Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الكلام في بيان اركان الاسلام وقد انتهى بنا الحديث الى الركن الخامس - 00:00:17ضَ

والاخير منها وهو الحج وتقدم اول الكلام على هذا الركن والحج يشمل العمرة ايضا لان العمرة حج اصغر فهي تدخل في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:00:49ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما بين اركان الاسلام قال في احدى الروايات وان تحج وان تحج وتعتمر وقال للذي سأله عن ابيه الذي لا يستطيع الحج - 00:01:29ضَ

لكبره والذي سأله عن الحج عن ابيه الميت قال حج عن ابيك واعتمر اذا فالعمرة واجبة كوجوب الحج الا انها ليس لها وقت محدد من السنة كما هو للحج فان الحج - 00:02:05ضَ

جعل الله له ميقاتا زمنيا فقال سبحانه الحج اشهر معلومات وهذه الاشهر هي شوال وذو القعدة وعشر من شهر ذي الحجة هذه اشهر الحج التي يحرم بالحج فيها وتؤدى فيها مناسكه - 00:02:43ضَ

كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حج باصحابه وقال خذوا عني مناسككم فالحج موقت باشهر معروفة معلومة حج اشهر معلومات واما العمرة فانها ليس لها وقت - 00:03:20ضَ

محدد فتجوز او تشرع تشرع في كل شهور السنة والكلام على الحج ومناسكه يأتي في وقته ويكون كلامنا الان على العمرة لان الناس الان اكثرهم جاءوا للعمرة في هذا الشهر المبارك - 00:04:00ضَ

العمرة كما ذكرنا ليس لها وقت محدد بل انها تشرع في جميع شهور السنة وليس لبعض الشهور ميزة على بعظ الا رمظان فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة - 00:04:35ضَ

في رمضان تعدل حجة وفي رواية تعدل حجة معي العمرة في رمضان لها مزية على العمرة في غير رمظان وان كانت العمرة في جميع السنة فيها فضل عظيم ولذلك يحرص الناس - 00:04:58ضَ

على اداء العمرة في شهر رمظان تحريا لهذا الفضل العظيم الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم وهذا التحري له وجهه وله اعتباره حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:31ضَ

رغب في العمرة في رمضان ولكن لا يظن الانسان ان العمرة لا تشرع الا في رمضان بل العمرة مشروعة في كل السنة فمتى تيسر للانسان ان يعتمر فليعتمد في اي وقت - 00:06:00ضَ

والعمرة هي زيارة البيت لاداء مناسك معينة عبادة لله سبحانه وتعالى العمرة في اللغة الزيارة واما في الشرع فهي زيارة البيت لاداء مناسك معينة عبادة لله سبحانه وتعالى فمن جاء الى العمرة - 00:06:32ضَ

ومر على ميقات من المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجب عليه الاحرام من الميقات الذي يمر به في طريقه ولا يتعداه الا وهو محرم سواء مر به برا - 00:07:16ضَ

او جوا في الطائرة او حاذاه اذا لم يمر به فانه يحرم من محاذاته سواء من البر او من البحر او من الجو بالمحاذاة ولا يتعداه وهو يريد العمرة الا وهو محرم - 00:07:45ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت هذه المواقيت وهي ذو الحليفة لاهل المدينة وقرن المنازل لاهل نجد والجحفة لاهل الشام ومصر والمغرب ويلملم او الملم المسمى بالسعدية لاهل اليمن - 00:08:18ضَ

وذات عرق لاهل العراق قال صلى الله عليه وسلم هن اي هذه المواقيت لهن اي لتلك الجهات وتلك البلاد لاهل تلك البلاد ومن مر بهن من غير اهلهن من غير اهل تلك البلاد - 00:08:54ضَ

يعني من مر على ميقات ولو لم يكن ميقاتا لبلاده وهو يريد العمرة فانه يحرم من الميقات الذي يمر به ممن يريد الحج او العمرة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن - 00:09:19ضَ

ممن يريد الحج او العمرة فلا يجوز للانسان ان يتعدى الميقات ويحرم بعدما يتجاوزه وهنا يجب التنبيه على ان الذين يأتون بالطائرات من مصر او من المغرب او من الشام - 00:09:41ضَ

او من اليمن او من السودان او من اي جهة او من اي جهة لا يجوز لهم ان يؤخروا الاحرام الى ان ينزلوا في مطار جدة لان جدة ليست ميقاتا لهم - 00:10:12ضَ

الميقات المعتبر في حقهم والميقات الذي يمرون عليه من الجو فيحرمون من محاذاته جوا ولا يؤخر الاحرام الى جدة جدة ليست ميقاتا الا لاهلها او لمن نوى العمرة منها لاهلها اهل جدة - 00:10:31ضَ

او من نوى العمرة منها من غير اهلها فيحرم من جده لقوله صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال ومن كان دون ذلك يعني دون هذه المواقيت مما يلي مكة - 00:11:01ضَ

