Baheth

بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:02ضَ

ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ولا زلنا في هذا المتن المبارك وفي هذا الكتاب القيم المتعلق باصول التفسير علوم القرآن وكما اسلفنا انه ينبغي لطالب العلم ان يؤسس علمه على مثل هذه المتون - 00:00:17ضَ

وهذه العلوم القوية حتى يستطيع من خلالها عندما يؤسس نفسه ان ينطلق الى الى الدخول في علم التفسير فان علم التفسير من اجل العلوم من اجل العلوم لانه تفسير لكلام الله سبحانه وتعالى الذي هو اشرف الكلام - 00:00:40ضَ

فشرف التفسير من شرف القرآن الكريم المسلم وطالب العلم يشرف بان يعتني ويهتم بتفسير القرآن العظيم وبكلام الله سبحانه وتعالى. ومثل ما ذكر مر معنا في مواقف كثيرة ان طالب العلم يحتاج يحتاج الى ان - 00:01:02ضَ

يدرس مثل هذه العلوم قبل الدخول الى علم التفسير قبل الدخول الى علم التفسير معنا مر معنا مسائل مهمة جدا مثل اسباب النزول ومثل المحكم والمتشابه ومثل الناسخ والمنسوخ ومثل العام والخاص كل هذه علوم - 00:01:26ضَ

يحتاجها طالب العلم كيف يدخل في هذا العلم وهو لا يعرفه ونواصل الان ما توقفنا عنده من العلوم المتعلقة بعلم التفسير. نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:01:45ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الخبر والانشاء الكلام نوعان. خبر وانشاء والخبر دائر بين النفي والاثبات والانشاء امر او نهي او اباحة - 00:02:04ضَ

والخبر يدخله التصديق والتكذيب والاخبار اما اخبار عن الخالق واما اخبار عن المخلوق الاخبار عن الخالق هو التوحيد. وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته والاخبار عن المخلوق هو القصص وهو الخبر عما كان. وما يكون ويدخل فيه الخبر عن الرسل واممهم ومن كذبهم - 00:02:25ضَ

والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب طيب هذا معنى ان الكلام ينقسم ينقسم الى قسمين الكلام عموما كلام العرب والانسان الذي يتكلم بكلامه كلامه على نوعين. كلامه على نوعين وكلام الله سبحانه وتعالى والقرآن العظيم - 00:02:50ضَ

نقول ايضا ينقسم قسمين اما خبر واما انشاء ما الفرق بين الخبر والانشاء الخبر ان تخبر عن شيء ان تحدث عن شيء واقع. تخبر عن شيء وقع والانشاء الاشياء هو - 00:03:12ضَ

انشاء شيء جديد اما امر او نهي او نحو ذلك كما ذكر هنا قال الخبر يكون دائرا بين النفي والاثبات الخبر يحتمل الصدق ويحتمل الكذب يقول الخبر في لغة العرب - 00:03:31ضَ

وفي كلام الناس يحتمل الصدق ويحتمل الكذب واما اخبار الله فانها لا تحتمل الا الصدق ومن اصدق من الله حديثا. ومن اصدق من الله قيلا. فلا يجوز ان نقول الخبر في القرآن الكريم الخبر يحتمل - 00:03:49ضَ

الصدق والكذب لا خبر في القرآن الكريم لا اثر القرآن الكريم وكلام الله عموما وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي عموما كلام خبره كله صدق. واخباره صدق واما كلام الناس - 00:04:09ضَ

وكلام العرب ما ينقل الينا من اخبار يحتمل ان تكون صدقا وتحتمل ان تكون والخبر دائر بين النفي والاثبات. ما معنى يعني تأتيك الاخبار اما بنفي شيء او اثبات شيء يقول لك مثلا - 00:04:24ضَ

لم يحضر الطالب هذا نفي او يقول لك حضر الطالب هذا اثبات فالخبر اما ان يأتيك خبر فيقال لك مثلا جاء القوم وحضروا الدرس هذا اثبات او يقول لك جاء القوم ولكنهم لم يحضروا الدرس - 00:04:43ضَ

وهذا هذا شف جمع بين الخبر والانشاء. جاء القوم هذا اثبات لم يحضر الدرس هذا نفي فهو خبر بنوعيه الخبر مثل ما ذكرنا خبر مما يحتمل النفي وتقول لم يحضر لم يجلس او يحتمل الاثبات تقول حضر وجلس واستمع ونحو ذلك - 00:05:04ضَ

هذا الخبر والانشاء هو انشاء كلام جديد انشاء كلام جديد فتقول بالامر مثلا اجلس احذر تعال وفي النهي لا تجلس لا تحظر هذا نسميه امر ونهي واباحة واباحة. كلوا الطعام - 00:05:28ضَ

اجلس في هذا المكان هذا يقتضي الاباحة. لان الامر الامر احيانا يكون للوجوب وهذا هو الاصل الوجوب اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واحيانا يحمل على الندب على الندب يعني تحمل ايات على الندب - 00:05:48ضَ

يعني مستحبة مستحبة مندوب اليها مثل لما اقول لك صلي صلي نافلة المغرب هذا مستحب. صلي نافلة المغرب هذا مستحب. صلي صلاة المغرب هذا واجب هذا هذا معنى الواجب والمستحب واحيانا - 00:06:06ضَ

يحمل على الاباحة اه الاباحة مثل كلوا من طيبات ما رزقناكم قال والخبر قال الخبر يدخله التصديق والتكذيب كما ذكرنا الا خبر الا خبر الخبر بالوحي عن الله وعن رسوله فانه لا يحتمل الا الصدق - 00:06:25ضَ

يقول الاخبار في القرآن الكريم هي اخبار على نوعين اخبار عن الله سبحانه وتعالى او اخبار عن المخلوق عن الخالق او المخلوق. والخبر عن الخالق خبر بما يأتينا في القرآن - 00:06:48ضَ

عن عن مثلا يقول لك عن التوحيد وما يتضمنه من اسماء الله وصفات ولله الاسماء الحسنى الرحمن على العرش استوى هذا خبر يخبر الله عن صفة من صفاته الرحمن هذا اسم - 00:07:06ضَ

على العرش استوى استواها بصفة وهكذا تجد القرآن اذا جاء الكلام عن الله الله نزل احسن الحديث هذي صفة صفة انه ينزل نزل وهكذا اه وتجد كثير في القرآن الكريم كثير. اما اخبار عن عن الله عن ذاته عن ذاته - 00:07:24ضَ

