Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الثاني. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جاء في الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:17ضَ

بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:00:45ضَ

في الصحيحين ان جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:01:24ضَ

وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا الاسلام هو الاستسلام لله جل وعلا بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا تعريف الاسلام واما هذه المذكورة - 00:01:50ضَ

في الحديثين فانها اركان الاسلام هي اركان الاسلام التي يقوم عليها هي مبانيه ولهذا قال في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس فهي مبانيه واركانه ودعائمه التي يقوم عليها - 00:02:32ضَ

والتي لا بد منها وبقية الطاعات بقية العبادات هي من الاسلام لكنها ليست اركانا وانما هي مكملات اما هذه الاشياء الخمسة فانها اركان لابد منها ولا يتحقق الاسلام بدونها الركن الاول - 00:03:04ضَ

او المبنى الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو الركن الاول الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله اي ان تقر وتعترف وتنطق بلسانك - 00:03:42ضَ

من شهادة ان لا اله الا الله ان تقر وتعترف وتنطق بلسانك ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وهذا الركن هو الاساس هو اساس الاسلام بقية الاركان - 00:04:11ضَ

تابعة لهذا الركن رأسها واصلها هو الركن الاول شهادة ان لا اله الا الله تهادت ان محمدا رسول الله شهادة ان لا اله الا الله تقتضي الا تعبد الا الله - 00:04:43ضَ

وان تترك عبادة ما سواه كائنا من كان لان العبادة حق لله وحده ليس لاحد فيها استحقاق لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي من الاوليا او صالح من الصالحين ولا حجر ولا شجر - 00:05:10ضَ

ولا اي شيء العبادة حق لله وحده قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ اتدري ما حق الله - 00:05:38ضَ

على العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذا الحق مقدم على سائر الحقوق قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:06:05ضَ

وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب صاحبي بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ذكر الحقوق العشرة في هذه الاية - 00:06:36ضَ

وذكر اولها حق الله سبحانه وتعالى قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا معروفا - 00:06:58ضَ

الى ان قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل الله جل وعلا دائما اذا ذكر الحقوق الواجبة على الانسان اول ما يذكر حقه سبحانه وتعالى لانه هو الاساس الذي يقوم عليه الدين - 00:07:33ضَ

فلا يقوم الدين الا على التوحيد وهو اخلاص العبادة لله وترك عبادة ما سواه ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن يدعو الى الله ويقضي بين الناس - 00:08:02ضَ

هناك قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة - 00:08:31ضَ

تؤخذ من اغنيائهم فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من من اغنيائهم اترد في فقرائهم - 00:09:00ضَ

فاول ما بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم وامر معاذا ان يبدأ بالتوحيد ان يبدأ بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له لانه هو الاساس فاذا قبلوا التوحيد وشهدوا ان لا اله الا الله - 00:09:28ضَ

وشهدوا ان محمدا رسول الله فانهم يؤمرون بالصلاة فاذا قبلوا الصلاة يؤمرون بالزكاة دل على ان الاصل والاساس هو التوحيد وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة وترك عبادة ما سواه - 00:09:53ضَ

وانها لا تصح الاعمال الا اذا تحقق التوحيد تحقق الاساس وبدون التوحيد لا فائدة من الاعمال ولو كثرت فانها هباء منثور كما قال سبحانه وتعالى والمشركين الذين ابوا ان يقبلوا التوحيد - 00:10:24ضَ

قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد ارتدت به الريح في يوم عاصف قال سبحانه والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة - 00:10:55ضَ

يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا لماذا لانهم لم لانهم لم يأتوا بالاساس الذي تبنى عليه الاعمال وهو التوحيد بل كانوا يدعون غير الله ويذبحون لغير الله - 00:11:22ضَ

وينذرون لغير الله يعبدون الاصنام ويعبدون الملائكة ويعبدون الاولياء والصالحين ويعبدون الجن ويعبدون انواعا ويعبدون الاشجار والاحجار ويعبدون انواعا كثيرة غير الله سبحانه وتعالى فلذلك لا تنفعهم اعمالهم يوم القيامة لان الله جل وعلا يقول - 00:11:48ضَ

ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فالذي يصلي ويصوم ويحج ويعتمر ويتصدق ويعمل الاعمال لكنه يدعو غير الله - 00:12:29ضَ

يدعو الاموات ويستغيث بالمقبورين يعبد الاولياء والصالحين هذا ليس له حج وليس له صلاة وليس له اي عبادة لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى لانه لم يخلص التوحيد لله عز وجل - 00:12:57ضَ

ولم يوجد الاساس الذي يبني عليه اعماله فهو مهما اتعب نفسه وصلى الليل والنهار وانفق الاموال وحج كل سنة واعتمر كل شهر اذا كان يدعو غير الله فلا فائدة من اعمالهم - 00:13:21ضَ

