامره قبل ان يأمره لا يشفع هذا مذكور في كتاب الله في ايات متعددة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 01:32:34ضَ

ما بين ايديهم يعني الذي لم يعملونه وسيعملون وما خلفهم من الاعمال التي خلفوها عملوها والمعنى انه يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء يعلم الشيء الذي لم يكن انه سوف يكون على الصفة التي يعلمها رب العالمين - 01:32:57ضَ

هذا بيان لاحاطة علمه بكل شيء وبيان لان علمه كامل لا يلحقه نقص فله العلم التام الكامل فعلمه لا يزيد في وجود المخلوقات ووجود الحوادث وغيرها لانه لا يحدث شيء الا وقد علمه وكتب قبل وجوده بل - 01:33:24ضَ

قبل وجود السماوات والارض كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي في صحيح مسلم او يقول ان الله كتب مقادير الاشيا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 01:33:55ضَ

وعرشه على الماء تعالى وتقدس يعلم ما بين ايديهم وما ولا يحيطون بشيء من علمه يحيطون الاحاطة هي الادراك من الجوانب كلها والله لا يحاط به ولا يحاط بصفاته. تعالى وتقدس - 01:34:14ضَ

ولهذا قال ولا يحيطون بشيء من علمه يقول يحيطون بشيء من معلومه من معلوماتي اما علمه الذي هو صفته فهو لا احد يطمع في ان يحيط ان يحيط به ولا يمكن - 01:34:42ضَ

وقوله الا بما شاء. يعني هنا مشيئة المشيئة الخاصة في هذا ان المشيئة تأتي خاصة وتأتي عامة كان سيأتي بيان ذلك ان شاء الله الا بما شاء يعني لمن يشاء في عباده - 01:35:05ضَ

ثم قال وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي مخلوق والكرسي غير العرش وليس هو العلم كما يقوله بعض من يقوله من المفسرين لانه لو كان كذلك صار الاية فيها تكرار ثم جاء في ان الكرسي - 01:35:30ضَ

ان الكرسي تحت العرش وانه اصغر من العرش مع انه جل وعلا يقول وسع كرسيه السماوات والارض يعني انه اوسع من السماوات والارض الكرسي يقول ابن عباس هو كالمرقاة تحت العرش - 01:35:58ضَ

وفي رواية عنه انه قال الكرسي موضع القدمين يعني قدمي الرحمن جل وعلا تعالى الله وتقدس اذا كان الكرسي الذي هو يقول بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في ارض من فلات - 01:36:18ضَ

العرش هو اكبر المخلوقات على الاطلاق العرش ليس فوقه الا رب العالمين تعالى وتقدس كما سيأتي وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤود يعود فسره المؤلف بانه لا يكترث به ولا - 01:36:42ضَ

يكون ثقيلا عليه. بل سهل ميسور ولا يؤده حفظهما يعني حفظ السماوات والارض فهو سهل عليه جدة لا يؤود لا يكترث به ولا يثقله شيء من ذلك وحفظهما يعني انه هو - 01:37:05ضَ

الذي يحفظهما ان تزولا او تتحرك او اختل شيء من ذلك حتى يريد الى ارادته جل وعلا وسوف يقبضهما بيده تعالى وتقدس كما سيأتي يقبض السماوات والارض كلها بيمينه تعالى وتقدس وتكون - 01:37:29ضَ

حقيرة بالنسبة اليه تعالى على عظمتها ساعتها ولا يعود حفظهما ولكن هنا المقصود بالحفظ. حفظهما والحفظ يشملن يكون حفظا عن الخلل الذي يقع بهما او ان يقع فيهما شيء لا يريده تعالى وتقدس - 01:37:54ضَ

لا يعود حفظهما وهو العلي العظيم العلي الذي له العلو المطلق والعلو المطلق يتضمن ثلاثة اشياء يتضمن علو الذات كونه عال على خلقه بذاته ويتضمن علو القدر وعلو القهر وهذين الامرين - 01:38:18ضَ

ما ينكرهما المتكلمون وانما ينكرون الاول علو الذات كما سيأتي وقوله هو العلي العظيم ختم الاية بهذا العظيم الذي له العظمة المطلقة العظمة كلها له من نازعه شيئا منها عذبه تعالى وتقدس - 01:38:49ضَ

ان المخلوق حقير انسان عظيم بل العظمة لله جل وعلا وقوله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هذه اسمى اربعة متقابلة الاول يقابله الاخر. الاخر - 01:39:19ضَ

والظاهر يقابله الباطن. وهذه لا يمكن ان يكون وصف مخلوق ابدا من كان اولا لا يكون اخر ومن كان ظاهرا لا يكون باطنا هذي من خصائصه جل وعلا فهو اول قبل كل شيء - 01:39:45ضَ