فمهله من اهله او من حيث انشأ وهذا يشمل جدة لانها دون المواقيت داخل المواقيت فلا تكونوا ميقاتا لاهل الافاق القادمين من خارج المواقيت وانما هي ميقات لاهلها ولمن نوى النسك منها - 00:11:26ضَ

فانه يحرم من جده فيجب على من مر باحد هذه المواقيت وهو يريد العمرة ان ينوي الاحرام. الاحرام ما هو الاحرام هو نية الدخول في النسك ونية الشروع بالنسك وليس الاحرام انك تأتي نويا العمرة من بلدك - 00:12:00ضَ

هذا ما هو احرام من يوم تمشي من بلدك وانت ناوي للعمرة او الحج هذا ليس احراما الاحرام ان تنوي الشروع الشروع في النسك والدخول فيه هذا هو الاحرام نية الدخول - 00:12:30ضَ

بالنسك سمي احراما لانه يحرم على الانسان اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام يحرم عليه الطيب يحرم عليه لبس المخيط الذكر يحرم عليه تغطية رأسه بحق الذكر حرموا عليه اخذ الشعور - 00:12:50ضَ

التي يشرع اخذها من جسده حرموا عليه اشياء كانت مباحة له قبل ان ينوي الاحرام يحرم عليه الطيب حرموا عليه قتل الصيد يحرم عليه الجماع ودواعيه للرفث لذلك سمي بالاحرام - 00:13:22ضَ

لان من نواه حرمت عليه اشياء كانت مباحة له من قبل تسمى محظورات الاحرام فينوي الاحرام من الميقات الذي يمر به ويلبي بما نوى يذكر ما نوى في تلبيته فيقول لبيك اللهم عمرة - 00:13:52ضَ

او لبيك اللهم حجا او حجا وعمرة فيلبي بالنسك الذي نواه وعقد النية عليه من الميقات واما من مر بهذه المواقيت وهو لا يريد حجا ولا عمرة يريد الدخول الى مكة لحاجة - 00:14:24ضَ

او يسكن فيها او ليبقى فيها وهو لم ينوي نسكا فانه يدخل بدون احرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما اوجب الاحرام من هذه المواقيت على من يريد الحج او يريد - 00:14:54ضَ

العمرة واما من كان منزله دون المواقيت كاهل الشرائع واهل الزيمة واهل واهل جدة واهل بحرة واهل حتى اهل مكة من كان منزله دون المواقيت فانه يحرم من منزله بالحج - 00:15:13ضَ

واما العمرة الذي في مكة اذا اراد ان يعتمر لا يحرم بالعمرة من مكة وانما يخرج الى الحل ويحرم من الحل خارج الحرم لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت - 00:15:39ضَ

العمرة بعد الحج امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها الرحمن ابن ابي بكر فخرج بها الى التنعيم لانه ادنى الحل فاحرمت منه بالعمرة فدل على ان من اراد العمرة وهو في داخل مكة - 00:16:03ضَ

انه لا يحرم بها من مكة وانما يحرم بها من الحل من الجعرانة من التنعيم من عرفة من اي جهة خارج الحرم واهل العلم يكرهون للانسان انه يخرج من الحرم ليأتي بعمرة - 00:16:31ضَ

يقولون بقاؤه في الحرم افضل له من الخروج الى الحل ليأتي بعمرة بقاؤه في الحرم صلاته فيه اعتكافه في المسجد الحرام طوافه بالبيت تلاوته للقرآن في المسجد الحرام اشتغاله بذكر الله افضل - 00:17:02ضَ

من ان يخرج ليأتي بعمرة لان الصلاة الواحدة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة وخروجه للحل ليحرم يفوت عليه بعض الصلوات او يفوت عليه كثيرا من الاعمال التي فعلها - 00:17:28ضَ

في الحرم افظل من العمرة الا انه ليس ممنوعا ولا محرما ان يخرج ويأتي بعمرة هذا امر مشروع وعمله هذا صحيح ولكنه مفضول مفظول بقاؤه في الحرم افظل من خروجه - 00:17:54ضَ

للعمرة العمرة لها اركان ولها واجبات يجب ان نعرفه لها اركان لا تصح الا بها ولها واجبات لا تتم لا تتم الا بها ولها سنن ومستحبات فافعال العمرة تنقسم الى ثلاثة اقسام - 00:18:22ضَ

اركان هذا واحد الثاني واجبات الثالث سنن فاما الاركان فهي ثلاثة الاول الاحرام فلا بد من الاحرام وهو نية الدخول في النسك وتجنب محظورات الاحرام لابد من هذا ان ينوي الاحرام - 00:18:56ضَ

وينوي الدخول في النسك والشروع فيه ويتجنب محظورات الاحرام لابد من هذا فمن فعل اعمال العمرة من طواف وسعي وحلق او تقصير فعلها لكنه لم يحرم لم يحرم هذه غير صحيحة - 00:19:35ضَ

اعماله هذه لا تسمى عمرة لانه لم يحرم ولا تنعقد العمرة الا بالاحرام مثل الانسان لو قام يصلي يريد الصلاة ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته ولم تصح الا اذا كبر تكبيرة - 00:20:02ضَ