ولا قيمة لها عند الله وتكون هباء منثورا تكون كسراب بقيعة تكون كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف فيجب على المسلم ان يفطن لهذا وان يخلص العبادة لله سبحانه وتعالى - 00:13:44ضَ

لان العبادة لا تصح مع الشرك ولهذا يقول جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لم يقتصر على قوله اعبدوا الله بل قال ولا تشركوا به شيئا لان عبادة الله لا تصح - 00:14:06ضَ

مع وجود عبادة غيره في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وفي رواية فهو للذي اشرك - 00:14:24ضَ

وانا منه بريء الله جل وعلا لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه الكريم لا يقبل من الاعمال والاقوال والعبادات الا ما كان خالصا من الشرك ولهذا قدم الكفر بالطاغوت - 00:14:45ضَ

على الايمان بالله لان الايمان بالله لا يصح الا مع الكفر بالطاغوت قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها وهذا هو معنى لا اله الا الله - 00:15:14ضَ

لان لا اله الا الله تشتمل على نفي وعلى اثبات نفي العبادة عما سوى الله عز وجل فلا اله اي لا معبود بحق الا الله اثبات العبادة لله بعد نفيها عما سواه - 00:15:36ضَ

وهذا هو معنى قوله فمن يكفر للطاغوت ويؤمن بالله يكفر بالطاغوت هذا هو معنى لا اله ويؤمن بالله هذا هو معنى الا الله وقال الخليل عليه الصلاة والسلام لابيه وقومه - 00:15:57ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي خلقني فانه سيهدين فقوله انني براء هذا هو معنى النفي لا اله الا الذي خلقني هذا معنى الاثبات الا الله وهذا هو معنى لا اله الا الله - 00:16:20ضَ

معناها نفي العبادة عما سوى الله عز وجل واثباتها لله وحده لا شريك له فيجب على المسلم ان يتفطن لهذا الامر فان بعض الناس فان بعض الناس او كثير من الناس - 00:16:45ضَ

يدعون الاسلام وينطقون بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنهم لا يحققون هذه الكلمة ينطقون بها بالسنتهم ولكنهم لا يحققون معناها ومدلولها بافعالهم واقوالهم واعتقاداتهم فتراهم يذبحون للجن ويذبحون للقبور - 00:17:07ضَ

وينذرون للاموات ويستغيثون بالموتى فاين لا اله الا الله؟ واين معناها هل هي مجرد لفظ يقال باللسان فقط او هي لفظ ومعنى ومقتضى لابد من هذا لابد حينما تنطق بلا اله الا الله ان تعرف معناها - 00:17:33ضَ

واذا عرفت معناها ونطقت بها فلا بد ان تعمل بمقتضاها وهو ان تخلص العبادة لله عز وجل وتترك عبادة ما سواه واما شهادة ان محمدا رسول الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ - 00:17:59ضَ

عن الله جل وعلا فتشهد له بالرسالة تعترف بقلبك وتنطق بلسانك وتعلن انه رسول الله ارسله الى الناس كافة بشيرا ونذيرا ارسله رحمة للعالمين تعترف بهذا بقلبك وتنطق به بلسانك - 00:18:23ضَ

اما من اعترف بقلبه ولم ينطق بلسانه بشهادة انه رسول الله فان هذا لا ينفعه شيئا لان المشركين يعرفون انه رسول الله بقلوبهم ولكنهم ابوا ان ينطقوا بذلك بالسنتهم حسدا وعنادا - 00:18:56ضَ

قال تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اليهود والنصارى يعرفون انه رسول الله يعرفون هذا ولهذا قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه - 00:19:22ضَ

اي يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فهم يعرفون انه رسول الله في نفوسهم وقلوبهم لكنهم ابوا ان ينطقوا ويشهدوا انه رسول الله - 00:19:45ضَ

وكذلك المنافقون ينطقون بالسنتهم انه رسول الله لكنهم لا يعترفون بذلك في قلوبهم ولهذا قال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله - 00:20:11ضَ

والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة اي شهادتهم جنة يعني سترة يستترون بها من القتل ليعيشوا مع المسلمين وهم كفار في باطن امرهم لا يعترفون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:36ضَ

فلم ينفعهم النطق بها لانهم لا يعتقدونها بقلوبهم فالكفار يعتقدونها بقلوبهم ولكنهم لم ينطقوا بها بالسنتهم. المنافقون على العكس ينطقون بالسنتهم ولكنهم لا يعترفون بها بقلوبهم اما اهل الايمان فانهم يعترفون برسالته صلى الله عليه وسلم بقلوبهم وينطقون بالسنتهم - 00:21:00ضَ

فيقول اشهد ان محمدا رسول الله وكذلك من مقتضى هذا لا يكفي لا يكفي ان تعترف بلسانك وقلبك انه رسول الله بل لا بد ان تتبعه اذا اذا شهدت انه رسول الله - 00:21:32ضَ