ولم يسلكه شيء وهو كذلك اخر بعد كل شيء وليس لي اولته مبدأ ولا لاخريته منتهى اهو الدائن الذي لا يعتريه تغير ولا زوال تعال وتقدس والظاهر فوق كل شيء - 01:40:06ضَ

بذاته وبقهره وقوته وكذلك لتسخيره وتدبيره هو تصرفه تعالى وتقدس والباطن المحيط بكل شيء وهو بكل شيء عليم. اتمها بالعلم انه عليم بكل شيء علمه محيط بكل شيء وقد جاء تفسير هذه الاسمى في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:40:33ضَ

وهو تفسير واضح ومختصر وبليغ فلا يجوز ان نعدل عنه وقوله صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم انت الاول قبل كل شيء وانت الاخر بعد كل شيء وانت الظاهر فوق كل شيء - 01:41:05ضَ

وانت الباطن دون كل شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر. هكذا جاء في صحيح مسلم هذا تفسير مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يكتفى به في تفسير هذه الاسماء - 01:41:29ضَ

ويستغنى به عن كلام الناس لانه وحي وحق قاله الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت الحي الذي لا يموت الموت نقص نفى ان يأتري - 01:41:51ضَ

شيء من نقص تعالى وتقدس وله الحياة الكاملة التي كما سبق تتضمن جميع الصفات الذات من العلم والسمع والبصر والقوة والقدرة وغير ذلك الذي لا يموت والخلق كلهم يموتون كل الخلق يموتون - 01:42:25ضَ

كما كانوا قبل وجوده اموات قبل وجودهم كانوا اموات لا وجود لهم وبعد وجودهم سوف يموتون وهو الحي الذي يميت ولا يموت فهو يحيي ويميت وهو حي لا يموت تعالى وتقدس - 01:42:51ضَ

وقوله وهو العليم الحكيم يعني له العلم الكامل البليغ الذي لا يخفى عليه شيء وان دق وهو الحكيم الذي يظع الاشيا في مواظعها من آآ الاحكام ومن التقديرات ومن العطاء والمنع وغير ذلك - 01:43:15ضَ

فله الحكمة البالغة وهو العدل الذي لا يظلم احدا شيء وهو العليم الخبير كتم العليم بالخبير لان الخبير العليم بدقائق الاشياء العليم الذي يعلم كل شيء والخبير الذي دقائق الامور - 01:43:42ضَ

وان دقت وخفيت هو لا يخفى عليه شيء تعالى وتقدس يعلم ما يلج في الارض يلج في الارض يعني يدخل فيها وما يخرج منها يخرج منها من دواب ونحوها وغيرها مما الله اعلم به ولا نعلمه - 01:44:09ضَ

وما ينزل من السماء من الامر والنهي ومن المطر والرياح وغير ذلك الشيء والشيء الذي لا نعرفه ولا نعلمه يعلمه الله جل وعلا وما يعرج فيها العروج هو الصعود وهذا دليل - 01:44:38ضَ

على ان العالم العلوي والسفلي كلاهما تحت قهر الله جل وعلا ملكه وتصرفه كيف يشاء وانه لا يخفى عليه فيهم شيء تعالى وتقدس يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها - 01:44:58ضَ

الخروج منها الذي يخرج منها العلم به قليل علم الخلق والله يعلم كل ومنه الاموات فانهم سوف يخرجون من الارض وما ينزل من السماء الذي ينزل من السماء امر ونهي وامطار - 01:45:28ضَ

وغيرها مما هو معلوم لله جل وعلا وغير معلوم لنا وما يعرج فيها العروج هو الصعود فهو يعلم جل وعلا ما ينزل من السماء بالتفصيل الدقيق وكذلك ما يصعد اليها من ملائكة وغيرها من الانفس وغيرها - 01:45:58ضَ

الامور التي عرفنا بعضها وكثير منها نجهله وعنده مفاتح الغيب. مفاتح جمع نفتح وجاء في مفاتيح جمع مفتاح مفاتح الغيب يعني كأن الغيب في خزائن وهذه الخزائن لها ابواب مغلقة - 01:46:31ضَ

والابواب لها مفاتيح مفاتيح ما يعلمها احد فاذا كان الخلق لا يعلمون المفاتيح كيف يعلمون ما في الخزائن كيف يصلون اليها اه هذه يعني تمثيل الكمال كمال علم الله جل وعلا - 01:47:11ضَ

الاشياء وقد جاء في ان مفاتيح الغيب خمس كما سيأتي في الاية اه المفاتيح لا يعلمها الا هو اذا كان المفتاح ما يعلمه الا هو لا يمكن ان يعلم ما في داخل - 01:47:36ضَ

الخزينة التي لها باب اول لقاء وخفي المفتاح ويعلم ما في البر والبحر البر ما عدا البحر والبحر يعني انه يعلم كل ما في الارض من دقيق وجنين سواء كان في - 01:47:55ضَ

