Baheth

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا قال انباءنا الاعمش عن مسلم بن صبيح. ابي الضحى. بن صبيح. ايه. صبيح عن مسروق قال قال عبد الله لو ان ابن عباس ادرك اسناننا ما عاشره منا احد قال وكان يقول نعم ترجمان القرآن ابن عباس - 00:00:00ضَ

الله عنه هو ابن مسعود رضي الله عنه والسند اليه صحيح على شرط الشيخين وقد اخرجه الحاكم من طريق اخرى عن الاعمى شبه دون قوله نعم ترجمان. وصححه على شرطهما ووافقه الذهبي. الترجمة المعروفة المترجم لكن اراد به انه يترجمه - 00:00:20ضَ

الى الناس يفسره نعيم وترجمان. يقول لو ادرك اسناننا ما عاشره منا احد يعني في العلم. اه كثرة علمه مع انه كان وذلك يقول شيخ الاسلام في في مقدمة التفسير يقول قال ثم عاش بعد ابن مسعود - 00:00:40ضَ

كم ادرك فيه من العلم؟ ترجمة تفسير ابن عباس رحمه الله نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن عبيد عن الاعمش عن عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم - 00:01:00ضَ

الله اكبر صحيح لان العلم بالله مو من العلم بمعنى انه هذه نفسها علم لا علم بالله خوف من الله وعلم بنفسه انه لا يعلم. وعلم بحق العلم انه ما كل واحد يستطيع. فهي من العلم - 00:01:20ضَ

كما قيل اذا كانت نصف العلم لا ادري فان نصف العلم لا ادري ونصف الجهل اظن اذا جاك واحد قال والله اتوقع انها كذا اظنها كذا ثلاثة ونص رجال. الله المستعان. يا كثر ما نقولها هذا. ها - 00:01:40ضَ

المهم يقول ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم. لكن هنا يقول الله اعلم على سبيل الاخبار عن نفسه انه لا يعلم ويحيل العلم الى الله. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال - 00:02:00ضَ

ما نسأل اصحاب محمد عن شيء الا علمه في القرآن الا ان علمنا يقصر عنه. عجيب! يقول موجود في القرآن لكن نحن ما نستطيع حتى يفسروه لنا. لانهم علموهم بنزوله. هم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا - 00:02:20ضَ

سرير عن الاعمش عن سالم بن ابي سأل على ذلك ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اتطوع بهما. من طوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليه. فلا جناح عليه - 00:02:40ضَ

عروة يا خالة يا عائشة اني ارى على ان من لم يطف بالصبو والمرأة لا حرج لا جناح لان صياغة الاية فقالت ليس كذلك يا ابن اخي. انه كانوا فعليهما اصنام قريش اسعاف ونائم - 00:03:00ضَ

فتحرج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يطوف بهما وعليهم الاصنام. فارادوا ان يدعوها. فانزل الله ذلك اي لا حرج عليه ان يطوف بهما وعليهما الاصنام. لانه من شعائر الله لا من شعائر قريش. لا من شعائر الاوثان. سبب النزول - 00:03:20ضَ

فقه من نزل من حضرها فسر المعنى. بينما الظاهر ها؟ ايه. فان لم فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وش علاقة نكاح النساء بالله؟ بالقسط سئلت عائشة عن ذلك ايضا. فقالت - 00:03:40ضَ

كان الرجل تكون تحت يده ابنة عمه يتيما. ولا يرغب بنكاحها. فيمنعها لئلا تنكح فيذهب اعمالها الى الزوج. فيمنعها من النكاح. ولا يرغب بنكاحها. فيبقيها. فقال الله لانها ان خفتم الا تقسطوا في اليتيمات يتامى. فليس بالضرورة ان تنكحوا. انكحوا غيرها. من النساء ما طاب - 00:04:00ضَ

فلا تحبسها لنفسك وانت لا ترغب بها. فسبب النزول فسر معنى الاية حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد قال قال ابو الدرداء معلم الخير والمتعلم في الاجر سواء وليس في سائر الناس خير بعد. الله اكبر مفرحة هذي من جهة - 00:04:30ضَ

العالم والمتعلم المعلم والمتعلم. وفي الاجر سواء لكنها خطيرة في البقية. اي ليس في الناس خير. سائل يعني بمعنى باقي. يعني باقي. ما يقال السؤر نعم حدثنا ابو خيثمة عن الاعمش عن سالم عن سالم عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي عن ابن لبيد قال - 00:05:00ضَ

ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال وذاك عند اوان ذهاب العلم. قالوا يا رسول الله وكيف يذهب العلم؟ ونحن نقرأ القرآن ونقره ابناءنا ايها ابناؤنا ابناءهم قال ثكلتك امك ابن ام لبيد. يا ابن ابن ام لبيد نعم. ثكلتك امك ابن ام لبيد اوليس هذا - 00:05:30ضَ

اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا ينتفعون منها بشيء. شف الحاشية حديث صحيح رجال وثيقات رجال شيخين اخرجه احمد ابن ماجة عن وكيع به. والحاكم احمد بن طريق عمرو بن مرة. قال سمعت سالم بن ابي الجعد ابيه وصححه الحاكم - 00:05:50ضَ

له طريقين اخرين احدهما عن عوف ابن مالك وقد اخرجه الخطيب في كتابه الاقتضاء رقم تسعين والاخر عن ابي الدرداء وصححهما هو والذهبي الاقتضاء هذا هو اقتضاء العلم العمل هو رابع الاجزاء المجموعة هذه من ضمنها هذا المهم انه يقول بانها - 00:06:10ضَ

هذا يزيد ابن لبيد. من الانصار. ليس محمود ابن لبيد. محمود ليس له رواية هنا صغير. لكن هذا يزيد. فلما قال هذاك اوان ذهب العلم قالوا ان في رواية ان القائل هو يزيد - 00:06:30ضَ

وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناؤهم؟ قال ثكلتك امك يا يزيد هنا يقول يا ابن امي لبيت ها؟ اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل؟ لا ينتفعون منها بشيء - 00:06:50ضَ

ليست مجرد وجود في في التعليم. والعمل حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عن قابوس عن ابيه قال قال ابن عباس اتدرون ما ذهاب العلم من الارض؟ قال قلنا لا. قال ان يذهب العلماء. الله المستعان. كما في الحديث - 00:07:06ضَ

انتزاع العلم بانتزاع العلماء. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال احدثنا جرير عن العلاء عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة. حاشية؟ هذا اسناده صحيح وابراهيم وهو ابن يزيد النخعي وان كان - 00:07:26ضَ