الاحرام كذلك العمرة او الحج لا يصحان الا بالاحرام وهو نية الدخول في النسك وتجنب محظورات الاحرام هذا الركن الاول للعمرة الركن الثاني الطواف طواف بالبيت تبعث اشواط كل شوط - 00:20:31ضَ

يبدأ من الحجر وينتهي بالحجر تبع دورات على البيت ويشترط لصحة الطواف اولا ان يكون على طهارة فان طاف وهو على غير طهارة لم يصح طوافه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت - 00:21:00ضَ

افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري اشترط للطواف بالبيت الطهارة وفي الاثر الذي يروى عن ابن عباس بسند صحيح ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:27ضَ

انه قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه فاذا كان الطواف بالبيت صلاة يعني مثل الصلاة والصلاة يشترط لها الطهارة فتشترط الطهارة للطواف فلو طاف على غير طهارة لم يصح طوافه - 00:21:55ضَ

ويشترط ايضا لصحة الطواف ان يكون سبعة اشواط لا بد من اكمال سبعة اشواط كل شوط يبدأ من الحجر وينتهي بالحجر فلو طاف ستة اشواط او خمسة اشواط لم يصح طوافه حتى يكمل - 00:22:19ضَ

سبعة اشواط لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعة اشواط وقال خذوا عني مناسككم ويشترط لصحة الطواف الستارة ان يكون مستور العورة لابد ان يكون مستور العورة وهي بالنسبة للرجل - 00:22:48ضَ

ما بين السرة الى الركبة واذا واذا زاد على ذلك بان ستر كتفيه وظهره وبطنه بالردا فيكون هذا احسن الا في حالة الاضطباع الاضطباع يخرج كتفه الايمن وذلك في طواف العمرة - 00:23:18ضَ

وفي طواف القدوم هذا الاضطباع يستحب في الطواف ان يخرج كتفه كتفه الايمن فيشترط ستر العورة وهي بالنسبة للرجل ما بين السرة الى الركبة وبالنسبة للمرأة كلها عورة المرأة كلها عورة - 00:23:51ضَ

فتستر نفسها بما في ذلك وجهها وكفاها وقدماها الا انها اذا كانت محرمة لا تلبس النقاب على وجهها وانما تغطيه بالخمار او بالثوب ولا تلبس البرقع ولا تلبس البرقع ولا النقاب - 00:24:19ضَ

وتغطي وجهها بالخمار او بالثوب ولا تلبس القفازين على كفيها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وتغطي كفيها بثوبها او بالعباءة - 00:24:46ضَ

او الجلال الذي عليها هذه هي العورة بالنسبة للرجل والمرأة ويشترط بصحة الطواف ان يكون داخل المسجد ان يطوف داخل المسجد الحرام ولا يطوف خارج المسجد فلو دار على المسجد - 00:25:10ضَ

سبعة اشواط او بعض الاشواط خارج المسجد ما صح لابد ان تكون داخل المسجد اما في صحن المطاف واما في الرواق الارض او الرواق الثاني او على السطح لا بأس بذلك - 00:25:38ضَ

اذا حصل زحمة زحام شديد فلا بأس ان يطوف الانسان بالرواق الارظي او الرواق الثاني الدور الثاني او يطوف فوق السطح لان هذا كله من المسجد اما لو طاف من المسعى لو - 00:25:58ضَ

قاف من المسعى خرج دخل في بعض الاشواط مع المسعى هذا غير صحيح لان المسعى ليس من المسجد المسعى مشعر المسعى مشعر مستقل ليس من المسجد ولذلك تسعى الحائض وتجلس الحائض في المسعى - 00:26:19ضَ

لانه ليس من المسجد حتى ولو حاشته البناية فهو مشعر مستقل ليس من المسجد فيتحرز الانسان انه يطوف بعض الاشواط مع المسعى او من فوق المسعى من سطح المسعى الدور الثاني - 00:26:42ضَ

هذا لا يحتسب من الطواف لانه ليس داخل المسجد فيشترط ان يكون الطواف داخل المسجد وكل ما قرب من الكعبة مع الامكان فهو افضل ومع الزحام كونه يبتعد ولا يزاحم - 00:27:04ضَ

افظل له من ان يقرب من الكعبة مع الزحام وكذلك لا يصح الطواف لو اخترق الحجر وهو الحطيم وهذا شيء يجهله بعض الناس لو لو طاف ثم اذا حال باب الحطيمة وباب الحجر الشرقي دخل - 00:27:32ضَ

وخرج من بابه الغربي هذا لا يجوز لان الحجر من الكعبة اغلبه من الكعبة والله امرنا ان نطوف بالبيت العتيق بالبيت كله فمن طاف من داخل البيت لم يكن طوافه صحيح حتى يطوف من وراء البيت - 00:27:57ضَ

وليطوفوا بالبيت بما فيه الحجر لان الحجر من البيت لكنه لم يبنى لان قريشا قصرت بها النفقة فاحتطمت هذا المكان من الكعبة وبنت من دونه فبقي فضاء واحيط بهذا الجدار - 00:28:22ضَ