واعترفت بذلك بقلبك فلا بد ان تطيعه ولابد ان تتبعه لانك اعترفت انه رسول الله الواجب عليك ان تتبعه فيما يأمرك به وفيما ينهاك عنه قال قال الله جل وعلا من يطع الرسول - 00:21:53ضَ

فقد اطاع الله قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا وقال واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فلا بد من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:16ضَ

واما من اعترف انه رسول الله ظاهرا وباطنا ولكنه لا يتابعه ولا يطيعه فهذا ليس شاهدا انه رسول الله قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم - 00:22:38ضَ

والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين فشهادة ان محمدا رسول الله تقتضي طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر - 00:23:02ضَ

والا يعبد الله الا بما شرع كذلك هذا مقتضى عظيم الا تعبد الله الا بما شرعه لك الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوا الله بمقتضى هواك او بمقتضى تقليدك لفلان وعلان او ما ادركت عليه الناس - 00:23:26ضَ

بل لا بد ان ان تقتصر على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تحدث في الدين شيئا لم يأتي به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وتزعم انه عبادة وانه يقربك الى الله - 00:23:46ضَ

فهذا بدعة وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:24:04ضَ

اذا فالشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله لهما معنى ولهما مقتضى ومدلول فشهادة ان لا اله الا الله تعني اخلاص العبادة لله عز وجل - 00:24:25ضَ

وترك عبادة ما سواه ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله تقتضي المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والطاعة له عليه الصلاة والسلام واتباع سنته وترك البدع وترك المحدثات والخرافات فلا اله الا الله تقتضي ترك الشرك - 00:24:44ضَ

وشهادة ان محمدا رسول الله تقتضي ترك البدع وترك المحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان هذا هو معنى الشهادتين الركن الاول من اركان الاسلام يجب ان نعرف هذا - 00:25:10ضَ

وان نحققه باقوالنا وافعالنا والا نكتفي بالنطق بالشهادتين بدون تحقيق لمدلولهما ومعناهما فان النطق بهما بدون عمل بمقتضاهما لا ينفع الانسان مهما نطق ومهما تكلم ما دام انه ما دام - 00:25:30ضَ

ان فعله في وادي ونطقه في واد اخر لا يتطابق القول والفعل يجب علينا ان نعرف هذا هذا هو اهم المهمات هذا الامر وهو معرفة التوحيد ومعرفة السنة والمتابعة اهم المهمات - 00:25:56ضَ

رأس الامر وهما الاساس الذي يبنى عليه الدين. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح الاعمال والاقوال وان يجعل اعمالنا واقوالنا وجميع عباداتنا خالصة لوجه الله خالصة لوجه الله موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:17ضَ

فان العمل لا يقبل الا بشرطين. الشرط الاول الاخلاص لوجه الله عز وجل. ترك الشرك والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وترك البدع والمحدثات والخرافات وهذا هو معنى قوله جل وعلا بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:26:44ضَ

هذا هو معنى هذه الاية اسلم وجهه لله يعني اخلص العبادة لله وترك الشرك وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:27:09ضَ

قال ايكم احسن عملا؟ ولم يقل ايكم اكثر عملا لان المدار على الاخلاص وليس المدار على كثرة العمل المدار على الاخلاص قال الفضيل ابن عياض رحمه الله لما سئل عن هذه الاية - 00:27:31ضَ

يا ابا علي ما معنى ايكم احسن عملا؟ قال اخلصه واصوبه قيل وما اخلصه واصوبه قال اخلصه ان يكون خالصا لوجه الله واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله - 00:27:49ضَ

فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا وفق الله الجميع لما يحب ويرظى صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد نبي الهدى - 00:28:07ضَ

عليه الصلاة والسلام نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اتباع هذا الرسول ومن امة هذا الرسول انه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:28:29ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل اديت عمرة عن والدتي المتوفية واريد ان اؤدي عمرة اخرى عن والدي المتوفى - 00:28:53ضَ

فهل احرم من جدة لانه مقيم بها او يكفي ان يذهب الى التنعيم مع العلم انه معتكف هنا في المسجد الحرام ان كان انه نوى الاعتمار من جدة فلابد يحرم من جده - 00:29:15ضَ

اما اذا كان ما نوى الاحرام الا من مكة فانه يخرج الى التنعيم ويحرم من التنعيم الذي في مكة اذا نوى العمرة او اذا نوى العمرة فانه يخرج الى الحل ويحرم من الحل - 00:29:36ضَ

اما الذي خارج مكة فانه يحرم من مكانه اذا كان دون المواقيت وان كان في المواقيت او وراء المواقيت فانه يحرم من المواقيت التي على طريقه. نعم يقول انسان جامع زوجته في رمضان وهو جاهل بالحكم الشرعي - 00:29:52ضَ

فما حكمه حكمه انه يعيد صيام هذا اليوم لانه فسد هذا واحد الشيء الثاني ان يتوب الى الله عز وجل من هذا العمل الشيء الثالث الكفارة عليه الكفارة وهي صيام شهرين متتابعين - 00:30:17ضَ