لم يدرك عبد الله وهو ابن مسعود فقد صح عنه انه قال اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد - 00:07:46ضَ

هذا الذي ذكرت لكم قاعدة يعني اذا قلت عن فلان عن ابن مسعود فهو الذي سمعته. واذا قلت قال عبد الله يقول هو عن غير واحد عبدا. يعني صحيح قطعا. فيقول اتبعوا ولا تبتدوا. ما تحتاجون الى اجتهادات - 00:07:56ضَ

الاثار موجودة. فقد كفيتم في العلم وكل بدعة ضلالة وهذي كل بدعة معروف مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الحين اذا قال عبد الله يقصد ابن مسعود ابن مسعود - 00:08:16ضَ

لان ابراهيم ابن يزيد من تلميذ تلاميذ ابن مسعود حديثهم علي ابن مسعود اذا حدثه اكثر واحد اختصر الاسناد ويقول قال عبدالله ويضمن الثقة اتصال نعم اخيرة يا شيخ واذا قلت وينه؟ اخر شيء الحاشية قال واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. ايه يعني سمعت من اكثر من واحد عن عبد الله بن مسعود - 00:08:33ضَ

يعني عزيز او مشهور او متواتر. اقل حال انه عزيز يعني يرويه ثقتان اما مسروق من عمه عمه علقمة او غيرهم. نعم. حدثنا اه حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير عن قابوس. قال قلت لابي - 00:09:03ضَ

كيف تأتي علقمة وتدعو اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال يا بني ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يسألونه. يعني الذين كانوا في الكوفة كابي مسعود البدري وحذيفة وغيره يعني يقول انه عالم كبير. نعم. يقول - 00:09:29ضَ

اتيت المدينة او كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم كالاخاذ يكفي الفئام ومنهم الكذا يكفي كذا وابن مسعود كان يكفي الفئام والقبيلة. آآ ادرك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع من عمر - 00:09:49ضَ

سمع من عثمان ذهب رحل الى المدينة والكوفة لما كان فيها علي ادركوه ولذلك علي صحيح حديث من اصحاب ابن مسعود لما رحل الى الكوفة كان في اصحاب ابن مسعود بعد موت ابن مسعود - 00:10:09ضَ

فسمعوا منه علما كثيرا عبيد السلماني وعلقمه الاسود بن يزيد المسروق وغيرهم نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع قال قال لي ابراهيم حدثني عن بسرعة فاني سألته عن حديث شوف الحاشي هو ابو زرعة ابن عمر ابن جرير ابن عبد الله البجري الكوفي اختلف في اسمه تابعيون ثقة - 00:10:29ضَ

احتج به الستة. اكثر حديث عن ابي هريرة. ابوه جده جرير البجلي رضي الله عنه حدثني عن ابي زرعة حدثني عن ابي زرعة فاني سألته عن حديث ثم سألته عنه بعد سنتين فما اخرم - 00:10:59ضَ

ما منه حرفا. الله اكبر. يقول اذا تردت حدثني حدثني عن ابي زرعة. ما يخرم الحديث. ها؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمى عن ابي سفيان عن عبيد ابن عن عبيد ابن عمير قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده فيه. يلهمه. ويلهمه - 00:11:19ضَ

رشده فيه حاشية اسناده موقوفا على عبيد ابن عمير صحيح وقد رواه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا اسناد لا بأس به على ما قال المنذرين. مرفوعا ها؟ نعم. موقوفا. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه - 00:11:39ضَ

يرحمك الله قلت نعم بعده تتمة الاسناد اي نعم آآ وين الشيخ؟ على ما قالوا المنذرين بس؟ بس عندي قلت ثم تبين لي في ان فيه نكارة شهد بذلك الذهبي كما شرحت ذلك في الاحاديث الضعيفة هذي ما هي بعندك؟ هذي - 00:11:59ضَ

الان ليش اسقطها الشيخ هل اسقطها؟ الطبعة الثانية هذي. اسقطها عمدا؟ وش تاريخها هذي؟ كم اللي عندك شيخ ثلاثة وثلاثين ها؟ طبعا الثانية؟ الثانية عام اثنين وثلاثين. طيب الشيخ قدم لها شيء - 00:12:29ضَ

في عندك؟ لا لا معناته انها طبعت من دون مراجعة الشيخ. نظيفها لكم قلت ثم تبين لي ان فيه نكارة وشهد بذلك الذهبي كما شرح شرحت ذلك في الاحاديث الضعيفة - 00:12:49ضَ

خمس الاف واثنين وثلاثين. انتم اضيفوها ان ينبهونا خمس الاف وثلاثين. خمسين ثلاثين. اثنين وثلاثين. اثنين وثلاثين لكن اه ممكن نراجع صحيح الجامع من يرد الله به خيرا الثانية ايه سم - 00:13:18ضَ

ايه ايه ذكر ابن حجر في فتح الباري رواية في اسنادها ضعف ومن لم يرد به خيرا لا يبالي لم يباليه بالا. وذكر الشيخ ابن باز انه مفهوم الحديث ان من لم يرد به من لم يفقهه انه لم يرد به خيرا. موجود - 00:14:10ضَ

لا ما قلنا لك بالحديث. رفض من يرد من؟ حرف الميم يعني هذا بخمس الاف مئة وثلاثين من الضعيفة. والضعيفة كل خمس اه مئة حديث مجلد. يعني هذا في الحادي عشر من جلد الحادي عشر فيصل - 00:14:40ضَ

الجامع اما في الضعيف او في الصحيحة ها؟ لا يفقهه في الدين ويلهمه ويلهمه ذلك الحديث الاول من يرد الله به خيرا في الدين هذا في صحيح البخاري عن معاوية لا - 00:15:20ضَ

تتمة ويلهمه رشده فيه. ما هي موجودة في جميع الروايات. الرواية الاولى هذا هذا حديث معاوية الذي في الصحيح. ان كنت وهم المحشي. اقول يمكن توهم انا المقصود في اصل الحديث وليس ويلهمه لا لا هو الشيخ يريد كلمة ويلهمه رشده. هذه التي حكم عليها في النكارة - 00:16:03ضَ

تبين لي ان فيه نكارة اما من يرد له به خيرا فقه في الدين هذا الصحيح ما يحتاج بس اراد هذه النكارة. هل تراجع عنها الشيخ؟ لان الكتاب هذا قديم - 00:16:43ضَ