او عن صفاته او عن اسمائه هو الله. الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله. وهكذا تجد في شيء كثير يتعلق يتعلق ولله يسجد - 00:07:49ضَ

من في السماوات ومن في الارض هذا يتعلق الخالق والمخلوق لله الخالق. يسجد المخلوق وهكذا ولله ملك السماوات والارض وفي صفة الملك لله السماوات مخلوقة وهكذا قال يتضمن اسماء الله وصفاته والاخبار عن - 00:08:06ضَ

المخلوق في القصص القرآني يعني في عالم الملائكة مخلوقة في عالم الجن مخلوق في عالم الانس مخلوق في عالم آآ الرسل مخلوقين وهكذا يتحدث القرآن يخبرنا الله عن قصة نوح - 00:08:29ضَ

يخبر الله عن قصة ادم. يخبرنا الله عن قصة ثمود وهكذا. قال القصص القرآني. وهو الخبر بما كان عما كان وما يكون يقول القصص القرآني عما كان هذا يسمى تسمى قصص السابقين الماضين الامم الغامرة - 00:08:48ضَ

وعن ما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعما سيكون من قصص ماذا من القصص التي ستحدث ستحدث اما في اخر الزمان اما في اخر الزمان مثل قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمن النبي قبل موته يعني قبل موت عيسى في اخر الزمان او موت النصر هذا - 00:09:08ضَ

نصراني او يخبر الله عن قصص وقعت قصص يخبر الله عنها في الاخبار يعني الاخبار الاتية المستقبلة مما يتعلق باليوم الاخر ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الملائكة اين شركاء؟ ثم نقول ثم نقول ويمحشون جميعا ثم الملائكة او ايات كثيرة - 00:09:29ضَ

الله سبحانه وتعالى ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون وهكذا تجد ايات ويخبر الله سبحانه وتعالى عن عن حوارات اهل النار حوارات اهلنا وقال الذين استكبروا وقال الذين استضعفوا عوارات اهل النار - 00:09:53ضَ

وكذلك حوارات اهل الجنة والنار. ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار. ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. هذه كلها شو تسمى؟ هذي مستقبلية مستقبلية تأتي يوم القيامة. يخبر الله عنه حال للمستقبل - 00:10:11ضَ

قال ويدخل فيه ايضا الخبر عن الرسل وعن اممهم هذا في في الماضي في الماضي كما ذكرنا ومن كذبهم من الذين ردوا رسالاتهم والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب كل هذا في الامور المستقبلة - 00:10:29ضَ

اذا خلاصة الكلام القرآن اما اخبار خبر واما انشاء فانت تقرأ ان جاءك اخبار يخبرك الله به فهذا هذا يسمى باب خبر وان جاءك اوامر ونواهي نسميها هذا من باب الانشاء. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:10:50ضَ

لعلكم تتقون فيها خبر وفيها ان شئت. وهكذا كثير من القرآن كل خبر وان شاء خبر وان شاء هذا ما ما يتعلق بعلم الخبر والانشاء. وهو من علوم ما يسمى بعلوم البلاغة. طيب - 00:11:15ضَ

الان المؤلف بعدما ذكر لنا حتى نعرف هذا هذا المتن ونعرف هذه الرسالة التي كتبها المؤلف رحمه الله تعالى رسالة تضمنت نستطيع ان نقول انها تضمنت قسمين قسمين القسم الاول - 00:11:31ضَ

يتعلق القسم الاول يتعلق باي شيء يتعلق باصول التفسير وعلوم القرآن وعلوم القرآن. يعني الاساسيات المتعلقة بالقرآن الكريم نزل مثل ما ذكر المحكم المتشابه العام الخاص وهذه العلوم التي ذكر الناس والمسوخ هذه تتعلق بالقرآن ذاته - 00:11:46ضَ

ايات القرآن يعني انت اذا قرأت القرآن اية تمر عليك عامة خاصة. ومجملة مبينة مثلا محكمة متشابهة ثم هناك شيء يتعلق بالتفسير. لو قيل لك ما الفرق بين علوم القرآن - 00:12:09ضَ

واصول التفسير يقول علوم القرآن هي العلوم التي تتعلق بالقرآن ذاته واصول التفسير التي تتعلق بالمفسر ذاته. يعني عندنا مفسر وعندنا قرآن. العلوم اللي تتعلق بالقرآن نسميها علوم قرآن. علوم - 00:12:27ضَ

تتعلق بالمفسر نسميه هذه اصول التفسير. كيف المفسر يتناول الايات؟ الان ينتقل المؤلف الى طرق التفسير التي سلكها العلماء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم هم سلكوا طرقا في التفسير. ما هي الطرق التي سلكوها في التفسير - 00:12:42ضَ

هذه هي الطرق هذه الطرق. يقول المؤلف اصح الطرق هذه الطرق الاربعة اربعة طرق هي اكثر من اربعة طرق طرق التفسير كثيرة لكن المؤلف اختار منها اربعة يعني لانه سلك طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية اه في مقدمته وكذلك ابن كثير رحمه الله بنى تفسيره ابن كثير بنى تفسيره على - 00:13:03ضَ

الطرق الاربعة. فانت تقرأ في تفسير ابن كثير تجده يسلك الطرق الاربعة هذه. هذه تفسير القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة. باقوال التابعين بلغة العرب كان يسلك هذه الطريقة. فالان يتضح لنا في هذه في هذه في هذه المسألة التي تأتينا الان - 00:13:28ضَ

هي مسألة طرق التفسير يعني انت اذا اردت ان تفسر القرآن ما الطريق الذي تسلكه انت تريد ان تفسر القرآن ما الطريق الذي تسلكه لتفسير هذه الايات؟ وما هي الطريقة المثلى التي سلكها العلماء لتفسير القرآن؟ نعم تفضل - 00:13:46ضَ

طرق التفسير اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن. فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر فان لم تجده فبالسنة - 00:14:05ضَ

فانها شارحة للقرآن وموضحة له فان لم تجده فارجع الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح لا سيما كبراؤهم كالخلفاء الراشدين والائمة المهديين كابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم - 00:14:22ضَ

واذا لم تجده فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين يا مجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومسروق. وسعيد بن المسيب وكمالك والثوري والاوزاعي والحمادين وابي حنيفة وغيرهم من تابعي التابعين - 00:14:42ضَ

وكالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وامثالهم من اتباع تابعي التابعين قال الشيخ وقد يقع في عباراتهم تباين في الالفاظ. يحسبها من لا علم عنده اختلافا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره - 00:15:03ضَ