اعماق البحار او في جوف الارظ او على ظهرها لا يخفى عليه شيء. كل هذا من باب التفصيل تفصيل العلم تعالى وتقدس انه لا يخفى عليه شيء وما تسقط من ورقة الا يعلمها - 01:48:21ضَ

هي الورقة التي تسقط من الشجرة لا تسقط الا بعلمي تعالى وتقدس وكذلك والاحبة في ظلمات الارض الحبة هي الشيء الصغير ظلمات الارض تكون في بطنها في بطن الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين يعني - 01:48:44ضَ

ان هذه كلها مكتوبة قبل وجودها لكمال علم الله جل وعلا كما سيأتي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين يعني احاط علمه بكل شيء تعالى وتقدس على التفصيل - 01:49:14ضَ

وكل هذا من الصفح التي يجب ان نؤمن بها وهي مرادة لان اعرفها يعني نعرف الوصف وان وصفه بالعلم ان علمه محيط بكل شيء وانه لا يخفى عليه شيء وتقدس - 01:49:40ضَ

قال رحمه الله وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله فقد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الى موظوع اخر - 01:50:03ضَ

يعني هذه الايات التي سبقت كلها في وصف الله بالعلم وبيان ان علمه كامل وانه لا يخفى عليه شيء وقد اخبر جل وعلا عن الذي لا يكون انه لو كان كيف كان يكون - 01:50:23ضَ

كما قال جل وعلا ولو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم هذا ما كان ما وقع ولكن يقول لو وقع انه يكون هكذا وقال تعالى ولو ردوا لعادوا ولو ترى اذ وقفوا على النار وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين - 01:50:43ضَ

البدالة هم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا يعني لو ردوا الى الدنيا والحياة مرة اخرى لعادوا الى الكفر والتكذيب لانهم طبعوا على هذا هذا شيء لم يقع - 01:51:10ضَ

يخبر به يخبر عنه جل وعلا انه لو وقع لكان هكذا وهو يعلم الاشياء كلها ولا وهذا مبالغة في اثبات علمه تعالى وتقدس ليس مبالغة يعني زائد عن الوصف بل هو وصفه - 01:51:27ضَ

هو الحق ثم قال في هذه الاية وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه يعني انه لا يقع حركة ولا سكون ولا زيادة ولا نقص في الكون كله الا بعلمه - 01:51:45ضَ

ومنه سواء كانت من بني ادم من الحيوانات او من النبات او من اه الدواب او من غيرها يوجد حركة ولا سكون ولا رطب ولا يابس ولا زيادة ولا نقص - 01:52:05ضَ

في المخلوقات كلها الا بعلمه. الذي سبق انه كتب ولا يزيد شيئا عن علمه الذي كتبه وكتبه وعلم وقته وعلم صفته فيقع على وفق علمه بلا تقدم ولا تأخر ولا زيادة ولا نقص - 01:52:30ضَ

كما سمعنا في الحديث في حديث عبد الله بن عمرو ان الله كتب مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء هل هذه الكتابة هي الكتابة العامة - 01:52:55ضَ

التي هي في اللوح المحفوظ الذي فيه كل شيء بعض المجرمين من الخرافيين يذبحون انهم ان الله اطلعهم على اللوح المحبوب اه ما اكبر جرام الانسان وجهله ودعواه العريظة التي سوف تضمحل - 01:53:12ضَ

انتهي عند ما يعرف قدره وما تحمل من انثى فهذه عامة ولا تظع الا بعلمه الحمل يعني ما يوجد زيادة في الخلق كله كله الا شيء قد علمه ولا يوجد - 01:53:40ضَ

ايضا نقص فيه الا شيء قد علم ولا يوجد حركة الا وقد علمها حتى نبظ العروق الذي في بدن الانسان ما تقع الا باذنه جل وعلا ولا توجد فكل شيء - 01:54:02ضَ

يكون معلوما له وقد كتب كتب قبل وجودي وسيأتي معنا الكتابة ان شاء الله وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علم هذا بعد قوله - 01:54:18ضَ

الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما يعني هذه التي تشاهدون من المخلوقات - 01:54:40ضَ

يعني لاجل ان تعرفوا وتعلموا شيئا من علم الله حتى تؤمنوا به وتكون عبيدا له يسألونه بعلمه الغيب وقدرته على الخلق الهداية والتوفيق والسداد والارشاد انه يرشدكم الى ما فيه مصالحكم - 01:55:02ضَ

الذي يصلحكم قال لتعلموا ان الله عالم بكل شيء. ان الله على كل شيء قدير يعني ان قدرته عامة مطلقة على كل شيء والشي هانا هنا نكرة. ما يخرج عنها. لا دقيق ولا جديد - 01:55:31ضَ