طيب اذا ما لقيتوه ها سم ايوة ايش قال؟ ما قال ضعيف هذا ضعيف والعزو الرموز لا لا المخرج الرموز الرموز حل للنصوص حل يعني الحلية. عن ابن مسعود؟ ايه نعم. ابن مسعود. يقول ورواه البزار - 00:17:02ضَ

من حديث ابن مسعود مرفوعا. طيب. نقول وذكره الشيخ في ضعيف الجامع يعني ظعف طيب يا شيخ كمل حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال حدثني قال - 00:17:43ضَ

حدثني شيخ من عبس قال صحبت سلمان فاردت ان اعينه واتعلم منه وان اخدمه. قال فجعلت لا اعمل شيئا الا عمل مثله. قال فانتهينا الى دجلة قد مدت وهي تطفح فقلنا لو جزء من المد والجزر. هم. دجلة. نعم. فقلنا لو سقينا دوابنا قال - 00:18:23ضَ

اسقناها ثم بدا لي ان اشرب شربت. فلما رفعت رأسي قال يا اخى بني عبس عد فاشرب. قال فعدت فشربت وما اريد وما اريده الا كراهة كراهية نعصيه. ثم قال لي كم تراك نقصت نقصتها؟ قال قلت يرحمك الله وما عسى ان ينقصها شربي. قال وكذلك العلم تأخذه ولا - 00:18:43ضَ

فعليك من العلم بما ينفعك. يعني لا تتكثر بكل شيء. بالذي تنتفع به محدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائد عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال جلست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان - 00:19:03ضَ

احسن الله كالاخاذ يروي الراكب والاخاذ يروي الراكبين والاخاذ يروي العشرة والاخاذ لو نزل به اهل الارض لاصدرهم. وان وان عبد الله. وان عبد الله من تلك الاخاذ. شف الحاشية. بوزع - 00:19:23ضَ

كتاب مجتمع مجتمع الماء والسند صحيح وعبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه. انظر جالس المسروق جالس اصحاب ورأى انهم يختلفوا منهم ليكفي الراكب. نعم. منهم يكفي الاثنين والثلاث والعشر وابن مسعود يكفي الفئات - 00:19:43ضَ

لو نزل به اهل الارض لاصدرهم. كبير العلم رضي الله عنه. ولذلك عمر قال عمر قال فظلتكم به ظننت انه سيذكرها. اثرتكم به على نفسي يا اهل العراق. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن النعمش عن ابي وائل قال قال عبد الله لو ان علم عمر لو ان علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وضع في كفة الميزان ووضع - 00:20:03ضَ

اهل الارض في كفة لرجح علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. الله اكبر يعني من سعة علمه يقول اسناده صحيح كفة ولا الكفة؟ نراجع القاموس. لا نبقى على الظن ان الظن اكذب الحديث - 00:20:33ضَ

يقول الكف اليد. او الى الكوع وين؟ وكف وكف بالظن او كف بالظن وبقلة الحمقاء تعرفون مي معقولة ما تعرفونها البقلة الحمقاء؟ ها؟ ايش يا شيخ؟ البقلة لها اسم انا ها الا لها موجودة وتأكلون - 00:21:03ضَ

لا يا رجال لا شبت لها اسم على حمقى ما اسم بس نسيته الرقلة الحمقاء طيب والنعمة الكف ها لك عندي يد كف طيب الى ان يقول وكف الناس والكلب وكف السبع وكف الضباب وكف الهر وكف الاسد وكف الذئب وكف الاجذم او الجذماء وكف - 00:22:06ضَ

وكف ومريم نباتات. كلها نباتات. خفيش خف التسلب ها. اظن هي كف التسلب آآ ولقيته كفة كفة. خمسة عشر وكفة لكفه وكفة عن كفة كفة لكفة وكفة عن كفته. يعني مواجهة - 00:23:10ضَ

والكفة بالكسر من الميزان. معروف. ويفتح ما قصروا الشيرازي ما قصر ويفتح كل الحشر ماكل هالوقت واخرتها قال ويفتح رحمه الله. امين. سماه القاموس المحيط والقاموس الوسط. لما ذهب من لغة العرب شماطيط؟ من القاموس معروف. قاموس البحر - 00:23:47ضَ

كذلك يقفز والقاموس البحر المحيط لانه يسمى البحر ويسمى القاموس. مم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله اني لاحسب عمر قد ذهب بتسعة اعشار العلم. الله اكبر - 00:24:36ضَ

قال عبد الله يعني ابن مسعود حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولي الفقه والعلم. الله اكبر. العلماء - 00:24:56ضَ

مثل قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا احد الروايتين عنه. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال كنت اسمع الحديث فاذكره لابراهيم. فاما ان يحدثني به او يزيدني فيه. الله اكبر. يعني اما ان يحدثني به مما سمعه عن اشياخه - 00:25:11ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم او يزيدني فيه يعني اما سبب نزوله او تتمة الحديث نعم حدثنا ابو خيتمة قال في النسخة الاخرى واما ان ولعله اصح. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مسعود بن مالك قال - 00:25:31ضَ

قال قال لي علي بن الحسين تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد بن جبير؟ قال قلت وما حاجته؟ معروف علي ابن الحسين. ها؟ زين العابدين العابدين. تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد ابن جبير قال قلت وما حاجتك الي؟ قال اشياء اريد ان اسأله عنها ان الناس يأبنون. يأبنون بما ليس عندنا - 00:25:51ضَ

حاشية يثنون علينا معشر اهل البيت في لان التأبين التأبين تعرفونه ثناء على الميت ما يكون الا تأبين فلان اذا مات ها الثناء عليه هو يقول يأبنون معشر اهل البيت يثنون علينا باشياء - 00:26:11ضَ

يعني غير ثابتة فيريد ان يتأكد منها هل هي صحيحة ام لا؟ مع ان علي ابن الحسين من هو في العلم والخير يسعد. ما ما استنكف ان يسأل سعيد ابن جبير. نعم. في القاموس ابانه بشيء - 00:26:31ضَ

يأبنه ويأبنه اتهمه. فهو مأمون بخير او مأبون. فهو مأمون ها؟ مأبون. فهو مأبون بخير او بشر. هم. فان اطلقت فقلت مأبون فهو للشر. وابنه وابنه عابه في وجهه. لا هنا المراد التأبين الذي هو الخير - 00:26:51ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد ان عمر نهى عن المكايلة يعني المقايسة قياس عمر نهى عن القياس قال اياكم واهل الرأي عجزوا عن السنة ان يحفظوها - 00:27:11ضَ