لاجل ان يتجنب الناس الدخول معه في في الطواف كذلك لا تصح صلاة الفريضة فيه لا تصح صلاة الفريضة في الحجر ولا في داخل الكعبة وانما تصح النافلة فقط النافلة تصح داخل الكعبة - 00:28:47ضَ

تصح في العجل اما صلاة الفريضة الا تجوز في الحجر ولا داخل الكعب فيجب التنبه هذه الامور المشترطة للطواف هذا الركن الثاني اركان الطواف الركن الثالث السعي بين الصفا والمروة - 00:29:12ضَ

سبعة اشواط تبدأ من الصفاء وتنتهي بالمروة ذهابه الى ذهابه من الصفا الى المروة سعيه ورجوعه من المروة الى الصفاء سعية اخرى حتى يكمل سبعة اشواط بدايتها من الصفا ونهايتها - 00:29:42ضَ

من المروة ولا يشترط للسعي الطهارة يجوز للانسان يسعى وهو على غير طهارة ولكن الطهارة مستحبة مستحبة في السعي ولذلك يجوز للحائض انها تسعى اذا كانت قد طافت وهي طاهرة - 00:30:11ضَ

اذا كانت طافت وهي طاهرة ثم اصابها الحيض بعدما خلصت من الطواف يجوز ان تستمر وتسعى وهي حائض لان السعي لا تشترط له الطهارة هذه اركان العمرة اما واجباتها فهي اثنان - 00:30:37ضَ

الاول الاحرام من الميقات المعتبر له الاحرام من الميقات المعتبر له وهو اذا مر بالمواقيت الخمسة يحرم منها وان كان دونها من المكان الذي نوى منه الا اذا نوى وهو في مكة - 00:31:06ضَ

فلا بد ان يخرج ويحرم من الحل هذا واجب من واجبات العمرة فلو احرم بالعمرة بعدما تعدى الميقات معتبر له احرامه صحيح رامه صحيح ولكن ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات - 00:31:35ضَ

فيكون عليه فدية يجبر ذلك بفدية وهي ذبح شاة تجزئ في الاضحية يوزعها على فقراء الحرم وان كان لا يستطيع فانه يصوم عشرة ايام هذا اذا احرم من دون الميقات - 00:32:00ضَ

احرم بالعمرة من دون الميقات فهو ترك واجبا الواجب الثاني من واجبات العمرة الحلق او التقصير الحلق او التقصير هذا واجب من واجبات العمرة لا تتم الا به فاذا طاف - 00:32:25ضَ

بالبيت سبعة اشواط وسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط فانه يحلق رأسه او يقصر من رأسه وبذلك تمت عمرته يتحلل من احرامه وتباح له الاشياء التي كانت محظورة عليه بالاحرام - 00:32:52ضَ

المحظورة عليه بالاحرام اما الاشياء المحظورة دائما هذي حرام دائما على المحرم وغيره لكن الاشياء التي كانت مباحة وحرمت بالاحرام كالنساء والطيب ولبس المخيط الى اخره تباح له اذا انهى - 00:33:20ضَ

عمرته تعود حلالا له كما كانت قبل الاحرام هذه اركان العمرة وهذه واجباتها والتقصير يجهل بعض الناس شأنه فيأخذ شعرات او شعرتين او ويقول انا قصرت لا تقصير ان تعمم الراس - 00:33:41ضَ

تأخذ من جميع جوانب الرأس ومن وسطه تأخذ من مجموعه لا من جميعه يعني ما هو من كل شعرة ما هو من كل شعرة لكن من مجموع شعر الرأس بحيث لا تترك جهة من الرأس - 00:34:10ضَ

لم تأخذ منها هذا هو التقصير يعمم به جميع الراس يعني جميع جوانب الراس بالمقص او بالمكينة والحلق بالموس افظل الحلق بالموس افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

دعا للمحلقين ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة دل على ان الحلق افضل من التقصير ولانه هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم حلق رأسه صلى الله عليه وسلم - 00:34:53ضَ

ولان الله قدمه على التقصير فقال محلقين رؤوسكم ومقصرين فقدم الحلق على التقصير في الذكر تقديمه في الذكر يدل على فضيلته في العمل واما المستحبات في العمرة فهي كثيرة مستحبات منها التلبية - 00:35:12ضَ

التلبية اذا اذا نوى الاحرام فانه يلبي من حين نوى الاحرام الى ان يشرع للطواف يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لبيك لا شريك لك - 00:35:41ضَ

يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة تلبية شعار المحرم هذا من سنن من سنن العمرة ومن سنن الحج. تلبية كذلك من سنن من سنن العمرة وسنن الحج ايضا ان يصلي بعد - 00:36:03ضَ

الطواف ركعتين تسميان ركعتي الطواف هذا سنة ليس بواجب من ترك صلاة بعد الطواف فعمرته صحيحة. حجه صحيح لانه لم يترك واجبا وانما ترك سنة مستحبة فيصلي بعد الفراغ من الطواف ركعتين - 00:36:31ضَ