الكفارة الجماع في رمظان مثل كفارة الظهار ثلاثة اشياء مرتبة الشيء الاول عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا نعم - 00:30:41ضَ

يقول شخص وقع في فاحشة الزنا في نهار رمضان فما حكمه مثل حكم الذي جامع زوجته يبطل صيامه يلزمه القضاء يلزمه التوبة الى الله من الزنا والفاحشة يلزمه كفارة الوطئ وهي عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم - 00:31:03ضَ

تطع فانه يطعم ستين مسكينا نعم يقول لان الدين الذي بلغه لا ينهاه عن الطواف بالقبر فهل يعذر بجهله وما هو هذا الدين الذي لا ينهاه عن الطواف بالقبر؟ الدين هو القرآن والسنة - 00:31:31ضَ

وهما ينهيان عن الطواف بالقبور ولا يعذر بالجهل لانه يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن يسمع الاحاديث بلغته الحجة بلغه القرآن فهو غير معذور لكن عليه التوبة الى الله عز وجل - 00:31:51ضَ

واخلاص العبادة لله عز وجل ويعتبر حياته الفائتة على الكفر وعلى الشرك يدخل في الاسلام من جديد يعلن الشهادتين ويخلص العبادة لله عز وجل والله يتوب على من تاب نعم - 00:32:11ضَ

يقول السائل هل يجوز للمعتكف الاتصال باهله بالهاتف لا بأس اذا احتاج الى هذا يتصل عليهم بالهاتف يكلمهم يأمرهم يطلب منهم حاجات يرسلونها له لا بأس بذلك نعم يقول السائل اختي واخي وضعتهما والدتي بجانب جمر لتدفئتهما واشتعلت اختي فماتت - 00:32:31ضَ

فهل على والدتي الصيام عنها؟ علما ان اختي تبلغ من العمر خمس سنوات نعم اذا تركتها قريبة من النار اذا تركتها وذهبت عنها وهي قريبة من النار ولم تبعدها من النار او تبعد النار عنها - 00:33:01ضَ

ولم تكن حاضرة عندها فانها تسببت في قتلها فيكون عليها الكفارة وهي عتق رقبة فان لم تجد فانها تصوم شهرين متتابعين نعم يقول السائل وجد رجل مبلغ من المال بجوار زمزم فما الحل - 00:33:21ضَ

اذا كان هذا المال له علامات يعرف بها فانه ينادي عليه ينادي عليه يعرفه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحرم لا تلتقط لقطته الا لمنشد يعني لمن ينادي عليه ويعرفه - 00:33:47ضَ

حتى يجد صاحبه واذا كان ما عنده استطاعة او لا يبقى في مكة بيسافر فانه يسلمه الى مكتب الظائعات ان في مكتب للاشياء الضائعة نسلم لهم هذا الشيء وهم يتولون - 00:34:12ضَ

ايصاله الى اهله اذا وجدوه نعم يقول السائل هل يجوز ان اصلي عن والدي المتوفى سواء كانت فريضة فريضة قضاء او نفل اهبوا ثوابها اليه الصلاة لا تدخلها النيابة لا يصلي احد عن احد لا فرض ولا - 00:34:31ضَ

ولا نافلة ولكن تدعو لوالدك تصلي لنفسك وتدعو لوالدك والله يستجيب الدعاء سبحانه وتعالى وينفع الميت الدعاء ينفع الميت قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:34:53ضَ

صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له نعم ويقول وما هي خير الاعمال التي اقوم بها؟ كي اكون بارا بوالدي المتوفى خير الاعمال اولا ان تسدد عنه الديون التي عليه - 00:35:14ضَ

هذا خير الاعمال بر بوالدك تخلص ذمته اذا كان عليه ديون يسددها ثانيا تنفذ الوصايا التي اوصى بها تنفذ وصيته التي اوصى بها ان كان له وصية ثالثا تدعو له - 00:35:38ضَ

تكثر من الدعاء له تحج عنه تعتمر عنه تتصدق عنه كل هذا ينفع الميت باذن الله نعم يقول السائل ما حكم الصلاة خلف القبوريين الذين يدعون الموتى ويستغيثون بهم هؤلاء مشركون - 00:36:00ضَ

ليسوا على الاسلام وان كانوا يصلون صلاتهم غير صحيحة لان الشرك لا يصح معه عمل لا صلاة ولا غيره الا تجوز الصلاة خلفهم نعم يقول السائل ما حكم من يشهد ان لا اله الا الله؟ ولا يأتي باي طاعة مع اقراره وعدم جحوده - 00:36:24ضَ

شهادة ان لا اله الا الله قلنا لكم لها مقتضى وله مدلول ما هي بمجرد نطق الذي يشهد ان لا اله الا الله ولا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يقوم باركان الاسلام هذا ليس بمسلم - 00:36:50ضَ