ومنهم من ينص على الشيء بعينه ويرجع الى لغة القرآن. او السنة او لغة العرب. ومن تكلم بما ومن تكلم بما يعلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه - 00:15:23ضَ

ويحرم بمجرد الرأي وقال ابن عباس رضي الله عنه التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله - 00:15:39ضَ

هذي طرق التفسير هو الشيخ رحمه الله اخذ هذا الكلام مثل ما ذكرنا من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لان شيخ الاسلام ابن تيمية الف رسالة شبيهة بهذه الرسالة اسمها مقدمة في اصول التفسير - 00:15:57ضَ

والشيخ الشيخ عبد الرحمن بن عبد الرحمن ابن ابن قاسم رحمه الله صاحب هذه الرسالة. استفاد من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ويقول هنا قال اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن. لان الذي فسره هو الله وهو اعلم بكلامه - 00:16:13ضَ

فاذا جاءت اية وفسرت باية اخرى هذا من افضل طرق التفسير افضل طرق التفسير قال فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع - 00:16:33ضَ

اخر فان لم تجده فبالسنة. اذا افضل الطرق طرق تفسير القرآن بالقرآن. ما مثاله مثال واضح جدا كثير في القرآن. لو جاءك شخص وقال لك والسماء والطارق ما معنى الطارق - 00:16:49ضَ

الجواب موجود والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب وخذ قاعدة تفسيرية كل ما يأتيك في القرآن وما ادراك الجواب موجود مباشرة اي اية فيها وما ادراك الجواب موجود وما ادراك اي اية فيها وما ادراك - 00:17:05ضَ

الجواب موجود بعده مباشرة اذا قال لك مثل وما ادراك ما هي نار حامية اما اذا جاءت كلمة وما يدريك هذا الجواب غير موجود ولا احد يستطيع ان يصل اليه - 00:17:29ضَ

اذا جاءت كلمة وما يدريك؟ الجواب غير موجود وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما احد يعلم ما يعلمه الا الله. فكلمة وما يدريك الجواب ليس موجودا وما ادراك هذا من تفسير القرآن بالقرآن. فيأتي القرآن في مواضع - 00:17:44ضَ

مجمل مثل ما ذكرنا سابقا ذكرنا لكم مثالا قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. ما هي الكلمات التي تلقاها؟ فتاب عليه ربنا ظلمنا انفسنا. الاية في سورة البقرة كلمات - 00:18:05ضَ

وفي سورة الاعراف جاء تفسيرها. احيانا تجد قصة في القرآن مجملة. قصة مجملة. وتجدها مبسوطة في مكان اخر هذا من تفسير القرآن بالقرآن ان ان تجد الاية تجد تأتي مجملا مختصرة - 00:18:22ضَ

وتجدها مبسوطة في مكان متوسع فيها في مكان اخر. وهكذا في قصص القرآن في قصة نوح نوح انزل الله في سورة كاملة في سورة كاملة وذكر احيانا تأتي قصة قصة نوح مختصرة - 00:18:40ضَ

مختصر واحيانا تأتي مبسوطة يعني موسع فيها فهذا معنى معنى تفسير القرآن بالقرآن. قوله تعالى وقد نزل عليكم في كتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقع - 00:18:56ضَ

معهم حتى يخوضوا في حديث غيره وين تفسير هذه الاية هذي الاية وين؟ في سورة النساء. اين تفسيرها نجدها في سورة الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في ايات وهكذا تجد تفسير القرآن - 00:19:11ضَ

بالقرآن. لو سألتك الان قلت لك ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين. من هم المتقون من هم من يفسرها لي بعدها مباشرة. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. وهكذا تجد. ودائما حتى تفهم ايضا قاعدة اخرى في التفسير - 00:19:25ضَ

اذا جاءت كلمة الذين هي جواب لما قبلها مثل قوله تعالى اه يعني ايات كثيرة قال الذين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم الذين يخشون ربهم تجد ايات كثيرة المتقين الذين يؤمنون - 00:19:48ضَ

وهكذا تجد كلمة الذين تأتي تفسيرا لما قبله هذا معنى تفسير القرآن للقرآن قال اذا لم تجد بحثت عن الاية هذي ما وجدت لها تفسير ما وجدت لها تفسير في القرآن. انا اسألك الان مثلا - 00:20:04ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اين تفسيرها يقول تفسيره موجود بالقرآن موجود في القرآن لكن الذي دلنا عليه من هو الحديث الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الظلم هنا الشرك - 00:20:23ضَ

الظلم هنا الشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم الم تسمعوا قول العبد الصالح يعني لقمان وهو يعظي ابنه يقول ان الشرك لظلم عظيم. اذا الظلم في الاية هو الشرك - 00:20:42ضَ

فسر القرآن بالقرآن من هو؟ صلى الله عليه وسلم هو الذي فسر لنا القرآن بالقرآن احيانا تجد اية ليس لها تفسير في القرآن. فننتقل الى السنة. ننتقل السنة في ايات كثيرة. مثلا - 00:20:53ضَ

انا اعطيناك الكوثر. ما هو الكوثر قال صلى الله عليه وسلم هو نهر هو نهر في الجنة اعطانيه الله طيب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قال صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي. اذا تفاسير في السنة موجودة تفسر لنا القرآن - 00:21:06ضَ

وهذي يعني ينبغي لنا ايضا نفهمها حتى نفهم تفسير القرآن هذه قاعدة من قواعد التفسير اذا وجدت التفسير اسمع اذا وجدت التفسير السنة ان النبي فسر هذه الاية ووجدت اقوال اخرى في تفسيرها - 00:21:23ضَ

لا تمثل الاقوال الاخرى اذا ثبت هذي قاعدة تفسيرية اذا ثبت التفسير من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصار الى غيره لا يسار الى غيره. لو جاءك من جاءك وفسر لك القرآن - 00:21:40ضَ

يقول لا انا ما انظر الى تفسيرك. ما دام النبي فسرها خلاص لا لا اتعدى هذا التفسير. هذا هو التفسير الصحيح ولذلك هنا مسألة مهمة وهي تفسير قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى - 00:21:56ضَ

وزيادة ما هي الزيادة؟ للذين احسنوا حسن الجنة وزيادة ما هي الزيادة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم جاء ان الزيادة النظر الى الله عز وجل. الزيادة النظر - 00:22:11ضَ

لو قرأت في كتب المبتدعة الذين لا يثبتون الرؤيا ماذا يقولون؟ يقول الزيادة نعيم اكثر من كذا ويأتونك تفاسير يتركون تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يتمشى مع - 00:22:26ضَ