ان تمكن ان يصليهما عند مقام ابراهيم فهو افضل قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وان لم يتمكن فانه يصليهما في اي مكان من الحرم ومن سنن الحج والعمرة - 00:36:55ضَ

الدعاء الدعاء في الطواف والدعاء على الصفا والمروة والدعاء في السعي بما تيسر له من انواع من انواع الادعية يدعو بما تيسر له من انواع الادعية ومن سنن العمرة من سنن العمرة الاضطباع - 00:37:19ضَ

في الطواف الاضطباع في الطواف وهو اذا اراد الشروع في الطواف يخرج كتفه الايمن يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون كتفه الايسر وعظده مكشوفا - 00:37:45ضَ

ويكون كتفه الايسر مستورا وصدره وظهره وانما يبدي الكتف الايمن وقت الطواف وقت الطواف من بدايته الى نهايته ويجهل بعض الناس فيطبعون ويخرجون اكتافهم قبل الطواف او بعد الطواف بل بعضهم ينطبع من حين يحرم من الميقات - 00:38:12ضَ

وهذا غلط ما هو بمشروع هذا الاضطباع انما يكون عند بداية الطواف وينتهي بنهايته اذا فرغ من الطواف يعيد الاحرام على جميع كتفيه ويستر كتفيه هذا هو السنة ومن سنن الطواف - 00:38:44ضَ

الرمل طواف العمرة من سنن طواف العمرة الرمل في الاشواط الاولى ثلاثة الاشواط الثلاثة اذا تمكن اذا تمكن من الرمل وهو الاسراع مع تقارب الخطى. هذا هو الرمى الاسراع مع تقارب الخطى - 00:39:05ضَ

فيستحب في طواف العمرة وفي طواف القدوم للحج وتكون الاشواط الاربعة الباقية على المشي المعتاد وايضا اذا كان بين الركنين الركن اليماني والحجر فانه لا يرمل ينتهي الرمل في الشوط - 00:39:30ضَ

عند الركن اليماني وبين الركن بين الركن اليماني والحجر يمشي على عادته في كل شوط لكل الاسواق يمشي بين الركنين لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يرملون في الشوط - 00:39:56ضَ

الى ان يكونوا بين الركن اليماني والحجر الاسود فيمشون على هينتهم هذا سنة اذا تمكن الانسان واذا لم يتمكن فانه لا شيء عليه وكذلك من سنن الطواف الحج والعمرة وفي طواف التطوع - 00:40:16ضَ

ان يستلم الحجر ان يمسح الركن اليماني ان يمسح الركن اليماني اذا تمكن وان لم يتمكن فانه يمشي ولا يشير اليه لان بعض الناس يشير اليه هذا غير مشروع. المشروع هو مسحه باليد - 00:40:42ضَ

تلامه باليد اذا امكن واذا لم يمكن فانه يمشي ولا يشير اليه. واما الحجر الاسود فيستحب ان يستلمه بيده بمعنى ان يمسحه بيده اليمنى ثم يقبله اذا امكن واذا لم يمكن - 00:41:05ضَ

استلامه ولا تقبيله للزحمة فانه يشير اليه ولو من بعيد ولو كان يطوف باقصى المطاف او الدور الثاني او فوق السطح اذا حاذ الحجر فانه يستحب ان يكبر ان يشير اليه وان يكبر - 00:41:27ضَ

في كل شوط هذا من سنن الطواف فاذا فعل هذه الافعال فانه قد تمت عمرته واما الشرب من ماء زمزم فليس هو من اعمال العمرة ولا من اعمال الحج وانما هو سنة مستقلة - 00:41:50ضَ

تستحب للانسان انه يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه لانه ماء مبارك ولان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم ولو انه فعل هذا بعد ما يفرغ من الطواف ويصلي - 00:42:13ضَ

ركعتي الطواف يمر على زمزم ويشرب كن هذا احسن لان هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما فرغ من طوافه عليه الصلاة والسلام وصلى الركعتين عند المقام - 00:42:32ضَ

مر على بئر زمزم واخذ دلوا وشربه عليه الصلاة والسلام فهذه مهمات مهمات احكام العمرة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعمل الصالح الخالص لوجهه الكريم الخالي من الشرك - 00:42:49ضَ

والصواب على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الخالي من البدع والمحدثات صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:43:18ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل انا من سكان مكة ولكني اعمل في الرياض واسكن واعمل في الرياض - 00:43:49ضَ

ولا ولا اقدم الى مكة الا في الاجازات. وقد اتيت الان مكة وانا اريد العمرة فهل احرم من الحل؟ ام لا بد من ذهابي الى الميقات ان كنت وقت قدومك من الرياض ناويا العمر - 00:44:10ضَ

ولم تحرم فانه يجب عليك ان ترجع الى الميقات وتحرم منه بالعمرة اما اذا كنت مررت بالميقات وانت لم تنوي عمرة وانما نويت العمرة في مكة فانك تخرج الى الحل الى الى التنعيم - 00:44:28ضَ