لان لا اله الا الله ليست مجرد لفظ يقال بل هي لها مدلول ولها مقتضى لا بد ان يقوم به يقيموا الصلوات الخمس يصوم رمظان يؤدي الزكاة يحج حجة الاسلام اذا كان يستطيع - 00:37:06ضَ

يعتمر عمرة الاسلام اذا كان يستطيع اما الذي يترك الاعمال نهائيا بدون عذر شرعي ويقتصر على التلفظ بلا اله الا الله لا تنفعه هذه الكلمة لا تنفعه لانها لفظ خالي ليس له معنى - 00:37:25ضَ

نعم يقول السائل عند وصولي الى مكة اغتسلت بالصابون فهل علي شيء ولبست الاحرام من جديد اذا كان الصابون ليس فيه رائحة طيب لا بأس اغتسل بالصابون واغتسل بالمنظفات التي ليس فيها رائحة الطيب - 00:37:45ضَ

لا بأس اما ان كان فيه طيب فانك تتجنب الصابون المطيب طابون المطيب او الشامبو المطيب جميع المطيبات تتجنبها وانت محرم وما مضى لا حرج عليك اذا فعلته وانت ناسي او جاهل نعم - 00:38:07ضَ

يقول السائل ما الفرق بين صلاة الاشراق وصلاة الضحى هي هي صلاة الاشراق هذا تسمية من العوام ولا هي صلاة الظحى؟ اولها يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل زوال الشمس وقت الظهر. كل هذا وقت لصلاة الضحى - 00:38:27ضَ

والعوام يسمونها صلاة الاشراق الاشراق ليس له صلاة هذه صلاة الضحى نعم ويقول وهل يجوز للمعتكف ان يتنقل في المسجد لسماع الدروس او مثل هذا الدرس؟ لا بأس هذا شيء طيب - 00:38:49ضَ

لان المسجد كله مكان واحد ما كان داخل المسجد فهو مكان واحد يجوز ان تتنقل فيه خصوصا اذا كان هذا لفائدة حضور الدروس نعم يقول السائل امرأة تدخن ما حكم الاسلام في هذا؟ وهل يجوز لولدها ان يقاطعها - 00:39:06ضَ

يخان معصية وضار ومحرم فهو مع صيام المعاصي يجب على ولدها وعلى اخوانها ان يناصحوها بترك هذا الدخان لانه مضر وخبيث ولا فائدة فيه لكن لا تجوز مقاطعتها لا تجوز مقاطعتها بل يجب على ولدها ان يبر بها - 00:39:30ضَ

وان يحسن اليها مع النصيحة ومع الموعظة لها لعل الله ان يهديها نعم تقول السائل ما رأي فضيلتكم من يقول ان الداعية على الداعية ان يبدأ في دعوته الى الى الله بتوحيد الربوبية اولا ثم يبدأ بتوحيد الالهية - 00:39:55ضَ

ان كان هذا الشخص المدعو من الملاحدة الذي لا يعترفون بالرب قال نعم يقرر له توحيد الربوبية لكن هذا نادر ما فيه احد ينكر توحيد الربوبية حتى المشركون الاولون يقرون بتوحيد الربوبية لانه مركوز في الفطرة - 00:40:20ضَ

انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا يحيي ويميت الا الله ولا يدبر الامور الا الله حتى عند المشركين يعترفون بهذا كما هو صريح القرآن ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله - 00:40:41ضَ

قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار - 00:40:59ضَ

ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله يعترفون بهذا غالب العالم كلهم يعترفون بتوحيد الربوبية والذين ينكرون توحيد الربوبية شذاذ من العالم كذاب قليلون من العالم - 00:41:17ضَ

فتوحيد الربوبية هذا مركوز في الفطر ليس بحاجة انك تدعوهم اليه لانهم يعترفون به لكن تدعوهم الى توحيد الالوهية توحيد العبادة هذا هو الذي حصلت الخصومة بين الرسل وبين الامم فيه - 00:41:41ضَ

الامر بعبادة الله وحده لا شريك له كل رسول يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فيقول سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله - 00:41:57ضَ

واجتنبوا الطاغوت لانهم يعترفون بتوحيد الربوبية وانما ينكرون توحيد العبادة ايعبدون غير الله سبحانه وتعالى مع انهم يعترفون ان الله هو الرب وهو الخالق وهو الرازق وهو المدبر لكن يعبدون غيره - 00:42:14ضَ

يظنون ان هذا الغير يقربهم الى الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا رأيهم ان هؤلاء المعبودات انها تقرب الى الله - 00:42:35ضَ

ويتوسلون بها الى الله وهذا باطل لان هذه الاشياء لا تعبد مع الله ولا يجوز صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى فقوله انه يبدأ بتوحيد الربوبية هذا تحصيل حاصل توحيد الربوبية موجود يعترف به - 00:42:54ضَ