يعني ما يعتقدون من نفي الرؤية واضح؟ فهذا تفاسير مثل هذه التفاسير لا يلتفت اليها ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الزيادة بانها النظر يجب عليك ان تأخذ بهذا التفسير ولا تلتفت. لا تلتفت الى غيره. هذا معنى الكلام والقاعدة مثل ما ذكرنا - 00:22:42ضَ

اذا ثبت التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسار الى غيره ابدا ابدا. طيب يقول تفسير السنة فانها شارحة القرآن وموضحة له. لو جاءك شخص قال لك واقيموا الصلاة - 00:23:03ضَ

يا اخي ما نعرف الصلاة كيف اقيم الصلاة يقول فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. وبين لك ان الصلوات خمس وهي اربع ركعات وبعضها ثلاث وبعضها اثنتان. وبين لي كيف تصلي - 00:23:16ضَ

اذا السنة شارحة للقرآن واتوا الزكاة كيف نؤدي الزكاة وقد نقول له الزكاة هذه مجملة. جاء النبي صلى الله عليه وسلم وشرح كيفية اخراج الزكاة وهكذا قال فان لم تجد - 00:23:28ضَ

لم تجده اذا لم اجد تفسير الاية لا في القرآن ولا في السنة اين اذهب قال اذهب الى اقوال الصحابة. لان الصحابة هم الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه. وهم افقهوا افقهوا الامة. وهم اعلم الناس - 00:23:45ضَ

الله وهم افصح افصح العرب هم افصحوا من اختارهم الله بفصاحتهم وبلاغتهم لان يكونوا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فهم اعلم الامة بكتاب الله بعد رسولها فعليك ان تبحث عن اقوال الصحابة ولكن هنا نقطة مهمة - 00:24:01ضَ

ليس كل ما ورد عن الصحابة يحكم عليه بالصحة لماذا؟ لان هناك اقوال كثيرة من اهل البدع نسبوها الى الصحابة نسبوها للصحابة يقولون قال علي وقال ابن عباس وقال هنال وهي لم تثبت. الواجب عليك ان ان تبحث عن صحة هذه الاقوال كما ان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه ما - 00:24:20ضَ

هو موضوع ما هو موضوع؟ وضعه اهل البدع ونسبوه للرسول وهو كذب وزور فعليك ان تتأكد من الصحة السنة صحة الاحاديث صحة اقوال الصحابة تتأكد وتبحث وتسأل اهل العلم الصحابة هم الدرجة الثالثة في تفسيرهم. توصوا القرآن بالقرآن؟ لم تجد اذهب الى السنة. لم تجد اذهب الى اقوال - 00:24:42ضَ

الصحابة قال فانهم ادرى بذلك ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح يقول لا سيما كبراءهم الذين برزوا في التفسير الخلفاء الراشدين الاربعة والائمة المهديين وكابن مسعود بن مسعود رضي الله عنه. ابن عباس - 00:25:08ضَ

وغيرهم زيد ابن ثابت ابي ابن كعب في من الصحابة من برز في التفسير قال فاذا لم تجد اذا لم تجده فقد رجع كثير من الائمة الى في ذلك الى اقوال التابعين - 00:25:29ضَ

يقول اذا لم تجد تفسير الاية لا بالقرآن لا بالسنة لا باقوال الصحابة واقوال الصحابة كثيرة جدا والصحابة عدد عدد كثير اذا لم تجد فانك تنتقل الى اقوال التابعين وهم - 00:25:43ضَ

تلامذة الصحابة تتلمذ على على الصحابة رضي الله عنهم وجلسوا وعاصروا يقول مجاهد يقول عرظت القرآن على ابن عباس ثلاثين عرظة قراءة وعرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات قراءة وتفسيرا اسأله عند اوقفه عند كل اية - 00:26:00ضَ

فيعني معنى ان مجاهد اخذ تفسير ابن عباس كله وهكذا التابعين لازموا الصحابة واخذوا العلو منهم. فهم اجدروا اجدر الامة بكلام بعد صحابته بعد الصحابة هم المرحلة الرابعة في التفسير - 00:26:21ضَ

تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة باقوال الصحابة اذا لم تجده اذهب الى التابعين التابعين كمجاهد سعيد ابن جبير هؤلاء من ائمة التابعين الحسن البصري عطاء وغيرهم كل هؤلاء من التابعين - 00:26:40ضَ

او تجد من اتباع التابعين اتباع التابعين يعني مثل الامام مالك وسفيان الثوري سفيان ابن عيينة الاوزاعي الامام ابو حنيفة الامام احمد الشافعي هؤلاء يعني في درجة اتباع التابعين وهم الذين اخذوا التفسير واخذوا العلوم من من التابعين الذين لازموا الصحابة فهم فهم اولى - 00:26:57ضَ

اولى بالتباسير ولذلك قدم العلماء تفسير الامام ابن جرير الطبري على جميع التفاسير وجعلوا الامام ابن جرير الطبري هو شيخ المفسرين وكتابه جامع البيان من اجر الكتب لماذا؟ لانه جمع لنا - 00:27:25ضَ

اقوال الصحابة واقوال التابعين. وتابعي التابعين. جمعهم كلهم لك. وظعهم في هذا الكتاب. فهو كتاب ابن جرير الطبري من افضل الكتب يقول الشيخ يقول الشيخ هنا شيخ الاسلام قد يقع في عبارات تباين اي نعم الان اذا وصلت هذي المرحلة - 00:27:43ضَ

وجدت مثل هذه الاية فسرها ابن عباس وجدت ايضا فسرها مجاهد وفسرها مثلا عكرمة وفسرها عطاء وجدت تفاسير كثيرة. ما الذي تختاره يقول لك تجد احيانا فيها تباين اختلاف في الالفاظ. لكن المعنى واحد كل يعبر بعبارة - 00:28:02ضَ

لكن المعنى واحد مثل قوله تعالى يوم تمور السماء مورا قال ترتج قال تضطرب قال تتحرك قال تهتز تهتز تتحرك تضطرب المعنى واحد المعنى واحد لكن كل يعبر بعبارة واحدة كل يعبر بعبارة تناسبه. فعباراتهم في ظاهرها انها متباينة لكنها تعطي معنى واحد. قال - 00:28:19ضَ

فان منهم من يعبر عن الشيب لازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه الان قوله تعالى ان للمتقين مفازا حدائق واعنى وكواعب اتراب وكأسا ما معنى دهاقا؟ ترجع الى كتب السلف - 00:28:48ضَ