فاخذوا برأيهم. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن الحسن قال ان لنا كتبا نتعاهدها الله اكبر يعني انهم يراجعون العلم يحفظون وعندهم كتب مقصود كتابة الحديث نعم حديثنا - 00:27:31ضَ

حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال كنا عن كنا عند عبد الله جلوسا وهو مضطجع بيننا نراه فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن مقاصا عند ابواب كندة يزعم ان اية الدخان تجيء. فتأخذ بانفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام. فقال عبد الله - 00:27:51ضَ

نسمه غضبان يا ايها الناس اتقوا الله. فمن علم منكم شيئا فليقل بما يعلم. ومن لا يعلم فليقل الله اعلم. فانه اعلم فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالى قال لنبيه عليه السلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. الله اكبر - 00:28:11ضَ

لان ابن مسعود كان يرى ان اية الدخان جاءت. وانها هي التي يوم يأتي تأتي السماء بدخان مبين انه كان الذي اصاب قريش لما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم سنين كسني يوسف. فاصابهم من الجوع ان يروا - 00:28:31ضَ

الدخان في السماء من الجهد حتى كما قال ابن عباس اكلوا اكلوا الهلهز وهو الصوف يجعل هل في دم دابة يوجد تجرح الدابة ويجعل في دمها ثم يشوى فيأكلون فقال انه هذا فلما سمع من يحدث انها اية - 00:28:51ضَ

في اخر الساعة يعني قال هذا الكلام. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت جعفر يذكر عن الربيع ابن عن الربيع ابن انس قال مكتوب في كتاب الاول ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا - 00:29:11ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن مجاهد قال ذهب العلماء فلم يبقى الا المتكلمون وما المجتهد فيكم الا كاللعب فيمن كان قبلكم؟ الله المستعان. حدثنا ابو خيتمة. قال حدثنا الوليد بن مسلم - 00:29:31ضَ

قال سمعت الاوزعي قال سمعت بلال بن سعد يقول عالمكم جاهل وزاهدكم راغب وعابدكم مقصر. الله المستعان. هذا هذا في زمن التابعين الله يرحم حالك. امين. حدثنا علم ولا زهد ولا عبادة. الله المستعان. لكن نرجو من الله - 00:29:51ضَ

الله اكبر لا للعبد اذا كان يعني يرجو مع مع معرفة التقصير والاجتهاد في التوبة ها ولا يركن يأمن لكنه يستغفر. سددوا وقاربوا. اها. الله يرحمهم حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابو يحيى قال حدثنا الاعمش عن عن ابراهيم عن علقمة قال تذاكر - 00:30:11ضَ

الحديث فانه فان حياته ذكرى فان حياته ذكرى. في مذاكرة الحديث مثل ما قال الاعمى لما قال كنت اتي بابراهيم فاذكر له الحديث فاما حدثني به واما زادني. تذاكرون حديث - 00:30:41ضَ

ما سمعه من شيوخه بعد كذلك حتى ما ينسوا الحديث ينبغي ليس على سبيل التعالي ولابد تقنعه لا تذاكر معه سواء المحفوظ الحديث محفوظ القرآن او مسائل العلم. استثباتها معرفتها. اما عن طريق عرض الكتب او عن طريق - 00:31:01ضَ

امام الذاكرة من العلم حتى ما ينسى. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل قد حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال احياء الحديث مذاكرته فذاكروه قال فقال - 00:31:31ضَ

عبد الله بن شداد يرحمك الله. كم من حديث احييته في صدري قد كان مات؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ماشي عن اسماعيل ابن الرجاء قال كنا نجمع الصبيان فنحدثهم. يعني حدثهم لاجل ان نحفظ حديثنا. ونحدثهم - 00:31:47ضَ

لاجل ان يستفيدوا ايضا لكنه يقول نضطر الى ان نجلس معهم. هذا يقول عبد الله بن شداد يقول رحمك الله كم من حديث في صدري احييته وقد مات يعني اصبح تذاكر فاسترجع حديث كان قد نسيها - 00:32:07ضَ

مثل هذا الذي رحل عقبة بن عامر رحل الى الى مصر ليتذاكر حديثا مع ذاك الصحابي. الله اكبر. نعم. حدثنا حدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عطاء عن ابي البختري عن حذيفة قال ان اصحابي تعلموا الخير وانا اتعلم الشر. قيل - 00:32:27ضَ

ما يحملك على هذا قال انه من انه من تعلم مكان الشر يتقه. اتقه. الحديث كانت العبارة يقول كان الناس يسألون رسول الله عن عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. واراد يعني انه - 00:32:53ضَ

ازداد بان يسأل عن ما يخشى من الفتن عبر عنها بهذا ليس حبة في شر لا كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه - 00:33:13ضَ

لذلك كتب احدهم الى الشيخ عبدالرحمن ابن حسن وقال لا كذا لا علمت شرا اعلم لا علمت فرد عليه في كتابه قال هذا غلط لا علمت شرا كيف الانسان اذا لم يعرف الشرك من التوحيد - 00:33:33ضَ

قد يقع في شيء غلط هذا هو اراد انه يعني لا علمت مكروها تكرهه ولا جاء كذا لكن ولو تنبيه العالم ينبه عليه ذكرها في ترجمته لما ترجم له ابن بشر قال اني كتبت له كذا وكذا فقال لي مم - 00:33:53ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا موسى ابن ابن علي كذا؟ هي تصغير علي قال كان زيد بن ثابت اذا سأله رجل عن شيء قال االله لكان هذا؟ فان قال نعم تكلم فيه والا لم يتكلم. حاشية - 00:34:13ضَ

في النسخة الاخرى اكان ولعلها اصح. والاسناد صحيح على شرط مسلم. يعني اذا سأله مسألة يخشى انها فرضية فيقول الله هذه صيغة استحلاف الله الله ها يعني ابالله عليك كان هذا فان قال نعم اجابه والا لم يتكلم. يقول دعها حتى تقع. وبعضهم جاءه رجل من اهل اليمن فقال - 00:34:33ضَ

قال دع دع لعل في اليمن. لعل كذا قد دعا في اليمن. ابي بن كعب رضي الله عنه. نعم. حدثنا قال ارأيت ان كانك؟ قال دعا رأيت في اليمن. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عبد الملك ابن ابجر - 00:35:03ضَ