اه غالب العالم غالب الكفار يعترفون بهذا وانما الكلام في توحيد الالوهية توحيد العبادة نعم يقول السائل هل يجوز الذهاب الى بيت الميت ويجتمع في ذلك باهل الميت لتعزيتهم وتصبيرهم. وايضا لتذكير الناس ووعظهم - 00:43:16ضَ

وخاصة وخاصة يا فضيلة الشيخ ان اهل البدع يستغلون هذه المآتم لنشر بدعهم. فهل يجوز الذهاب وتذكير الناس ان هذه بدع الاجتماع الى اهل الميت وعمل الولائم هذا منكر ولا يجوز - 00:43:39ضَ

قال جرير بن عبدالله رضي الله تعالى عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة والتعزية مشروعة التعزية مشروعة تعزية المصاب اذا لقيته في المسجد او او لقيته في الشارع او في المكتب - 00:43:57ضَ

او في اي مكان تعزيه ولا حاجة الى الاجتماع ما في حاجة لان الاجتماع لا دليل عليه وايضا الاجتماع يسبب ثقل على اهل الميت يحتاجون الى صنعة طعام والى خدمة الحاضرين والى - 00:44:19ضَ

اثقال عليهم تخفيف عنهم ان ان لا يجتمع الناس عندهم يمرون ويسلمون ويمشون ولا يجلسون ويجتمعون عندهم ايام او او اسبوع او هذا لا داعي له وهذا يكلف اهل الميت - 00:44:38ضَ

ويخسرهم اموال تعزيهم وتمشي او تعزيهم بدون انك تروح للبيت تعزيهم بالمسجد تعزيهم في السوق تعزيهم في المقبرة في اي مكان ولا حاجة الى الاجتماع هذه الاجتماعات سببت اثارا واغلالا على الناس - 00:44:58ضَ

تكاليف باهظة قد تكون من تركة الميت ومن مال الايتام فلا يجوز العمل هذا نعم تقول السائلة انا ام لابن لم يزورني. نعم انا ام ولي ابن لم يزورني منذ مدة طويلة. لم يزرني - 00:45:22ضَ

لم يزرني منذ مدة طويلة والسبب هي زوجته فماذا افعل معه عليكي بالدعاء له ان الله يهديه وان الله يرزقه البر بك ادعي الله جل وعلا ان يعطف قلبه عليك وان يهديه - 00:45:45ضَ

وان شاء الله الله قريب مجيب واصبري اصبري الى ان تزول هذه المحنة يزول هذه هذا العارظ مع الصبر تسهل الامور ان شاء الله ولا تعجلي نعم يقول السائل ما حكم من يستهزئ بالاخوة الملتزمين ويستهزئ بالسنة التي يقيمونها الاخوة في انفسهم - 00:46:09ضَ

الاستهزاء بالسنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ردة عن دين الاسلام ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:46:36ضَ

الذي يستهزئ بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مرتد عن دين الاسلام اما الذي يستهزئ بالاشخاص هذه كبيرة من كبائر الذنوب قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم - 00:46:55ضَ

عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون - 00:47:12ضَ

لا يجوز السخرية بالناس قال الله سبحانه ويل لكل همزة لو مازال قال جل وعلا ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون لا تجوز السخرية بالمسلمين - 00:47:30ضَ

ولا تنقص المسلمين لان المسلم كريم على الله سبحانه وتعالى عزيز على الله فيجب انه انه يكرم بالاسلام ويكرم بالايمان يحترم ولا يسخر منه نعم تقول هل للنساء ان يستمعن الدرس وهن واقفات امام الرجال - 00:47:50ضَ

مع التستر والحجاب لا بأس اذا كنا منعزلات عن الرجال غير مختلطات في مكان اخر جالسات او واقفات لا بأس لكن مع الحجاب والتستر نعم يقول السائل المعلوم ان الغناء محرم. فكيف نتحرز من الغناء الذي في الاسواق او المقاهي ونحوه؟ ولابد لنا من دخول - 00:48:15ضَ

للأسواق او المطاعم والمقاهي للضرورة لا تقصد الاستماع لا تقصده واذا لم تقصده فلا حرج عليك نعم يقول لعروض تجارة وحال عليه الحول فهل لي ان ازكي المال على مع مع النصيحة لصاحب المحل وصاحب المتجر - 00:48:41ضَ

انت لا تقصد الاستماع وايضا تنصح صاحب المحل تعظه وتذكره بان هذا حرام ولا يجوز وان تطلب الرزق وتريد جلب الزباين فلا تنفر الناس عنك بهذه المعصية تقول له كذا - 00:49:06ضَ

نعم يقول السائل لي عروض تجارة وحال عليه الحول فهل لي ان ازكي المال على دفعات الزكاة اذا وجبت بتمام الحول يجب المبادرة باخراجها. قال الله جل وعلا واتوا الزكاة - 00:49:23ضَ

هذا امر والامر يقتضي الفورية فتبادر لاخراجها في وقتها واذا كان ما عندك نقود في الوقت الحاضر ما حكم الاصل؟ تخرج الزكاة منها فلا مانع انك تنتظر الى ما تحصل على نقود - 00:49:43ضَ