من التابعين يقول لك دهاقا معناها كأسا ممتلئة لما تقول ادهق ادهق الكأس يعني املأه. كأسا ممتلئ امتلئ. تجد في تفسير اخر يقول لك صافية اعاقة يعني كأسا صافية نجد في تفسير اخر يقول متتابعة. كأسا دهاقا يعني متتابعة. كأس وراء كأس - 00:29:05ضَ

طيب ماذا انت موقفك الان نقول ممكن الجمع ولا ما يمكن اليس الكأس في الجنة يكونوا ممتلئا يعني لما يكون في نصف الكأس او اقله هذا ليس من من باب الاكرام انك تعطي واحد نصف كأس او اقل - 00:29:28ضَ

تمتلئ تملىء الكأس له. من نعيم الجنة كاسا دهاقا ممتلئة. وصافية؟ نعم صافية كؤوس الجنة صافية. طيب متتابعة يأتي واحد ورا الثاني نقول نعم. اذا انت فاسد كلها صحيحة انت تظن انها متباينة يعني غير متفقة نقول لا - 00:29:44ضَ

يحتاج منك يحتاج منك ان تتأمل هذه التفاسير والا هي لا تتعارض. كل يفسر بمعنى مقارب للاخر. لا يتعارض لا يتعارض. هذا معناه فهذه من اصول التفسير ان تفهم كلام السلف قال اذا لم تجد طيب اذا لم تجد في تفسير هذه هذه اللام تجدها في تفسير القرآن - 00:30:03ضَ

ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ولا التابعين. نرجع لاي شيء. عندنا اربعة الان تعد اربع طرق هذي من اجل الطرق. طيب ما وجدناها؟ ماذا نذهب؟ قال ارجع الى - 00:30:27ضَ

العرب فان القرآن نزل بلسان عربي مبين نزل انزله الله قال الله عز وجل انا انزلناه قرآنا عربية وقال قرآنا عربيا غير ذي عوج. فانزله الله بلسان عربي مبين. فعليك ان ترجع الى الى كلام العرب حتى - 00:30:37ضَ

وانت كنت واذا كنت عربيا انت ستفهم لو جاءك شخص وقال لك مثلا وجاء ربك ما معنى وجاءك؟ تقول جاء معروف عند انت تأتي وانا اتي هذا كل وجاء وجاء الشتاء جاء. جاء جاء بمعنى اقبل بمن؟ لان القرآن نزل - 00:30:59ضَ

لغة عربية فلابد ان يكون اهل العربية يفهمون خاطب الله العرب الله خاطب العرب بالقرآن واتحداهم قال فاتوا بسورة. وهم يعرفون لغة. ومع ذلك ما استطاعوا ان يجدوا في القرآن شيئا ينتقدونه ضد آآ هذا القرآن - 00:31:19ضَ

وسلموا تسليما للقرآن طيب يقول ارجع الى لغة القرآن القرآن او السنة او لغة العرب يعني لغة ترجع الى لغة القرآن. القرآن نزل لان القرآن يفسر بعضه بعض ولغته واضحة - 00:31:36ضَ

يعرفها او لغة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه في لغة العرب. او لغة العرب يعني دواوين العرب واشعارهم. قال ومن تكلم بما لا بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. يقول اذا فسرت القرآن بلغة العرب باشعارهم بلغة القرآن بلغة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:53ضَ

ما في حرج ما في حرج ان تجد الحين تفاسير كثيرة تفتحها ما فيها لا ما فيها تفسير قرآن بالقرآن ولا بالسنة ولا باقوال الصحابة لكن يعطيك تفسير صحيح تفسير صحيح معاني القرآن يعني تفسير القرآن بلغة العرب مثل ما ذكرنا لكم جاء اقبل - 00:32:14ضَ

اتى هذا كلها لغة العرب. فمن تكلم وعنده الاهلية والقدرة والاستطاعة ومؤهل لهذا الشيء. يتكلم بالقرآن يفسر اللغة العرب لو جاءك شخص قال لك ما معنى والعصر ان الانسان لفي خسر؟ ما معنى لفي خسر؟ خسارة معروفة. ويقابلها الربح - 00:32:34ضَ

يعني لم يربح خسر خسر عالدنيا وخسر الاخرة هذه لغوات العرب تعرف كلمة خسر معناها ضد ربيحة وهكذا قال اما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. لا يجوز من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار - 00:32:54ضَ

لا يجوز لو سألك واحد قال لك والعاديات ضبحا. ما معنى ضبحا قل والله يا اخي ما ادري بس اظنها كذا. لا لا ما في شي اسمه اظنه كذا. هذا كلام الله ينبغي ان يحترم. ما تعرف قل الله اعلم - 00:33:16ضَ

والعاديات فالموريات قدحا ما معنى قدحا والله ما ادري بس انا اتوقع انها معناها كذا. ما في توقع ما توقع. هذا قرآن. ينبغي واحفظ نفسك من ان تقع في ان تفسره بمجرد رأيك - 00:33:30ضَ

ان الانسان لربه لكنود. ما معنى كنود قال والله انا اذكر قرأتها من زمان ان معناها كذا وكذا. لا هي ما هي بتخرس هذا كلام الله. تقول بكلام برأيك فليتبوأ مقعده من النار. المسألة خطيرة جدا. لا تتكلم في القرآن برأيك - 00:33:46ضَ

اذا انت تفهم الاية بلغة العرب قرأتها في كتب التفسير؟ نعم لك ان تتكلم ما تعرف الزم الصمت ولذلك السلف ورد عنهم من من كبار السلف وائمة الاسلام اذا سئلوا سكت - 00:34:05ضَ

يقول ان ورد عن قال عن سعيد بن المسيب وهو امام اهل المدينة ومن فقهاء الفقهاء السبعة قال كانوا اذا سألوه عن الحلال والحرام اجابهم واذا سألوه عن اية في كتاب الله سكت. ولم يرد عليهم - 00:34:20ضَ

سكت ولم يرد عليهم انا ما اقدر اتكلم اترجم عن الله وانا غير ما عندي معرفة لا تتكلم بالقرآن وانت لا تعرف المعاني. يمكن تتكلم وتخطئ وتعلم الناس خطأ وهذا من هذا الذي قال لك يقول لك هنا شف يقول لك ابن عباس يقول التفسير على اربعة اوجه - 00:34:36ضَ

وجه تعرفه العرب اذا كنت عندك يعني عندك حصيلة عربية ممكن تدخل. تعرفه العرب من كلامها وتفسد وتفسير لا يعذر احد بجهالته لو جاك واحد قال لك ما معنى لا اله الا الله. في القرآن نقرأها كثير. لا اله الله لا اله الا هو. ما معنى لا اله الا الله؟ في احد يقول انا ما اعرفها - 00:34:57ضَ