ولا خفي ولا جلي الله على كل شيء قول المتكلمين الله على ما يشاء قدير. على ما يشاء فقط قدير لماذا يقولون هذا تدرون لانهم اخرجوا عن معلومات الله اشياء كثيرة - 01:55:55ضَ

وقالوا مثلا افعال الانسان ليس داخلة لا في قدرة الله ولا في غيره ومن العجب ان بعض المعتزلة القدرية بينه خلاف هل الله يقدر على ان يفعل الانسان او لا يبدأ - 01:56:17ضَ

يعني كيف الجهل يصل الى هذا الحد؟ نسأل الله العافية اهو على كل شيء قدير ولا يجوز ان يستثنى شيء ما يقول السيوطي في اخر سورة المائدة في تفسيره مقال لله ملك السماوات والارض وما فينا وهو على كل شيء قدير - 01:56:40ضَ

قال وخص العقل من ذلك ذاته فليس عليه بقادر ايش هالكلام ذا العقل يخص شيء ذاته يعني هذه من وساوس الشياطين المعنى يقول هل الله يقدر ان يخلق مخلوقا مثل الله مثله - 01:57:02ضَ

هذا شيء مستحيل المستحيل لا حقيقة له الامر الممتنع لا حقيقة له. هذا يكون في المخلوق. هل يكون الانسان حيا ميت في ان واحد يكون متحركا ساكنا يكون قائما جالسا لا يمكن - 01:57:27ضَ

الامر الممتنع المستحيل هذا ليس شيء غير ان العدم كما هو معلوم يقول الله جل وعلا هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا يقول نعم عليه حين كثير وقت كثير ما كان ام شيئا مذكور ولكنه - 01:57:47ضَ

معلوم مذكور في علم الله انه سوف يوجد وسوف يكون اما الذي لا يوجد اصل فهذا لا وجود له ولا حقيقة له وكذلك الممتنع الممتنع بذاته هذا لا حقيقة له. فهذا الكلام - 01:58:15ضَ

من وساوس الشياطين التي يلقيها للتشكيك بعض الناس الذين لا يعلمون الامور على ما هي عليه قوله جل نعم قال رحمه الله وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 01:58:33ضَ

وقوله ان الله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقوله لولا اذ دخلت جنتك فقلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد - 01:59:04ضَ

وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد وقوله فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره - 01:59:20ضَ

ضيقا حرجا صدره ضيقا حرجا انما يصعد في السماء فهذه هي الايات في اولا في اثبات انه هو المتصرف جل وعلا في الكون كله فهو الخالق وهو الرازق ان الله هو الرزاق - 01:59:37ضَ

القوة المتين رزاق يعني صيغة مبالغة كثير الرزق وعظيمه مبالغ مبالغ فيه انه والرزق ينقسم الى قسمين رزق يكون للحي يقتات به وهذا يشمل العاقل وغير العاقل فكل رزق يقتات به فهو من الله سواء كان حلالا او حراما - 02:00:02ضَ

لان بعض العقلاء يكون رزقه بالسرقة وبالاختلاس وبالغش وبغير ذلك وهو رزق رزق من الله ولكنه سببه ممنوع فهو المسؤول عن ذلك وبعض العباد يكون رزقه من الماء احله الله جل وعلا وطيبه يكون طيبا - 02:00:37ضَ

وهو الذي امر ان يتبعه وبعضهم من الخلق رزقه بدون كد عمل كما يكون للطيور وغيرها من الحيوانات وغيره فالله هو الرزاق لكل شيء. كل حي يرزقه هذا قسم القسم الثاني من الرزق - 02:01:00ضَ

رزق العلم النافع والهدى والعمل الصالح. وهذا اخص اخص من الاول المقصود ان كل نفع يحدث سواء كان فيه تغذية للبدن او تغذية للروح هو رزق من الله جل وعلا يرزقه من يشاء - 02:01:24ضَ

وقوله ذو القوة يعني صاحب القوة والقوة التي لا ترام قوة الله جل وعلا وهذه من الصفات وفي هذا وبهذه الاية ونحوها مستدل على الذين ينكرون الصفات مثل ابن حزم رحمه الله يقول ما في صفات - 02:01:47ضَ

الا في حديث واحد الذي جاء في الصحيح رايحين رجلا دمره الرسول صلى الله عليه وسلم على سرية وكان يصلي باصحابهم باصحابه في كل ركعة يقرأ سورة ثم يختمها سورة الصمد - 02:02:10ضَ

قال له اصحابه اما ان تكتفي بها بما تقرأه قال ماني ما افعل الا هذا فلما جاء النبي ساخبروه قال سلوه لما يفعل ذلك سألوه قال لي انها صفة الرحمن وانا احبها - 02:02:38ضَ