احسن الله اليك عن عبد الملك ابن ابجر عن الشعبية عن مسروق قال سألت ابي بن كعب عن شيء فقال اكان قلت لا قال فاجمنا حتى احسن الله اليك. قال فاجمنا حتى يكون فاذا كان اجتهدنا فاذا كان اجتهدنا لك رأينا. اجمنا يعني ارحنا - 00:35:23ضَ

ادي احنا والسند صحيح. كالذي قبله يعني على شروط مسلم. الاجمام الراحة. يجم النفس يريحها. نعم حدثنا ابو خيثمة. ريحنا منا منها. ها. لانها هذا فقه. ترى مو تتخلص لانه العالم اذا سئل عن علم وجب عليه يخبر بما عنده من العلم الموثوق او يجتهد - 00:35:43ضَ

في تخريجها على الاصول من الكتاب والسنة. فاذا لم تقع فاذا كانت اجتهادية كلف فان اصاب فله اجران. وان اخطف له اجر واحد. هذا اذا كانت واقعة. فهنا الان يجب عليه ان - 00:36:13ضَ

يجيب اضطرارا يجب عليه ان يجيب اضطرابا لكن اذا كانت غير واقعية فرظيات فقد يقع في الخطأ ويتناقلها الناس تصبح فقها وهي خطأ هذا الذي يتقونه ليست العملية استعراض انه يستطيع يستنبط ويستطيع الا على سبيل التدريب فقد كان منهم من يناظر في ذلك يدرب - 00:36:33ضَ

يعلمهم على الفقه كما كان ابو حنيفة رحمه الله. هم يصنع مع اصحابه آآ تعليم تدريبا للعلم. نعم ومع ذلك مرضوا طريقته. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا مالك عن زهري عن سهل ابن سعد - 00:37:03ضَ

قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. يعني كما نزل في القرآن لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها. لانها من العفو المسكوت عنه من العفو. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:23ضَ

ان الله فرض فرائض فلا تعتدوها وحد حدودا ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها حد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها. في الرواية الاخرى وما سكت - 00:37:43ضَ

عنه فهو عفو. يعني عفا عنها. هذا هو كره المسائل خشية ان تقع الاجابات فيها تضييع حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال ما سألت ابراهيم؟ الحديث كره - 00:38:03ضَ

مساء الوعادة الاسناده صحيح على شرط الشيخين وقد اخرج عن ما لك وهذا في الموطأ يعني روح مالك والصحيحان. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال - 00:38:23ضَ

سألت ابراهيم عن شيء قط الا رأيت فيه الكراهة. سبحان الله. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج عن وابن ابي ليلى عن عطاء قال كنا نكون عند جابر بن عبدالله الحجاج عن عطا وابن ابي ليلى عن عطا. هذا - 00:38:43ضَ

ابن ابي ليلى هذا محمد. فقيه الكوفة كان يروي عن عطاء. غير عبد الرحمن هذا ابنه. نعم. فيحدثه فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه. فكان ابو الزبير من احفظنا للحديث. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا - 00:39:03ضَ

عن قابوس عن قابوس ابن ابي ظبيان قال صلينا يوما خلف ابي ظبيان صلاة الاولى ونحن شباب كلنا من الحي الا المؤذن فانه شيخ. فلما سلم التفت الينا ثم جعل يسأل الشباب من انت؟ من انت؟ فلما سألهم قال انه لم يبعث نبي الا - 00:39:23ضَ

هو شاب ولم يؤت العلم خير منه وهو شاب. يعني افضل حال له ان يتلقى العلم وهو شاب. الله اكبر صلينا يوما خلف ابي مم كيف؟ الان اللي يحدد ابن ابي ظبيان ها؟ ايه اللي يحدث قابوس عند؟ يقول صليت - 00:39:43ضَ

صلينا يوما خلف ابي يعني ابوه ظبيان ايه يعبره يصير يصير ابو ظبيان لقب مع انه كنية لانه يعبر بها يعني توفي رضا انه ابن ابي هريرة قد يقول هل صليت خلف ابي هريرة - 00:40:13ضَ

تشك انه يقول صلينا يوما خلف ابي ابي ربيان تريدها مكررة عن والد ابي ظبيان قد يكون لكنها ما دام موجودة هكذا محتملة. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا سفيان ابن - 00:40:33ضَ

سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال ما اوتي شيء الى شيء ازين من حلم الى علم. صحيح نعم زي ما يكون سفيها مستعجلا. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. لان لان - 00:40:53ضَ

العالم اذا كان عجولا الحلم مقابله للعجلة والسفه يزن للعلم متى يضع متى يعظ متى يفتي احيانا يحتاج الى الدليل احيانا لا لا يظهر على بعض الادلة الى غير ذلك لانهم ما يعيها مثلا. المهم انه لا يكون عجولا يكون حليما. ان فيك خصلتين يحبهما الله - 00:41:13ضَ

الحلم والاناة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يغلب على كثير من من يبتدئ في طلب العلم العجلة. يريد ان يبين وان ينصح المعلم فيستعجل حتى - 00:41:43ضَ

كان في المجلس طرحت مسألة ينظر الى الناس واذا بهم عوام حتى ما يخوضوا ويستعجل يجاوب حتى ما لا هذا غلط هذا عكس الحلم هذا سفه لا ما يتكلم في كل شيء تأنى - 00:42:06ضَ

مثل ما يقول ما سألت ابراهيم عن شيء قط الا رأيت فيه الكراهة. يكره ان يعني يستعجل في الجواب حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يقول ادنوا يا بني فروخ. فلو كان العلم معلقا بالثرية - 00:42:24ضَ

لكان فيكم من يتناوله. قال يعني العجم والسند على شرط مسلم ولكنه موقوف. وقد مرفوعة من ثلاث طرق طرق عن ابي هريرة به. دون ذكر بني فروخ بلفظ لتناوله ناس من ابناء فارس. اخرجها ابو نعيم في - 00:42:44ضَ

وكلها معلولة. واحدها عند ابن عند ابن حبان. والصحيح بلفظ لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من اخرجه الشيخان. صحيح. اسلموا. وهذا هذه الاحاديث منين ننقلها؟ ايه. هذا الكتاب هذا. سبحان الله - 00:43:04ضَ

المؤلف من اين؟ فارس بخاري من اين؟ الترمذي من اين؟ وهكذا المراد انه سبحان الله كثر فيهم الاسلام اكثر من هذا هو الشاهد اما العلم لا اللي ورد الايمان والعلم شاهده كثير - 00:43:24ضَ