ما تعرفها ما انت مسلم لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ما في احد يجهل لا اله الا الله الصغار يعرفونها في اشياء ما تقدر تجهلها تقول ما اعرفها - 00:35:21ضَ

ففي اشياء واضحة واضحة لا يعذر احد بجهالتها. قال وتفسير يعلمه العلماء ينبغي ان تقف عنده وتسأل اهل العلم عنه. ما تعرفه وتفسير لا يعلمه الا الله مثل ما ذكرنا في - 00:35:35ضَ

بالايات المتشابهة كيف استوى على العرش هل تستطيع ان تجيب كيف استوى على العرش؟ انت رأيت وكيف استوى على العرش؟ ما رأيت بعينك كيف تجيب وهذا لا يعلمه الا الله. ما يعلمه احد ولا العلماء ولا الصحابة ولا التابعين. لا يعلم كيفيته الا الله. وهكذا. طيب - 00:35:49ضَ

هذا واضح هذه هذا اصول التفسير انت الان تتضح لك ان الامر خطير. ليس كل واحد يدخل في التفسير ويقرأ. مسألة خطيرة احتاج منك تأسيس اول. تأسيس. هل يمكن يأتي شخص - 00:36:08ضَ

وهو لا يعرف قيادة السيارة. تعطيه مفتاح تقول يلا رح شغل السيارة وامش وما يعرف غلط يسبب له يعني مصيبة لازم يتعلم نظام قيادة السيارة لما يتعلم النظام اما تجيبه من الشارع تقول خذ هذا غلط - 00:36:22ضَ

وهكذا كلام الله اجل واعظم. تعال فسر لنا هذه الاية. ما هو مؤهل يفسر واسكت مثل ما سكت من هو اعلم منه كسعيد ابن المسيب وغيره طيب التفاسير الان سيسوق لك التفاسير التي انت ترجع اليها - 00:36:43ضَ

عندنا الان تباشير تستحق من يرجع اليها وباسير ائمة اجلاء كبار وهناك تفاسير ينبغي الحذر منها واضح؟ الآن يدخل لك يدخل في علم التفاسير نعم تفضل قال رحمه الله التفاسير - 00:37:01ضَ

احسن التفاسير مثل تفسير ابن عبد الرزاق ووكيع وعبد ابن حميد ودحيم وتفسير احمد واسحاق وبقي ابن مخلد وابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وتفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد - 00:37:17ضَ

وابن ماجة وابن مردويه والبغوي وابن كثير طيب طيب عشان ناخذ يعني شيئا فشيئا هذي التفاسير من اجل التفاسير. هو ذكر لك نماذج والا كثيرة. يقول لك هذه تفاسير السلف التي ينبغي الرجوع اليها. ما تعرفها اسأل عنها - 00:37:36ضَ

تفسير احسن التفاسير تفسير عبد الرزاق ابن همام الصنعاني من هو شيخ شيخ الامام احمد هو شيخ الامام احمد وهو من افضل التفاسير الاسلام تفسيره ومطبوع وموجود وكيع عبد ابن حميد لحيم - 00:37:52ضَ

تفسير الامام احمد تفسير اسحاق ابن راهويه وهكذا ساق لك امثلة كثيرة تفسير سفيان ابن عيينة سفيان الثوري هذه موجودة كلها قال تفسير الامام ابن جرير الطبري ابن ابي حاتم وهذي كلها موجودة. وهكذا ترجع اليها تفسير الامام البغوي - 00:38:10ضَ

تفسير على عقيدة اهل السنة والجماعة معالم التنزيل اسمه. موجود ومطبوع عدة طبعات. تفسير ابن كثير هو الامام الامام اسماعيل ابن كثير المعروف له تفسير ابن كثير من اجل التفاسير وهو على عقيدة - 00:38:31ضَ

اهل السنة والجماعة وهو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. هذه من اجل التفاسير. ذكر لك امثلة والا في غيرها. مثل ما ذكرنا تفسير السعدي تفسير الميسر اه تفسير اضواء البيان للامام الشنقيطي وغيرها من التفاسير المعروفة على عقيدة اهل السنة والجماعات كثيرة جدا - 00:38:47ضَ

وهو لم يذكرها كلها وانما ذكر امثلة. الان يأتيك بما يقابل هذه التفاسير من الائمة الاجلاء على عقيدة السلف يأتيك فيما يقابلهم وهم من انحرفت عقيدتهم وابتدعوا والفوا في التفسير. فينبغي الحذر منهم. نعم تفضل - 00:39:08ضَ

وحدثت طوائف وحدث وحدث طوائف من اهل البدع تأولوا كلام الله على ارائهم يستدلون بايات الله على مذهبهم وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم كالخوارج والرافضة. الجهمية والمعتزلة والقدرية وغيرهم قال الشيخ واعظمهم جدالا المعتزلة. وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم - 00:39:28ضَ

مثل تفسير ابن كيسان الاصم والجبائي ابو عبد الجبار الهمداني والرماني والكشاف ووافقهم متأخرو الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه ومنهم حسن العبارة يدس البدعة في البدع في كلامه. كصاحب الكشاف - 00:39:55ضَ

حتى انه يروج على خلق كثير وذكر ان وذكر ان تفسير ابن عطية وامثاله وان كان اسلم من تفسير الزمخشري لكنه يذكر ما يزعم انه من قول المحققين وانما يعني طائفة من اهل الكلام. الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة - 00:40:17ضَ

وذكر الذين اخطأوا في الدليل مثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم. يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها. مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير - 00:40:38ضَ

وان كان فيما فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل والمدلول جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. وبالجملة من عدل عنها عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك. بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له - 00:40:55ضَ

وخطأه والمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب طيب هذا الان هو لما ذكر لك تباشير السلف التي ينبغي الحرص عليها والتزام وينبغي التزامها والقراءة فيها ادرك حذرك من ما يقابل ذلك. يعني - 00:41:18ضَ

حدث طوائف في الاسلام ومن ابتدع في الاسلام من اهل البدع كالمعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج. هؤلاء هذه طوائف كثيرة انتشرت في بلاد المسلمين. وفيهم من الف في التفسير. الف على مذهبه وعلى عقيدته - 00:41:41ضَ