تحرم منه بالعمرة نعم يقول السائل من اراد ان يعتمر نيابة عن ابويه هل يجوز له ان يجمع بينهما في عمرة واحدة لا النسك نسك الحج او نسك العمرة لا يكون الا عن واحد - 00:44:49ضَ

لا يقبل الاشتراك فلا يجوز ان تحج عن اثنين او تعتمر عن اثنين لا يكون الا عن واحد نعم رجل اتى الى مكة وعمل عمرة ثم ذهب الى المدينة ثم عاد الى مكة ولم يحرم - 00:45:09ضَ

فما عليه وهل يشترط الاحرام من مكة اذا كان يوم يرجع من المدينة ما نوى عمرة فلا حرج عليه اذا كان في رجوعه من المدينة الى مكة لم ينوي عمره - 00:45:27ضَ

فلا حرج عليه لكونه لم يحرم الاحرام انما يكون لمن نوى العمرة نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. نورد لكم هذا السؤال قاصدين البحث عن الصواب في مسألة اختلف فيها الاخوان في - 00:45:42ضَ

سجون الجزائرية على طائفتين. حيث انه مترتبات الوضع انه تم سجن الكثير الكثير من الاخوة منهم من في العمل المسلح ومنهم من كان يقدم لهم الدعم. فما هي كيفية صلاتهم - 00:46:03ضَ

ايتم ام يقصروا؟ علما انه منهم من يسكن في نفس المدينة التي هو مسجون مسجون فيها ومنهم من يحول الى سجن بعيد عن مدينته وان كان القول بتتمة الصلاة فما هو حكم من قصر طول مدة طول المدة ربما تعدت بضع سنين - 00:46:20ضَ

اجيبونا جزاكم الله الجواب الشافي الكافي بالادلة والبراهين الشرعية. ونرجو ان تكون الاجابة كتابيا. لتكون الفائدة عامة جميع وافيضوا علينا بالتفاصيل بالتفاصيل ولا تنسونا بدعائكم الصالح والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وشكرا - 00:46:40ضَ

نعم اذا كان هؤلاء السجناء اتوا من مسافة جيء بهم من مسافة بعيدة من مسافة بعيدة مسافة قصر وسجنوا فهنا ننظر ان كانوا لا يدرون متى يفرج عنهم فلهم ان يقصروا الصلاة - 00:47:01ضَ

ان كانوا لا يدرون متى يفرج عنهم يحتمل يفرج عنهم في وقت قريب او في وقت بعيد فانهم يقصرون الصلاة لانهم لم ينووا اقامة اما اذا كانوا يعرفون انهم سيقيمون مدة طويلة في السجن - 00:47:24ضَ

محكوم عليهم بمدة طويلة يعرفون هذا فانهم يتمون الصلاة لانهم اصبحوا مقيمين وانقطع السفر في حقهم ونسأل الله لهم ان يفرج عنهم وان ييسر لهم امورهم وان ينصر الاسلام والمسلمين - 00:47:45ضَ

وان يخذل اعداء الدين. نعم يقول السائل هل من السنة فعلا ان يكون الاحرام بعد الصلاة فريضة لا ما يشترط للاحرام ان يكون بعد صلاة لا فريضة ولا غيرها ولكن - 00:48:14ضَ

المستحب والافضل اذا كان يريد الاحرام عند وقت الفريضة ان يؤخر الاحرام الى ان يصلي الفريضة ثم يحرم بعدها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما اذا كان الوقت ليس وقت فريضة - 00:48:32ضَ

فهو بالخيار ان شاء صلى ركعتين واحرم بعدهما وان شاء احرم بدون صلاة نعم يقول السائل ابي متوفى وقد سبق له ان حج بالافراد فهل لي ان اعتمر عليه بعد ان اعتمرت عن نفسي - 00:48:54ضَ

نعم اذا كان انه ما ما اعتمر ولا نوى ولا تمتع بالعمرة الى الحج ولا قرن بين العمرة والحج وانما احرم مهردا فقط مفردا للحج ولم يسبق ان اعتمر فانك تعتمر عنه - 00:49:13ضَ

لان العمرة واجبة مرة في العمر مثل الحج نعم يقول السائل شخص اراد الحج وعليه دين وطلب من الذي استدان منه ان يؤخر له التسديد تسديد لما بعد الحج فوافق فهل هذا الحج صحيح؟ مفتون. هذا الحج صحيح. اذا سمح له الغريم - 00:49:31ضَ

بان يحج فحجه صحيح نعم يقول ما هي فضل الصلاة في الحجر صلاة في الحجر فضلها فضل الصلاة في الكعبة لان الحجر اغلبه من الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح - 00:49:54ضَ

دخل الكعبة وصلى ركعتين بداخلها فدل على فظيلة الصلاة النافلة فظيلة صلاة النافلة داخل الكعبة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. يقول السائل انا معتكف واخرج في الساحة الخارجية لتناول الافطار كل يوم. هل يفسد ذلك الاعتكاف - 00:50:12ضَ