سواء في العربية في التاريخ في التفسير في الحديث. ها؟ تفاسير هذه من ابي حاتم من الري. ابن جرير وهلم جرة حدثنا ابو خيتم قال حدثنا جرير عن سهيل قال كان ابو هريرة اذا نظر - 00:43:44ضَ

فاذا ابي صالح قال ما كان على هذا ان يكون من بني عبد مناف. هم. اسمه؟ اسم ذكوان. السمان الزيات المدني كان مولى جويرية بنت الاحمس الغطفاني. وهو والد سهيل المذكور في السند المتقدم. توفي ابو صالح سنة مئة وواحد - 00:44:04ضَ

نظر الى ابي صالح قال ما كان على هذا ان يكون ما هو لازم يصير قرشي ولا من بني عبد مناف يكفيه انه يكفيه انه ابو صالح هذا المعنى مم يعني مو لازم يكون شريفا. شرف العلم الذي هو فيه يكفيه. نعم - 00:44:24ضَ

اه حدثنا بوخيثة قال حدثنا يحيى ابن يمان عن الاعمش عن ابي صالح قال ما كنت اتمنى من الدنيا الا ثوبين ابيضين اجالس فيهما ابا هريرة. الله اكبر مجلس الهند يتزين للعلم - 00:44:44ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير حديث ابي هريرة في الصحيحين تدور عليه وعلى يعني همام عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن ابي زرعة عن ابي هريرة. من ضمن الاقطاب الحديث عن ابي هريرة هذا ابو - 00:45:04ضَ

سماني يبيع السمن سمان وزيات يبيع الزيت نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير قال قال قابوس عن ابيه عن ابن عباس في قوله كونوا قوامين بالقسط الشهداء الى قوله فان الله كان بما تعملون خبيرا. قال الرجلان - 00:45:24ضَ

يقعدان عند القاضي فيكون لي فيكون احسن الله اليك فيكون لي القاضي واعراضه الى احد رجلين عن الاخر. عنها؟ هم. عن على على احسن الله اليك اعراظه الى احد رجلين على الاخر ايه لانه الاية قال فان تلووا او - 00:45:44ضَ

تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. تلو في الكلام او يعرظ هذي فسرها لكن ماسنا ساقها هنا يعني استنباطه استنباطه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على انفسكم او الوالدين - 00:46:04ضَ

او الاقربين لا تقضي له لانه فقير او تشهد له لانه فقير سواء كان فقيرا او غنيا فالله اولى بهم. وان تلو في آآ الشهادة تجعلها يعني محتملة. او تعرض - 00:46:34ضَ

تأبى الشهادة. فان الله كان بما تعملون خبيرا. لذلك شديدا. قال ومن يكتمها؟ فانه اثم واقيموا الشهادة لله. لكن ما مدخلها هنا؟ مم في العلم ابن عباس الله اعلم يعني كيف استنبط منها بعدها قد يكون ايه اقرأ لي بعدها - 00:46:54ضَ

حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابن عباس قال قال موسى حين حين كلم ربه ربي اي اي عبادك احب اليك؟ قال اكثرهم لي ذكرا. قال ربي اي اي عبادك احكم؟ قال الذي يقضي على نفسه - 00:47:24ضَ

كما يقضي على الناس قال ربي اي عبادك اغنى؟ قال الراظي بما اعطيته. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابن عيينة عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس قال كان ابن عباس يسأل عن الشيء فيقول ان هذا لفي الزبر الاولى - 00:47:44ضَ

يعني يعرض عن الاجابة يقول هذا والله اعلم في الزبر الاولى ما يجيب او احيانا يعرظ عن اه عن السائل بعظهم يسألون تعنتا مثل ما كان من الخوارج هكذا كانوا هكذا نعم - 00:48:04ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حفص ابن نياث قال قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال قلت له انك تحدثنا بالحديث فربما حدثناه فربما حدثناه كذلك. حدثت حدثتناه. ها؟ انك تحدثنا بالحديث. فربما - 00:48:34ضَ

اثناه كذلك. نعم. وربما نقصت قال عليكم بالسماع الاول. ايه. عن ابي عثمان النهدي ها. يقول ربما حدثتنا في الحديث فاذا حدثتنا به مرة اخرى نقصت منه فيقول عليكم بسماع الاول وهذه طريقتهم اذا - 00:48:54ضَ

ينقص ولا يزيد. طريقتهم حتى لا يقعون ينقص ولا يزيد. نعم احدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ليث عن عدي بن عدي عن الصنابح عن معاذ قال لا تزول قدم - 00:49:14ضَ

لا تزول قدم ابن لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. عن حتى يسأل عن اربع فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وعن علمه ما عمل فيه. الرؤية مرفوعة شف الحاشية - 00:49:34ضَ

وقع في الاصل فيما وعليها صاد اشارة الى انها كذلك في الاصل فصححته من النسخة الاخرى وغيرها والحديث موقوف هنا وفيه ليث ابن ابيس سليم وهو ضعيف. وقد رواه غيره عن عدي بن عديب به مرفوعا. اخرجه ابن عساكر وغيره في - 00:49:54ضَ

العلم للخطيب البغدادي برقم اثنين. وله شاهد عن ابي برزة مرفوعة. اخرجه الترمذي وصححه والدارمي وابو يعلى في مسنده باسناده الصحيح قد رواه الخطيب برقم واحد. يعني روي مرفوعا بسند صحيح. ان يسأل عن اربع عن علمه - 00:50:14ضَ

هذا عمل به. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا فضل بن دكين قال انباءنا سفيان عن يحيى ابن سعيد قال سمعت قاسم ابن محمد قال لئن يعيش لان يعيش الرجل جاهلا خير له - 00:50:34ضَ

من ان يفتي بما لا يعلم. لان الفتية بلا علم اكبر من الشرك في ترتيبها في الاية الجاهل اخف يحاسب محاسبة الجاهل اما الذي يفتي بلا علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا - 00:50:54ضَ

حدثنا ابو خيثمة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والباغي بغير وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يقول ابن القيم انها ذكرت على سبيل الترقي انتهاء الوقت - 00:51:20ضَ

هي اعلى درجة القول على الله بلا علم ثم بعده الشرك لان الشرك يقع في العبادة اما القول على الله بلا علم اظلال الناس وشرك في التشريع فهو اكبر من هذا - 00:51:40ضَ