فقالوا فقال صلى الله اخبروه ان الله يحبه فيقول هذه فقط سورة الصمد هي اللي التي نقول انها صفة الرحم. اما البقية فهذا كله من احداث المتكلمين هذا غير حقيقة ولكن ينبغي ان نعرف الفرق بين الصفة والاسم - 02:03:03ضَ

يتبين لنا الاسم هو ما دل على المسمى الرحمن العزيز الحكيم الكريم وان شئت قلت الاسم ما دل على الذات والوصف الصفة هي المعنى القائم بالموصوف الصفة هي هو المعنى القائم بالموصوف - 02:03:27ضَ

مثل القوة والعزة القدرة والرحمة وما اشبه ذلك. هي كثير انكارها لا يجوز هل هذا من الباطل اه القوة صفة جل وعلا اما المتين فهي صفات للقوة يعني في قوته متين والمتانة - 02:03:59ضَ

مبالغة في ذلك بقوته تعالى وتقدس. وقوله ليس كمثله شيء. هذا كما سبق اكثر المفسرين يقول ليس ليس كمثله يعني الكاف هذه زائدة يعني المعنى ليس مثله شيء هذا يقولون مع ان كلام الله لا يجوز ان يكون فيه زيادة لا معنى لها. فالزيادة هنا للتأكيد - 02:04:23ضَ

لتأكيد المعنى وتقويته لها معنى ليس كمثله شيء وشيئنا نكرة مطلقة وهو السميع البصير يعني مثل ما سبق يعني هذا النفي ليس مطلقا لانه كما سبق النفي لا يقصد بذاته - 02:04:54ضَ

لان النفي المطلق عدم والعدم ليس فيه مدح ولا ثناء وانما يقصد يا هذا لما في ضمنه من الكمال القول ليس كمثله شيء يعني لكماله فالكمال له وحده ولهذا قال وهو السميع البصير - 02:05:18ضَ

يعني له السمع الكامل وله البصر النافذ الذي لا يحول بينه وبينه شيء وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا قد يكون مثلا كان هذه كان - 02:05:40ضَ

اسم ناقص يتطلب يعني خبر كذلك اسم كما هو معلوم كان لها اسم ولها خبر يعني يدخل على المبتدى والخبر ترفع المبتدأ يقول اسمها وتنصب الخبر يكون خبرها ولكنه يقولون انها - 02:06:01ضَ

فعل الفعل يعني هذا ماضي فعل ماضي كان فعل ماضي ان كان الفعل هذا ناقص ولكن هذا بالنسبة لاحداث الناس ولهذا جاءنا جاءنا ابن عباس كان ولا يزال ولا يزال - 02:06:24ضَ

يعني انه كان فيما سبق سميع بصير وهو في الحال سميع بصير وفي المستقبل فله السمع والبصر الكامل التام في كل وقت وان تعالى الله وتقدس ان الله نعم ما يعظكم به يعني ان كلامه - 02:06:44ضَ

الذي ينزله على رسوله لتتعظوا به تمتثلوه هو الذي فيه حياتكم وفيه سعادتكم في الدنيا وبعد الموت وحينما يحييكم الله ويرجعكم اليه يعظكم والعظة هي التذكير التيقظ لما فيه النفع النفع والخير - 02:07:06ضَ

به ان الله كان سميعا بصيرا له السمع الكامل والبصر وقوله في هذه الايات التي جاء في اثبات المشيئة ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله - 02:07:42ضَ

هذا يقوله المؤمن الكافر الذي جعلهم الله مثلا ظربهما رجل اعطاه الله جل وعلا جعل له جنتين وحفهما به نقل وبزرع ولكنه كفر بالله وقالها الجنة هاتين الجنتين سوف تبقى - 02:08:03ضَ

ولا يعتريها شيء لانها فيها الانهار وفيها اذا قدر اني ايظا اموت وارجع الى الله سوف يعطيني هو اعظم من هذا لاني عندي لان ذي مقاما عند الله. هو كذب. اكيد دعوة - 02:08:26ضَ

اهلك اهلكه الله جل وعلا كذلك بعث على جنته ما يحرقها ويزيلها فندم هذا الكلام فصاحبه يعظه يقول لولا يقول هل هلأ اذ دخلت الجنة قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله - 02:08:46ضَ

هذه الكلمة يجب ان تقال عند كل شيء ما كل شيء يعجب. يعجبك وان قل ما شاء الله يعني هذا وقع بمشيئة الله وبعطائه وفضله. ولو شاء ما وقع لا ولا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله - 02:09:11ضَ

يعني ان هذا بمشيئته فلا يقع شيء الا بمشيئته لا قوة الا بالله. يعني لا قوة للمخلوق ولا حيلة له ولا تصرف له ولا تحول من حال الى حال الا بارادة الله - 02:09:33ضَ