ينبغي لك ان تحذر هذا الطريق حتى لا تسلكه. قال قال اول تأولوا كلام الله على ارائهم. هم يعتقدون معتقدات؟ كتبوا تفاسيرهم على هذه المعتقدات. قال استدلونا تارة يستدلون بايات الله على مذهبهم. يأتون بالاية ينزلون على مذهبهم. لانها تمشي معه في مذهبهم. اذا صادمتهم اية اولوها - 00:42:01ضَ

قال وتارة يأولون ما يخالف ما يصادم ويخالف مذهبهم ويؤولونه والخوارج والرافضة والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة هذي كلها طوائف كثيرة جدا الفوا فيه مؤلفات. يقول قال الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية واعظمهم جدالا المعتزلة يجادلون بقوة وعندهم يأتون بادلة ويناقشون ويجادلون - 00:42:26ضَ

مثل ما حصل مع الحسن البصري وواصل بن عطاء ناقشوه وجادلوه قالوا صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم هؤلاء المعتزلة مثل تفسير ابن كيسان والاصم وعبد الجبار وايضا الزمخشري في الكشاف كلهم على عقيدة على - 00:42:48ضَ

عاقتها المعتزلة وجاء من يوافقهم كمتأخري الشيعة رافضة كالمفيد وغيره هذا اللي ساروا على طريقة المعتزلة قال واحيانا ان تغتر بحسن عبارتهم عندهم بلاغة وعندهم حسن عبارة يناقشون ويجادلون فاحيانا ينخدع قال تغتر بعبارتهم وقد يروج على خلق كثير بشيء من عباراتهم - 00:43:08ضَ

قال وذكر ان تفسير ابن عطية لان تفسير ابن عطية المحرم جزء من اشهر التفاسير المنتشرة في البلاد قال انتبه ابن عطية على عقيدة الاشاعرة فانتبه حتى لا تغتر به وان اغتر به كثير. يقول وان وهو اسلم واقرب من تفاسير المعتزلة لان شعرة يوافقون اهل السنة - 00:43:34ضَ

وجماعة في مسائل كثيرة يقول اي نعم وقال هنا قال انه يعني يقرد مذهب الكلام مذهب اهل الكلام. ويخالف ما كان عليه اهل السنة والجماعة هؤلاء المعتزلة ذكروا اي قال انهم يخطئون في الدليل. يعني لما يأتون بالدليل من القرآن يخطئون بالدليل - 00:43:54ضَ

مثل الصوفية واحيانا يخطئون بطريقة بالمدلول يعني بطريقة الاستدلال. وهم يخطئون مرة في هذا الجانب اما الصوفية فانهم يخطئون الصوفية كثير الفوا فيها حتى جاء ابو عبد الرحمن السلمي من من ائمة الصوفية وكتب كتاب سماه حقائق التفسير على مذهب الصوفية - 00:44:18ضَ

يفسرون على ارائهم. وهم يخطئون يخطئون في في المدلول يخطون يخطون بالدليل. المدلول صحيح لكن هم يأتون بالدليل عليه في غير مكانه فهؤلاء هم الصوفية. يقول وان كان فيما ذكره ما هو من معان باطلة يدخل في الدليل اذا جاء المعنى باطلا كان استدلال والدليل - 00:44:40ضَ

المدلول كله خطأ ثم اعطاك خلاصة الكلام قال بالجملة ما انعدل يعني من ترك مذهب الصحابة والتابعين وتفاسيرهم وسلك هذا المذهب ممن اخطأوا في الدليل والمدلول كان مبتدعا ومخطئا مخطئا في طريقه فيجب ترك مثل هؤلاء والحذر والا تفاسيرهم كثيرة جدا - 00:45:06ضَ

ينبغي الحذر منها عندما تدخل في مجال التفاسير ومكتبة التفسير ستجد تفاسير كثيرة ينبغي الحذر منها. طيب الان ينتقل المؤلف الى سبب اختلاف العلماء في التفسير تقرأ في الاية مثل ما ذكرنا وكأسا دهاقا - 00:45:29ضَ

فيها ثلاثة اقوال وهذي فيها خمسة اقوال في اربع ما سبب اختلاف لماذا اختلفوا الشباب الى شيء يعود الان يبين لك نعم سبب الاختلاف منهما مستنده النقل او الاستدلال. والمنقول اما عن المعصوم او لا - 00:45:47ضَ

المقصود اذا جاء عنه من جهتين او جهات من غير تواطؤ فصحيح وكذا المراسيل اذا تعددت طرقها. وخبر واحد اذا تلقته الامة بالقبول اوجب العلم والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث. وله ادلة يعرف بها انه صدق - 00:46:05ضَ

وعليه ادلة يعرف بها انه كذب. كما في تفسير الثعلبي والواحدي والزمخشري وامثالها وهو قليل في تفاسير السلف وما نقل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا. فالنفس اليه اسكن. مما نقل عن بعض التابعين والاسرائيليات - 00:46:25ضَ

تذكر للاستشهاد لا للاعتماد ما علمت صحته مما شهد له الشرع في صحيح وما خالفه فيعتقد كذبه وما لم يعلم حكمه في شرعنا لا يصدق ولا يكذب وغالبه لا فائدة فيه - 00:46:43ضَ

والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين حدثتا عن من تقدم ذكرهم من المبتدعة. بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم اعتقدوا معاني حملوا الفاظ القرآن عليها او فسروه بمجرد ما يسوغ ان يريدوه - 00:46:59ضَ

مما لا يدل على المراد من كلام الله بحال وتبعهم كثير من المتفقهة لضعف اثار النبوة والعجز والتفريط حتى كانوا يروون ما لا يعلمون صحته وقد يكون الاختلاف لخفاء الدليل والذهول عنه - 00:47:15ضَ

وقد يكون لعدم سماعه. وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون الاعتقاد معارض راجح. طيب يعني هذا الان عندنا يقول لك سبب الاختلاف في كتب التفسير لما تقرأ في تفسير ابن كثير مثلا - 00:47:32ضَ

اهو تفسير الشوكاني او تفسير اي تفاسير او تفسير ابن عطية او تفسير ابن جرير الطبري تجد فيها اختلافات في التفسير هذي اختلافات في التفسير ما سببها؟ يقول التفسير اما ان يكون من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين او استدلال بلغة العرب. فالمنقول نقول اما - 00:47:49ضَ

عن معصوم صلى الله عليه وسلم وعن صحابته الذين نقلوا عن المعصوم. فهذا اسكن ومطلوب انك تعتمد عليه واما ان يكون من جهة لغة العرب قال فالمقصود اذا جاء من جهة اذا جاء من جهتين او جهات من غير تواطئ فصحيح يقول اقوال - 00:48:11ضَ