من هذه الحيثية وقوله على الله بلا علم فهو اشد نعم قاسم ابن محمد ابن ابو بكر الصديق فقهاء سبعة في المدينة. الذي يقول هذا الكلام. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن - 00:52:00ضَ

عن ابيه قال كان يقاد ازيد الناس في عالم اهله. هذا هو اصل هذا الحديث موقوف غير مرفوع وذكر بعضهم عن كعب الاحبار ان هذا في التوراة. وقد رفعه بعض الكذابين والضعفاء عن ابي الدرداء وجابر. انظر اللآلئ المصنوعة للسيوطي. وسلسلة - 00:52:20ضَ

ضعيفة يعني انه موقوف كان يقال اسعد الناس في عالمنا اهله وفي رواية وجيرانه لانهم يعرفون مخرجه ومدخله. فلا يأخذون عنه ليس الاغراب عنه وظامنين ان العلم عندهم متى محتاجون. ها؟ مثل ما كان ابو حنيفة امه ما تستفتيه - 00:52:40ضَ

فيحملها الى الى حماد ابن ابي سليمان شيخه على ظهره فتسأل ويقول هذا ابو حنيفة فيقول ما تقول امه ترى انه لا زال صبيا. وهي عجوزة يحملها على ظهرها. وعكرمة ابن - 00:53:10ضَ

عفوا عكرمة ابن عبد الله مولى ابن عباس كان يقول هذا الكلام ينظر الى اولاده وكذا الناس في عالم اهله وجيرانه حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش قال قال لي مجاهد لو كنت اطيق المشي لجئتك. الله اكبر - 00:53:30ضَ

يعني كبير في السن نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون ان محمدا كره كتاب الاحاديث في الارضين الاصل قال كذا في نسختين ويحتمل على بعد انه الكراريس - 00:53:50ضَ

يعني اما ان يكون هذا محمد اللي هو ابن ابي تميمة السختياني لا لا ايوب وابن ابي هذا ابن سيرين ابن عون عبد الله ابن عون يروي عن ابن سيرين كره كتاب - 00:54:10ضَ

الاحاديث في الاراضين اما انه يعني يكتب على الارظ او يكتب على كراس على الارظ فتكون ان الوسادة في الارض. مم. والاول اوجه لانه قال في الاراضين. مم. فيه اكراما للحج - 00:54:30ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عباد ابن العوام عن الشيبان عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علمهم بعضهم يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يقتسم - 00:54:50ضَ

يقتبس بعضهم من بعض. وكان علي وابي والاشعري يشبه علمهم بعضهم بعض ها. كيف؟ وكان ها؟ شف وش؟ مكيف اما برد ولا حتر ما ادري وش اللي في قضية حر ولا برد؟ لا - 00:55:10ضَ

ها وراكم ساكتين؟ ولا عشان العلم؟ لا ما يخالف طفوه هذا ما هذي مثل عقرب البخاري عقرب البخاري كانت تلدغه عقرب ومصدر امالك عفوا مالك عقرب تلدغه وهو مصدر الحديث ويتغير - 00:55:30ضَ

لونه يحدث حديث يقال له لما فرغ من الحديث يا ابا عبد الله قال انظر ماذا فيه؟ فنظر واذا بها عقرب لدغته كذا وقالوا يا ابا عبد الله قال كرهت ان اقطع الحديث. عقرب ما هي مكيف؟ يرون - 00:55:50ضَ

وجهه يتغير من الالم. وهذا من اعجب الاشياء عقرب البخاري كان زنبور صلي من الليل يتهجد بهم التراويح يصلي بهم والزنبور يلدغه حتى فرغ فنظروا به واذا به قد المه كثيرا. زنبور شديد ترى - 00:56:12ضَ

اللهم لا تمتحنا امين عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يقتبس بعضهم من بعض. وكان علي واوبي والاشعري يشبه علمهم بعضهم - 00:56:32ضَ

بابا وكان يختبس بعض من بعض قال فقلت له وكان الاشعري الى هؤلاء؟ قال كان احد الفقهاء. ابو موسى لا يشعر بالمعروف نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن جريري احسن الله اليك - 00:56:52ضَ

عن الجريري عن ابي نظرة قال قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. سعيد الخدري نعم قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. وانا نخاف ان نزيد او او ان نزيد او تنقص. ننقص. فلو اكتبنا فلو فلو اكتتبناه قال لن - 00:57:13ضَ

يكتبكم ولن نجعله قرآنا ولكن احفظوا عنا كما حفظنا. الله اكبر. حدثنا ابو خيتم. هنا قضية كراهيتهم للكتاب لن نجعله قرآنا يعني كالقرآن صحف تتلونها كما تتلون القرآن لا احفظوه كما حفظوه - 00:57:40ضَ

كانوا يعتمدون على على الحفظ. نعم. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهرية عن الاعرج قال سمعت ابا هريرة يقول انكم تزعمون ان ابا هريرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد. كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان - 00:58:00ضَ

مهاجرون يشغلهم الصفقة بالاسواق. احسن الله اليك. وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق. وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني. فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه. ثم ضممتها الي فما نسيت - 00:58:22ضَ

شيئا سمعته بعد. الله اكبر. بسم الله تزعمون ان ابو هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله الموفق لانهم اصبحوا قالوا كثير الحديث واين فلان واين فلان - 00:58:42ضَ

شوف الحاشي الصفقة بالاسواق. لان قريش كانوا المهاجرون كانوا تجار من اهل قريش تجارة والانصار اهل زرع يشتغلون نهارهم من فلاحتهم. نعم. يعني التبايع. واعلم ان ان ليس في هذا الوصف للمهاجرين وكذا وصفه للانصار بما يأتي - 00:58:56ضَ

بما يأتي شيء من الازراء عليهم والازدراء بهم. كما زعم ذلك بعض الكتاب المعاصرين الطاعنين في ابي هريرة رضي الله عنه بغير الحق. والمتودين لكلامه على غير وجهه. فان العمل وراء وراء وراء الكسب الحلال من سبيل الله. كما جاء ذلك صريحا في بعض الاحاديث. وابو هريرة على علم - 00:59:19ضَ

لذلك لانه احد رواتها فهو رضي الله عنهم جميعا يعتذر عنهم بذلك عن حفظ الحديث كما حفظه. وقد روى الحاكم عن طلحة بن عبيد احد العشرة المبشرين بالجنة ومن المهاجرين والسابقين الاول انه قال في المهاجرين وابي هريرة هذا الحديث نحو - 00:59:39ضَ