وقدرته تعالى وتقدس يعني ارجاع الامر اليه كله تعالى وتقدس والمشيئة تكون عامة مطلقة فهي لا يخرج عنها شيء وسيأتي تأتي الارادة وان الارادة تنقسم عند اهل السنة الى نوعي بخلاف المشيئة فالمشيئة لا تنقسم - 02:09:53ضَ

هذا وقوله ولو شاء الله ما اقتتل ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد لجاء كالمشيئة ثم جاءت الارادة يفعل ما يريد فالارادة تكون دينية امرية شرعية وتكون قدرية كونية هي المشيئة - 02:10:28ضَ

اذا كانت الارادة قدرية فهي المشيئة لا فرق بينها وبينها فاذا كانت دينية لا تختلف لان الدين الدينية تخص المسلم يخص المسلمين لما قال الله جل وعلا يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 02:10:55ضَ

هل هذا للناس كلهم او لمن امتثل امر الله وامن به ما قال يريد الله ان يخفف عنكم يريد الله ليبين لكم ويهديكم ان كان قبلكم يتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات - 02:11:20ضَ

الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فهذه ارادة دينية قوله ولكن الله يحكم ما يريد هذه يجوز ان تكون دينية ويجوز ان تكون كونية - 02:11:47ضَ

لانه اذا قصد بالحكم الحكم الكوني القدري فهي كونية واذا اريد بالحكم الحكم الشرعي الامري تكون دينيا فاذا هذه هذا التقسيم يكون هذا عند اهل السنة فقط. اما الاشاعرة ونحوهم - 02:12:10ضَ

ما يقسمنا الا ولهذا وقعوا في مشاكل اه قوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد معنى الاية يمتن جل وعلا علينا بانه احل لنا بهيمة الانعام ننتفع بها - 02:12:34ضَ

نشرب ونأكل منها ونركب وغير ذلك الا ما يتلى عليكم مثل الميتة ومثل النطيحة ومثل نحو ذلك الامور التي علينا الذي تلاها علينا في كتابه وقوله غير محل الصيد يعني الصيد الحلال اذا كنتم حرم فهو محرم عليكم - 02:13:02ضَ

اذا احرمتم بالحج او العمرة فهو محرم عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يحكم اما ان يكون يحكم يأمر وينهى او يكون حكمه الحكم العام المطلق القدري الكوني - 02:13:25ضَ

الذي لا يخرج عنه شيء الله وتقدس ولهذا نقول هذه يصلح ان تكون ارادة كونية ويصلح ان تكون ارادة دينية شرعية عمرية نعم قال رحمه الله وقوله احسنوا ان الله يحب المحسنين. واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله - 02:13:51ضَ

اه كذلك قوله في فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء هذه ارادة كونية قدرية من اراد الله هدايته - 02:14:23ضَ

شرح صدره لقبول الاسلام وحبه وامتثال اوامر الله فصار منشرحا محبا مغتبطا مريدا لهذا سالكا بسبيلا اما من اراد اظلاله جعله حرمه هذا الفضل ووكله الى نظره ونفسه تولاه الشيطان فبغض اليه الحق - 02:14:47ضَ

وكرهه اليه وصلى ما يستطيعه صار يعني بنفسه حرج وضيق من كونه يمتثل هذا الشيء فهو غير قابل له وكل ذلك بتصرف الله جل وعلا ولكنه عدل ما يقال لماذا ما صار الناس كلهم - 02:15:19ضَ

الى الهدى ما من عليهم قل الله اعلم حيث يضع فظله لان الهداية فظله يتفضل به على من يشاء. فاذا منع فظله ليس ذلك ظلم لان بعض المحال ليست ليس محلا للفضل - 02:15:43ضَ

حكيم عليم كيف يضع مثلا فضله وكيف يضع مواقع عدلة التي يكون بين خلقه فهو جل وعلا يتصرف بحكمة وعلم وعدل وحق فبعض الناس يضيق ذرعا في الاسلام يظيق انه يصلي او انه يعبد الله - 02:16:07ضَ

ولو قلت له سوف اذا ما فعلت ذلك تدخل جهنم ويقول ما في مانع دعني ادخل جهنم يحب هذا وذلك لانه هذا المحل محل خبيث ما يصلح ان يكون فيه خير - 02:16:41ضَ

القهوة من اهل الخبث وسوف يكون الى الخبث. فالله يجمع الخبث كله يركمه في جهنم فهذه الارادة ارادة كونية قدرية وكونه كون كونية قدرية يعني انه يكون بها الاشياء كلها - 02:17:03ضَ

اذا اراد الشيء قال له كن بيكون فما اراد جل وعلا كان وما لا يريد لا يكون ولهذا قيل كونية وقدري يكون هو قدرها قبل وجود قدر هذه قبل وجود الموجودات - 02:17:24ضَ

تضمن هذا الايمان بالقدر لابد من من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا يعني يضيق صدره عن قبول الحق. ولا ولا يستطيع يكون حرج حرجا الحرج هو الضيق الشديد كأنما يصعد في السماء - 02:17:43ضَ