او كان هناك محتاج تنتظر مجيئه او حضوره فلا بأس ان تؤخر الزكاة الى حضوره والى مجيئه فتأخيرها لعذر شرعي جائز واذا لم يكن هناك عذر الواجب المبادرة لاخراجها في وقتها - 00:50:00ضَ

نعم يقول ما حكم اطفال الانابيب الصناعية التي تحدث في هذا العصر ما احوجك الله الى اطفال الانابيب هذه الترهات اعمل الاسباب الشرعية تزوج اطلب الانجاب بالطرق الشرعية. اما هذه الترهات وهذه الاباطيل - 00:50:20ضَ

فاتركها ولا تلتفت اليها نعم. يقول شربت الماء بعد الاذان ولم اعلم بذلك حتى فوجئت بالاقامة. ما حكم صوم اليوم لابد من قضاء هذا اليوم لانه مضى اوله ولم تصم - 00:50:43ضَ

لان الاقامة متأخرة عن دخول الفجر بينه وبين دخول الفجر وقت فاذا كنت اكلت عند الاقامة او شربت عند الاقامة فلابد من قضاء هذا اليوم. نعم يقول ما حكم صلاة تحية المسجد بعد صلاة العصر - 00:51:00ضَ

وفي اوقات الكرام هذا محل خلاف بين العلماء اذا دخل المسجد في وقت من اوقات النهي التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها بعد العصر وبعد الفجر - 00:51:20ضَ

وعند قيام الشمس في كبد السماء هذا نعم وعند طلوع الشمس او عند غروب الشمس هذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة النوافل فيها فمن العلماء من اخذ بهذا النهي ومنع من الصلاة - 00:51:38ضَ

صلاة النافلة تحية المسجد منع من تحية المسجد اذا دخل في وقت النهي ومن العلماء من اخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي - 00:52:00ضَ

ركعتين بعظهم اخذ بعموم الامر وبعضهم اخذ بعموم النهي وهذا من تعارض العمومين عند الاصوليين المسألة محل خلاف فلا ينكر على من صلى تحية المسجد في وقت النهي ولا ينكر على من جلس لان كلا - 00:52:19ضَ

منه ما له وجهة نظر نعم يقول السائل نحن على سفر من مكة الى مصر في الباخرة فهل علينا جمعة؟ وهل علينا صلاة التراويح الجمعة لابد من الاستقرار لابد من الاستقرار في البلد - 00:52:43ضَ

اما المسافر ليس عليه جمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يسافر عدة اسفار في حياته ولم ينقل عنه انه صلى الجمعة في السفر المسافر ليس عليه جمعة وهو يسير في الطريق لكن لو حظر في البلد - 00:53:04ضَ

لو حضر في البلد والناس يصلون الجمعة يصلي معهم اما انه يقيمها في البر او في الطريق هذا خلاف السنة يصلي ظهرا ويقصر الظهر الى ركعتين هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:53:25ضَ

يقول السائل هل يجوز الصلاة في الصف؟ في الصف الناقص في الحرم على ان على ان المصلين متقطعين في الصفوف ادخل في الصف التام ولا تصير في الصف الناقص اذا وجدت فرجة تدخل في الصف المتكامل - 00:53:44ضَ

واذا لم تجد فرجة صل في الصف الناقص لا بأس نعم يقول السائل طفت بالبيت ثلاث اشواط ثم اقيمت صلاة العشاء فصليت مع الجماعة ثم اتممت الطواف فبدأت صلاة التراويح فصليتها وكان مجموع ما - 00:54:03ضَ

اربعة اشواط هل اتمم الطواف ام اعيد؟ نعم يقول طفت بالبيت. نعم. ثلاث اشواط ثلاثة طفت بالبيت ثلاث اشواط ثم اقيمت صلاة العشاء فصليت ثم اقيمت صلاة العشاء فصليت مع الجماعة ثم اتممت الطواف فبدأت فبدأت صلاة التراويح فصليتها وكان مجموع ما طفت - 00:54:21ضَ

اربعة واربعة اشواط اربعة اشواط سؤال ما هو واضح ايه يقول اتممت الطواف عقب صلاة الفريضة طواف اربعة اشواط فاذا كان انه ما طاف الا اربعة اشواط وقطع الطواف ولم يكمله - 00:54:50ضَ

فلا بد من اعادته من جديد يعيده من جديد واما اذا كان صلى الفريظة مع الجماعة فلما سلموا اكمل سبعة اشواط فعملوا هذا صحيح لانه اذا اقيمت الصلاة وهو يطوف - 00:55:07ضَ

فانه يصلي مع الجماعة ويكمل الطواف بعدما يسلم الى الصلاة ولا يقطع الطواف لصلاة التراويح لا يقطع الطواف لصلاة التراويح انما يقطع الطواف لصلاة الفريضة فقط واما التراويح فيستمر في الطواف ويكمل طوافه - 00:55:27ضَ