الافطار ما هو ظروري انك تخرج الافطار تفطر داخل الحرم والحرم ولله الحمد فيه فيه فطور كثير فيه مياه وفيه مبذول فيه الافطار من المحسنين فلا حاجة انك تخرج لاجل الافطار - 00:50:40ضَ

الى الساحة نعم يقول السائل اكرمني الله باداء العمرة امس. فهل يجوز لي ان اؤدي العمرة مرة ثانية عن جدي المتوفى؟ كما يقال يجوز هذا ولكن تقارب العمرة في وقت قصير ما هو احسن ليس هو الاحسن - 00:50:58ضَ

وخروجك من الحرم الى العمرة ايضا تفوت عليك فظايل كثيرة فكونك تبقى في مكة تتعبد في الحرم وتدعو للميت واذا جئت مرة ثانية الى مكة ان شاء الله تأخذ له عمرة - 00:51:21ضَ

لكن لو فعلت هذا وخرجت الى التنعيم واحرمت بعمرة لا نقول ان هذا ممنوع فعلت جائزا لكنه خلاف الافضل والاولى. نعم. يقول السائل ما المقصود بقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في - 00:51:41ضَ

وماذا على المعتكف اذا جامع زوجته خارج المسجد ولا تباشروهن المراد به الجماع المعتكف ممنوع من الجماع مدة الاعتكاف فاذا جامع زوجته بطل اعتكافه لانه خالف قوله تعالى ولا تباشروهن - 00:52:00ضَ

وانتم عاكفون في المساجد فاذا جامع بطل اعتكافه نعم. يقول السائل جمعية حج وعمرة تضع رصيدها في بنوك ربوية. وانا عضو بها ونصحتهم بان ذلك ربا ورفضوا نصح السؤال ما هو موقفي وانا عضو في هذا - 00:52:23ضَ

عضو لا تشارك في هذه الجمعية التي ترابي وتستثمر اموال الجمعية بالربا لا تشارك فيها ولا تكن عضوا فيها خصوصا لما رفضوا النصيحة فان هذا عمل محرم فلا تتعاون معهم عليه نعم - 00:52:44ضَ

يقول السائل كنت محرما بالعمرة وعندما دخلت الى الحرم كان احد الاخوان يوزع العطر على ظاهر اليد للناس فمددت يدي فوضع لي عطرا مع انني كنت ناسيا فما الحكم لا لا حرج عليك ما دمت ناسيا - 00:53:07ضَ

لا حرج عليك لكن عليك ان تبادر اذا فعلت هذا وانت محرم ناسيا وتطيبت الواجب عليك اذا ذكرت ان تغسل الطيب ان تبادر بغسل الطيب من ثوبك او من بدنك - 00:53:27ضَ

ولا حرج عليك في النسيان. نعم. يقول السائل اعمل في احدى الشركات فنقوم باداء الحج والعمرة بنظام القسط. فهل هل هذا جائز؟ وجزاكم الله خيرا اعد السؤال يقول اعمل في احدى الشركات - 00:53:44ضَ

فنقوم باداء الحج والعمرة بنظام القسط يعني التقسيط فهل هذا جائز؟ جزاكم الله خيرا. ايش التقسيط تقسيط ايش ان يدفعونا بالتقصير نعم اظن يدفعون بالتقسيط لا بأس بذلك لا بأس بذلك. اذا - 00:54:03ضَ

اذا كانوا يدفعون للحجاج نفقة الحج بالتقسيط بان تأخذها دين في ذمتك تدفعها لهم بالتقسيط نسددها لهم فهذا لا حرج فيه لكن ليس هو الافظل لا يستحب انك تستدين من اجل ان تحج او تعتمر - 00:54:28ضَ

هذا ما هو احسن لك ان تيسر لك الحج والعمرة بدون الدين هذا طيب اما اذا كان ما تتمكن من الحج او العمرة الا بالدين فهذا غير مشروع ولا ينبغي لك فعل هذا. نعم - 00:54:53ضَ

يقول السائل التمسح بالكعبة والتبرك بها والتعلق عند باب الكعبة هل ذلك مشروع ام غير مشروع لم يشرع لنا الا مسح الركن اليماني مسح الحجر الاسود وتقبيله او الاشارة اليه هذا المشروع لنا - 00:55:11ضَ

واما بقية الكعبة فلا يشرع مسحها او التمسح بها ولما كان معاوية رضي الله عنه يطوف بالبيت ويستلم الاركان الاربعة انكر عليه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال له معاوية ليس شيئا من البيت - 00:55:34ضَ

ليس شيء من البيت مهجورا قال له ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والرسول صلى الله عليه وسلم انما استلم الركن اليماني والحجر الاسود فقط ولم يستلم الركنين الشامي والعراقي - 00:55:57ضَ

فقال معاوية صدقت فلما قال له هذا صدقه ورجع الى الى السنة والحمد لله وهذا الذي يجب على المسلم انه اذا تبينت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:19ضَ