يعني الذي يصعد فوق يصبح نفسه يعني شديد جدا وقد ينقطع. فلا يستطيع هذا يكون مثله وقوله هذه الايات واحسنوا ان الله يحب المحسنين وابسطوا ان الله يحب المقسطين ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم - 02:18:10ضَ

ان الله يحب المتقين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا - 02:18:38ضَ

كانهم بنيان مرصوص وقوله وهو الغفور الودود. هذه كلها بصفة المحبة هذه الايات والمحبة الله يتصف بها فهو يحب كما انه يجب ان يحب يعني من الجانبين اما كونه يجب ان يحب هذا - 02:19:03ضَ

امر لازم ولابد منه لان هذا الحب حب خاص وهو الذي يتضمن الذل والخضوع والخوف والرجاء ولهذا يقول العلماء المحبة تنقسم الى قسمين محبة عامة مشتركة بين الخلق حب الالفة - 02:19:27ضَ

حب الطعام الجائع للطعام والطمأن للماء وحب مثلا الحنو حب الوالد لولده الصغير وحب الالفة الزميل لزميله والمصاحبة وكذلك الرحمة وما اشبه ذلك من المحبة التي يكون بين الخلق هذه لا ضير فيها على الناس - 02:19:55ضَ

ومحبة خاصة خاصة يعني خاصة بالله لا يجوز ان تكون لغير الله وهي المحبة التي تتضمن الذل والخضوع مع التعظيم لابد يرتكون حب الذل وخضوع مع تعظيم هذه لا يجوز ان تكن الا لله. فهذه عبادة - 02:20:23ضَ

اما صفة الله جل وعلا كونه يحب هذه تخصه فهو يحب من يشاء ولكنه اخبر جل وعلا بصفات المحبوبين عنده الذين يحبهم. فهو موصوف بالحب واهل البدع ينكرون هذا الوصف - 02:20:47ضَ

واشد الانكار يقولون المحبة هي الميل الى الملائم هذي محبة من محبة المخلوق الملائم الذي يلائمه لهذا يقولون لا يجوز. لان هذه فيها فقر افتقار فيها هذا من الامور التي ظلوا فيها ظلالا بين كما سبق - 02:21:10ضَ

القواعد ان هذا انه يعني تشبيه ارتسم في اذهانهم فقاسوا رب العالمين على ما يعرفون من صفاتهم فانكر صفاته هذا الظلال البين حب الله يخصه ما يشاركه المخلوق في صفة المحبة - 02:21:44ضَ

المخلوق له محبته الخاصة التي تخصه ورب العالمين له المحبة التي يوصف بها محبة الكمال الذي لا يجوز ان يشاركه فيها مخلوق. تعالى الله وتقدس ثم حبه جل وعلا لمن يمتثل امره - 02:22:09ضَ

ويقوم بما امره به والاحسان يقول يحب المحسنين الاحسان هو الاتيان بالعمل على غاية ما ما يستطيعه ويدخل فيه الاحسان في القيام بامر الله ويدخل فيه الاحسان الى المخلوقين كونه يحسن اليهم بلا - 02:22:33ضَ

سبب يقدمونه له او جزاء بل لاجل انه يطلب الجزاء من الله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم ايش اذا اول شكورا لا تجزوننا ولا تشكروننا ايضا لان هذا لله جل وعلا فما كان لله ما يطلب منه جزاء من المخلوق اصلا - 02:23:05ضَ

ولا ينبغي هم لاجل ذلك يحبهم الله جل وعلا واحسنوا يعني احسنوا الى انفسكم اولا باتباع لله وطاعته ولا يمكن ان تحسنوا اليها الا بهذا اتباع الرسول وطاعة الله جل وعلا. والقيام بالامر حسب الاستطاعة بل ينبغي ان تكون الاستطاعة في غاية ما يكون - 02:23:38ضَ

غاية ما يكون ولهذا تفاوت الناس بهذا والدين ينقسم الدين الاسلامي ينقسم الى ثلاثة اقسام يعني له ثلاث درجات اعلاها الاحسان ثم يليه الايمان ثم يليه الاسلام الاسلام اولا ثم الايمان ثم الاحسان - 02:24:11ضَ

هذه الدرجات التي ذكرت في حديث جبريل درجات الدين والاحسان يكون على درجتين واحدة اعلى من الاخرى وقد فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم مقال ما هو الاحسان؟ قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه - 02:24:36ضَ

وقدر انك تشاهد ربك هل تذخر من تحسين العمل والقيام به شيء لا يمكن فاذا لم تستطع ان تصل الى هذه الدرجة تعبده على العلم بانه يشاهدك هو ويراك هذه درجة اقل من الاولى - 02:25:01ضَ