نعم يقول السائل لدي اخ متوفى فاريد ان اكلف احد الاخوة اكلف احد الاخوة بالعمرة عليه مقابل اجر. هل هذا يجوز؟ نعم يقول لدي اخ اخ متوفى نعم. واريد ان اكلف احد الاخوة بالعمرة عليه مقابل اجر. هل يجوز - 00:55:50ضَ

لا بأس انك توكل واحد يحج عنه او يعتمر عنه وتدفع له تكاليف تدفع له تكاليف الحج او او العمرة وان زدت على ذلك واعطيته اكثر من التكاليف فلا بأس - 00:56:18ضَ

لكن هو لا يشارط يقول انا ما احج الا بمبلغ كذا او لا اعتمر الا بمبلغ كذا هذا لا يجوز اما اذا اخذ ما تعطيه اخذ ما تعطيه وحج واعتمر فلا بأس بذلك - 00:56:34ضَ

بدون مشارطة نعم يقول ما حكم صلاة الشروق؟ ومتى ومتى يبدأ وقتها صلاة الضحى صلاة الضحى سنة مؤكدة يبدأ وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح اذا طلعت الشمس وارتفعت قليلا يبدأ وقت صلاة الضحى ويستمر - 00:56:50ضَ

الى قبيل وقت الظهر كل هذا وقت لصلاة الضحى وكل ما تأخرت فهو افضل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال يعني حين تنزل حرارة الشمس على الارض - 00:57:14ضَ

في اخر الظحى نعم يقول انا من بلد لا يحكم فيه بالشريعة الاسلامية. فما حكم الاقامة فيه اذا تيسر لك انك تهاجر الى بلد تحكم بالشريعة يجب عليك هذا واذا لم يتيسر هذا - 00:57:31ضَ

فانك تقيم في بلدك مع الالتزام بالاسلام واظهار الدين الى ان يجعل الله فرجا ومخرجا نعم يقول السائل احدى النساء تكثر الخصومة مع زوجة اخيها لاسباب غير مهمة مما ادى الى مرض الزوجة وفي يوم من الايام جرى - 00:57:52ضَ

تشاجر فاصيبت الزوجة بسكتة قلبية فتوفيت ما هو واجب الزوج ارشدونا جزاكم الله خيرا واجب الزوج ان يصبر ويقول انا لله وانا اليه راجعون يصبر ويحتسب لان هذه مصيبة اصبر عليها - 00:58:16ضَ

ليس عليه اكثر من ذلك نعم يقول ان الله جميل ويحب الجمال تحلق اللحى الا يكون من الجمال هذا بالعكس الجمال هو في بقايا اللحى الله جعل اللحى جمالا للرجال وانتم تشوفون الفرق بين الملتحي وبين الحليق - 00:58:35ضَ

يجدون الملتحي عليه جمال وعليه بهاء لان الله جعل فيها جمالا وتجدون الحليق وجهه مثل وجه المرأة ما هو بمثل وجه الرجل لكن هذه بلوى وفتنة ابتلي بها والا لو فكر - 00:58:59ضَ

ونظر في المرآة وشاف وجهه ادرك انه قد اخطأ الله جمله باللحية ثم يروح يحلقها ويصبح مثل المرأة او مثل العجوز هذا ما ما هو لكن قد يقضى كما يقول الشاعر يقضى على المرء في ايام محنته - 00:59:19ضَ

حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن الله تعالى يقول افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فالواجب على من ابتلوا بحلق اللحى ان يتوبوا الى الله عز وجل. وان يرجعوا الى الصواب - 00:59:40ضَ

وان يتركوا لحاهم لانها جمالهم وزينتهم ورجولتهم نعم يقول السائل هل يجوز للمعتكف ان يخرج لصناعة الطعام؟ واذا دعاه شخص للافطار هل له ان يلبي دعوته؟ لا لا يخرج المعتكف - 01:00:00ضَ

لا يخرج المعتكف للدعوة اذا دعاه احد لا يخرج ولا يخرج لصنعة الطعام الا اذا كان ما عنده احد يصلح الطعام ما عنده احد يصلح له الطعام فلا بأس هذا للحاجة - 01:00:20ضَ

ويخرج بقدر الحاجة فقط ويرجع نعم يقول السائل من المعلوم ان الكذب ان الكذب بين الزوجين مباح لاجل المصلحة فما الحكم اذا صاحب الكذب حلف بالله من اجل عدم وقوع الطلاق - 01:00:38ضَ

فما يجوز الحلف بالله وهو كاذب لا يجوز انه يحلف وهو كاذب يعرظ معاريظ ولا يحلف بالله وهو كاذب الله جل وعلا قال في المنافقين ويحلفون على الكذب وهم يعلمون - 01:00:57ضَ

الا يحلف متعمدا يحلف يمينا كاذبة وهو متعمد هذا لا يجوز الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين - 01:01:16ضَ