لم يكن له ان يدعها فلا يمسح من البيت الا الركنين الركن اليماني والركن الحجر الاسود. هذا هو الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسحه نعم يقول السائل انا موظف باحدى الشركات - 00:56:37ضَ

وقد حصل بيني وبين المدير سوء خلاف حيث قمت بضربه وذلك لمضايقته لنا في العمل وخاصة وقت الصلاة حيث انه غير مسلم وقد رفعت القضية الى الجهات العليا وطلب مني احضار احضار الشهود باني لم اظربه لانني انكرت ضربه - 00:56:57ضَ

وبالفعل احضرت الشهود وشهدوا بذلك لكي اعود الى عملي. وانا الان نادم على ما قمت به فما فماذا افعل؟ ارشدوني بارك الله فيكم هذا العمل لا يجوز هذه شهادة زور - 00:57:17ضَ

الله جل وعلا يقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. كان الواجب عليك انك اعترفت بالخطأ وطلبت المسامحة من هذا الرجل ولو كان كافرا لانك اعتديت عليه وظلمته - 00:57:34ضَ

اعتديت عليه وظلمته وهذا لا يجوز لك وان كان كافرا فكان الواجب انك اعترفت بالواقع وصبرت على الحكم الشرعي او طلبت المسامحة منه نعم يقول السائل ما حكم رفع اليدين في المقبرة للدعاء بعد الدفن - 00:57:57ضَ

نعم يستحب بعد الدفن ان يوقف على قبر المسلم وان يدعى له بالثبات ادع له بالتثبيت ويستغفر له لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغوا من دفن احد الصحابة - 00:58:20ضَ

قال عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل ايستحب بعد الفراغ من دفن الميت ان يوقف على قبره وان يستغفر له وان يدعى له بالتثبيت والله جل وعلا يقول لنبيه - 00:58:39ضَ

ولا تصلي على احد منهم يعني المنافقين ولا تقم على قبره فدل على ان المؤمن يوقف على قبره ويدعى له اما المنافق فلا يوقف على قبره نعم يقول وكيف تكون يعني في يعني يقول في بعض البلاد يعني جماعة يرفعون ايديهم واحدهم يدعو والباقي يؤمنون - 00:59:03ضَ

لا هذا وغير مشروع الصفة ذي غير مشروعة ان ان يدعو ان يدعو الحاضرون دعاء جماعيا او ان يدعو واحد والبقية يؤمنون هذا غير مشروع. الصفة ذي غير مشروعة. كل واحد يدعو بنفسه - 00:59:29ضَ

كل واحد يدعو للميت بنفسه بدون جماعة او او تأمين على دعاء واحد هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت ولم يقل - 00:59:45ضَ

كونوا جماعة في هذا. نعم يقول السائل يحضرني نزيف نزيف من الانف في اي وقت يعني في حالة مزمنة ما هو موقف الشرع في حالة وجود نقاط من الدم على الثياب؟ هل لا بد من غسلها قبل الصلاة - 01:00:01ضَ

واعادة الوضوء؟ وما هي الكتب والمراجع التي يمكنني الرجوع اليها؟ بخصوص هذا الموضوع. وبارك الله فيكم اما الدم الذي يصيب الثوب او البدن منك من جسمك هذا يجب غسله لانه لان الدم نجس - 01:00:17ضَ

فيجب غسله وازالته من الثوب او من البدن انه نجس ومن شروط صحة الصلاة ازالة النجاسة واما نقض الوضوء بالرعاف فان كان كثيرا فانه ينقض الوضوء. اما ان كان يسيرا - 01:00:36ضَ

فانه لا ينقض الوضوء ان كان يسيرا نقطة او نقطتين او ما اشبه ذلك فهذا لا يؤثر على الوضوء اما اذا كان نزيفا نزيفا كثيرا فعند بعض العلماء انه ينقض الوضوء - 01:00:55ضَ

نعم يقول السائل اني طلبت من زوجتي ان تغطي وجهها فابت فمنعتها من الخروج ولو لصلة اقاربها. فهل اثم هذا الفعل مع العلم ان البلد الذي اعيش فيه تغطية النساء وجوههن تكاد تكون منعدمة وبارك الله فيكم - 01:01:12ضَ

نعم هذا معروف هذا امر بالمعروف وانكار للمنكر واولى ذلك زوجتك ان تقوم عليها وان تأمرها بالمعروف تنهاه عن المنكر تأمرها بتغطية وجهها عند الخروج فانت امرتها بطاعة انت امرتها بطاعة فاذا عصت - 01:01:32ضَ

فلك ان تؤدبها لك ان تؤدبها على امتناعها. ومن ذلك منعها من الخروج لاقاربها هذا من باب التأديب حتى تلتزم وتتوب الى الله عز وجل فهذا حق مشروع وتأديب مشروع - 01:01:53ضَ

ونسأل الله ان يهديها والحجاب واجب ولو كان البلد على خلافه الواجب اتباع امر الشارع وما امر به الشرع ولو خالفه - 01:02:12ضَ