لن من اجل هذا وكذلك الايمان. مثلها مثل هذا يعني انه يتفاوت عند الناس ولهذا تفاوتت درجاتهم عند الله كل من كان بالله اعلم واعرف فدرجة تكون ارفع لان من كان - 02:25:23ضَ

الله اعلم لابد ان يكون يخشى ربه والا اذا كان لا يخشى ربه غير نافع ولا يجدي شيئا بل يكون يضره اكثر مما ينفعه لانه كما سبق ان العلم المقصود به العمل - 02:25:44ضَ

العلم شجرة والعمل هو الثمرة المقصود قوله احسنوا امر جل وعلا لعباده ان يحسنوا اول لانفسهم ثم يحسنوا الى عباد الله ان الله يحب المحسنين فهذا يجب ان يطلب محبة الله - 02:26:03ضَ

ليست سهلة كونه يحبك امر عالي جدا يجب وله ثمن لابد ان يبذل ثم قال واقسطوا اقسطوا يعني اعدلوا في حكمكم وامركم وما تتولون ان الله يحب المقسطين. يعني يحب العادلين القائمين بالعدل. سواء كان - 02:26:25ضَ

على انفسهم او على اقاربهم على غيرهم ثم قال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. يعني هذا في المشركين الذين يكون لهم عهد ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم يعني بالامر الذي يجب عليكم حسب ما امركم الله جل وعلا وبينه لكم الرسول - 02:26:52ضَ

ان الله يحب المتقين المتقي هو الذي جعل بينه وبين المخوف واقيا يقيه وهذا لا يكون الا بطاعة الله جل وعلا هي التي تقي المخوفات ان الله يحب المتقين اذا - 02:27:13ضَ

الله يحب المقسطين ويحب المحسنين ويحب المتقين ثم قال ان الله يحب التوابين التوبة هي الرجوع الى الله والتواب كثير التوبة الذي يكثر من التوبة التوبة هي الاوب الاوبة والرجوع - 02:27:33ضَ

الى ربك جل وعلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين المتطهر من الذنوب وكذلك من الاقذار ومن الاحداث من الحدث كلها يدخل فيه التطهر هذا الله يحب المتطهرين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 02:27:58ضَ

يقول العلماء هذه الاية تسمى اية الامتحان لأن بعض الصحابة قال للنبي صلى الله عليه وسلم اننا لا نحب الله حبا عظيما فانزل نزلت هذه الاية يقول ان كنتم تحبون الله - 02:28:27ضَ

فاتبعوني احببكم الله يعني ان علامة محبة الله اتباع الرسول فمن كان متبعا للرسول فهذه علامة انه يحب الله اما اذا كان يقول انا احب الرسول حب عظيم ولكنه ما يتبعه هذا كذب - 02:28:49ضَ

ليس صحيح هذه دعوة من كان يحب الله يجب ان يكون حريصا على اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم فالمقصود ان هذا من العلامة من العلامة هو من السبب. سبب المحبة - 02:29:09ضَ

الاتباع والحرص على اتباع الرسول سبب لمحبة الله جل وعلا انه يحب هذا الذي عمل هذا العمل وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هذا من الجانبين يعني ان الله جل وعلا - 02:29:30ضَ

يأتي بقوم اذا تولى الصحابة يعني الخطاب لهم اذا تولوا يعني تركوا الامر واعرظوا عنه العمر ما يضيق ان الله سوف يأتي بدلهم قوم يحبون الله ويحبون ويحبهم ويقاتلون في سبيله لا يخافون لومة لائم - 02:29:51ضَ

يعني ما كلام الناس فيهم لا يبالون به. يعرضون عنه لان مقصودهم محبة ربهم جل وعلا وهذا وعد منه جل وعلا ولكن الصحابة رضوان الله عليهم امتثلوا هذا الامر فاتبعوا امر الله فصاروا هم - 02:30:18ضَ

المحبوبين الذين احبهم الله جل وعلا وقوله جل وعلا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا لانهم بنيان مرصوص يعني انهم عند القتال يكونون ثابتين كالبنا الذي لا يتحرك - 02:30:39ضَ

لا يخافون الموت ولا يخافون الألم الذي يصيبهم من الجراحات ونحوها بل يتمنون هذا ويطلبونه لانهم يريدون ان يفوزوا بطاعة الله جل وعلا والمقصود انه ذكر هذه الايات لاجل اثبات - 02:31:00ضَ

صفة المحبة لله جل وعلا في كل صفة يذكر عدة عدة من الايات عدد من الايات قال رحمه الله وقوله وهو الغفور الودود وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما - 02:31:28ضَ

وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقوله ورحمتي وسعت كل شيء وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. يكفي يكفي يكفي هذه صفة الرحمة سيأتي ان شاء الله الكلام عليها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 02:31:55ضَ

- 02:32:22ضَ