نحو هذا الحديث فقال والله ما اشك ان ابا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع. وعلم ما لم نعلم انا كنا قوما اغنياء لنا بيوت - 00:59:59ضَ

كنا نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع. وكان ابو هريرة مسكينا لا مال له ولا اهل ولا ولد. انما كانت يده مع يد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يأكل معه. نعم. وكان يدور معه حيثما دار ولا نشك انه قد علم ما لم نعلم - 01:00:09ضَ

وسمع ما لم نسمع ولم يتهمه احد منا. الله اكبر. صححه الحاكم وذكره الحافظ في الفتح. شاهدا لهذا الحديث. ثمان الحديث ان الحديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين. وقد اخرجه مسلم من طريق المصنف وهو والبخاري من طرق اخرى عن سفيان به. وبهذا الاسناد اخرجه احمد. ثم - 01:00:29ضَ

والبخاري وغيرهما من طرق اخرى عن الزهري به. ومسلم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال انه الحديث. نعم. الشاهد انه يعني بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له - 01:00:49ضَ

وبملازمته كان قد حفظ الحديث ووجب عليه التبليغ. حدثوا عني ولو اية فكان يجلس يملي يسند الحديث سردا يكسر استكثروا ذلك عليه وتعرف يعني لزم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين من سنة سبع الى موته عليه الصلاة والسلام ملازمة - 01:01:05ضَ

وما سمعه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اجمع هذا ها انس. ليس يعني بكثير حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن حماد ابن زيد عن ايوب قال قال رجل لمطرف افضل من القرآن تريدون؟ قال لا - 01:01:30ضَ

ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. الله اكبر. لما لما قال معظم الخوارج المتطرف ابن عبد الله ابن الشخير تعرفون قصته مع ايام الفتنة والخوارج وكذا ويحدثون فجاء بعض الخوارج - 01:01:52ضَ

القرآن لا لا تشتغل بغير القرآن. تريد افضل من القرآن بس ما تستطيع تقول ها؟ ايه تقول اثار الصحابة افضل؟ تقول الحديث وانت تلازم فلانا فلانا في زمنه يعني قال لا ولكن نريد من هو اعلم منا بالقرآن. يفسر لنا القرآن علمائنا ومشايخنا هذا مراده. كانوا يريدون يقولون لماذا تجلس للحسن البصري وتجلس - 01:02:10ضَ

في زمان هذا مطرح ابن عبد الله ترى سيرته جميلة جدا لو تراجعونه خاصة ما كان ايام الفتن والخوارج في وقته مواقفي معهم تذكرها؟ ايه جماعة الدكتور علي الصياح جزاه الله خير واستفدنا منها لما قرأناها - 01:02:41ضَ

تعليقات دروس. سويتها يا شيخ انت في المحاضرة. في مخيم الدعوي. ايه. حضرنا. انا حضرت انا. ايه. يعني ما نحتاج نعيدها. لا لا بالعكس ما شاء الله نبي نقول لكم قرناها قديما لكن انصحكم بالرجوع اليه او الى سيرته في سير علوم النبلاء - 01:03:04ضَ

تقريبا ايه ما شاء الله المهم انها وهكذا هو نموذج من نماذج السلف في مواقف في العلم والعمل والفتن اللي كانت تدور حولهم والاحداث فكان يعني فيهم يعني فيهم بركة - 01:03:24ضَ

ومن الاجوبة هذا الجواب المسدد مثل ما قال رجل اني اريد ان اصلي رأى سعيد ابن المسيب رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال انه قد نهي عن هذا هذا تظن يا ابا محمد ان الله يعذبني بركعتين - 01:03:42ضَ

ولكن يعذبك مخالفة السوء الشيطان زين له هذا والاخر الذي قال لمالك اني اريد ان احرم من هنا من عند القبر ولكن السنة ان تحرم من الميقات قال ما هي الا اميال - 01:04:01ضَ

قال اخشى عليك الفتنة اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. شف الرأي لما يدخل الشيطان يدخله لكن العالم يكون جوابه مسددا. ينطلق من الاصول. نعم. حدثنا ابو خيتم قال حدثنا عبدالرحمن - 01:04:18ضَ

حدثنا ابو خلدة قال سمعت اباعرية يقول حدث القوم ما حدث. حدث القوم ما ما حملوا. ها نعم ما تحمل اخاف انكم ما تحملونه الحديث تحمل حدث القوم ما حملوا. احسن الله اليك. حدث حدث القوم بما حملوا. قال قلت ما حملوا؟ قال ما نشطوا. ما دام ينشطون. حدث - 01:04:42ضَ

حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحرص يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس لا تملوا الناس لكن هؤلاء يعني الذين لم يجلسوا للعلم اما الذين يريدون العلم ابو هريرة حدثهم حتى الصبح - 01:05:12ضَ

الله اكبر. في منى. المراغبين ابن عباس خطب الناس في البقرة يقول الراوي لو او النور. قال لو سمعتها الروم والديلم لاسلموا تفسيري لها اذا طويلة حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عبد الرحمن نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن سماك عن جابر ابن - 01:05:32ضَ

قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. يعني ينتهي به المجلس ما دام لم يجد مكانا اما اذا وجد مكانا سائلي ودخل فيه الحديث اوى فاواه الله. هذا من اداب المجلس والاول من اداب التحديث - 01:06:00ضَ

لولا ان ما بقي الا القليل كم بقي ايه اذا يحتاج مجلس اخر ما بقي شيء بعد المغرب يا شيخ غروب الشمس. ها؟ ما بقي عند غروب. ايه بعد صلاة المغرب اقصد. لا لا بعد المغرب الناس اجعل له مجلس اخر ان شاء الله. ونظم معه - 01:06:19ضَ

جزاك الله خير. لانه جانا حديث لا تملوا الناس. هم. وجاءنا ايضا ان الوقت ما بقي عن الغروب شي والاخوان عندهم مساجد لا بأس نسأل الله تعالى ان يجعل مجلسنا هذا امين في صالح العمل ويتقبل منا ويعفو عنا ويغفر لنا امين - 01:06:39ضَ

ويجعلنا من اهل العلم. امين. والصابرين عليه. امين. الذين يبعثون يوم القيامة مع العلماء. امين. اللهم ارحمنا برحمتك واغفر لنا يا رب العالمين وتب علينا. واصلح احوالنا واحوال المسلمين. اللهم اغفر ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا. امين. والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين - 01:06:59ضَ

رب العزة عما يصفون سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 01:07:19ضَ