السلف التي تنقل الينا ان كانت اقوال النبي صلى الله عليه وسلم المرفوعة فهذا ما يعني يعني مقبول اذا صح سنده ولا يحتاج اذا جاءت من اقوال التابعين او من اقوال خاصة من اقوال التابعين مرفوعة يسمونها بيسمى بالمراسيل وهو ما يرويه التابعي مرفوعا - 00:48:29ضَ

ويسقط الصحابي. المراسيل كثيرة في كتب التفسير. كثيرة جدا. فما موقفنا منها؟ قال اذا تواطؤوا عليها اذا تواطؤوا كل يأتي بمعنى صحيح وتواطؤوا على هذا المعنى وكل يأتي بهذا المعنى دل على ان هذه المراسيل صحيحة اذا تعددت - 00:48:50ضَ

طرقها ولم وخلت من التواطئ. وتعددت الطرقات فانها صحيحة وكذلك خبر واحد اذا جانا خبر واحد فيقبل يقبل اذا جاء خبر واحد وعرف بعدالته وصدقه فانه يقبل يقبلك سواء من الصحابة او من جاء بعدهم - 00:49:10ضَ

قال اذا تلقت الامة بالقبول اوجب العلم هذا قال والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث يقول نرجع الى اهل الحديث لان هذه اخبار وروايات الروايات يرجع لها لاهلها. وله قال ادلة يعرف بها من انه صدق - 00:49:31ضَ

ودلت الادلة عليه. فيقول هذه الاخبار المنقولة سواء مرفوعة للنبي او اقوال الصحابة او التابعين ينبغي ان تقف عندها وتتأملها فان رأيت انها عليها علامات الصدق والصحة اقبلها. اذا وجدت عليها علامات الكذب فانتبه - 00:49:49ضَ

قال يعرف بها الكذب من الصدق. كما في تفسير الثعلب لماذا قال تفسير الثعلب الكشف والبيان لان تفسير الثعلب يجمع يجمع اشياء كثيرة فيها ما هو الصحيح وفيها ما هو الضعيف - 00:50:07ضَ

فيقول هذا التفسير انتبه منه. فيه صحيح وفيه ضعيف. فينبغي الحذر منه يقول تفسير الثعلبي والواحدي تلميذ الثعلبي والزمخشري لانه من من المعتزلة وامثالها يقول فيها صحيح وفيها ضعيف الحذر والانتباه منها. قال - 00:50:22ضَ

واما الاحاديث الضعيفة او نحوها ففي تفاسير السلف قليل منها لا تجد وما نقل عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن. وكذلك التابع التابعين. طيب ثم انتقل الى مسألة مهمة في التفاسير موجودة كثير - 00:50:43ضَ

وهي ما تسمى بالاسرائيليات. ما معنى الاسرائيليات؟ هي الروايات التي تنقل عن علماء بني اسرائيل. هناك من دخل في الاسلام واصولهم يهودية او نصرانية مثل من؟ مثل كعب الاحبار مثل وهب ابن منبه مثل ابن جريج - 00:50:59ضَ

عبد الملك بن جريج هؤلاء دخلوا في الاسلام وهم اصولهم على يعني على اليهودية او النصرانية وبدأوا ينقلون لنا ما في التوراة والانجيل وهذه الروايات اللي تأتينا نسميها ماذا؟ نسميها العلماء يسمونها الروايات الاسرائيلية. هل نقبلها - 00:51:20ضَ

ماذا نصنع بها؟ قال الشيخ اسلام قال ما وافقت شريعتنا نقبلها. اذا نقلوا لنا شيئا يوافق الشريعة ما في مانع تقبله. صحيح؟ هم يقولون مثلا يذكرون لك يقول ان يعني يذكرون لك قصة مثلا يقول لك ان ان لوطا دعا قومه - 00:51:40ضَ

دعا قومه وامرهم بعبادة الله ونهاهم عن الفواحش. وان امرأته لم تؤمن به كافرة نقبل كلامهم ولا لا؟ نقبله ليش؟ لان القرآن قرره قال ان امرأته كانت من الغابرين. فنقبل اما اذا كان خطأ يصادم الشريعة - 00:52:02ضَ

لا نقبله اذا طعنوا في نبي من الانبياء او تكلموا في شيء او ذكروا ان اشياء لم يوافق الشرع فهذه لا نقبله لان اليهود عندهم اقوال يخالفهم يقولون يد الله مغلولة - 00:52:19ضَ

ويقول ان الله فقير هل نقبل كلامهم لا نقبله. وكذلك اذا جاء اشياء ما توافق ولا تخالف. فهذه هذه لا نصدقها ولا نكذبها الله اعلم بها. يأتون لك باخبار يقول لك مثلا - 00:52:32ضَ

اه ولا تقربا هذه الشجرة ما هي الشجرة؟ رواية اسرائيلية يقول لك الشجرة شجرة التين. شجرة السنبلة شجرة القمح شجرة كذا هذي ما اقوال ما لها ما يترتب عليها كبير فائدة - 00:52:48ضَ

وهذه نردها نقبلها لا يترتب عليها يعني شيء خطير فمثل هذه الاشياء لا نصدق ولا نكذب نقول الله اعلم قال المؤلف هنا والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين. يقول الاخطاء الواقعة في الاستدلال حدثتا بعد تفسير الصحابة. يعني انت اذا وجدت اخطاء في التباشير - 00:53:00ضَ

من كتب من هذه الكتب التي ذكرها المؤلف اكثرها من اهل البدع هي التي حدثت بعد مرحلة بعد القرون المفضلة قرن الصحابة قرن متابعين تابعي تابعيهم. هذه بعدها بدأت تظهر في الامة مثل هذه الاقوال التي - 00:53:19ضَ

يعني ذكروها وابتدعوها كالمعتزلة والخوارج والرافضة وغيرهم هذه وكذلك قال ايضا منها تفاسير الصوفية كأنه يحذر ممن خالف طريقة اهل السنة والجماعة وخالف تفاسير السلف تفاسير السلف. طيب ننتقل التفسير ما هو التفسير؟ المؤلف المفترض انه ذكر كلمة التفسير وتعريفها في اول شيء - 00:53:36ضَ

بعد ما ذكر لنا يعني يعني ادخلنا في علم التفسير وعالم التفاسير وكتبها انتقل الى التفسير. المفترض ان يكون التفسير تعريف قبل ذلك لكنه ذكره هنا نشوف ماذا لانه سيرتب عليه اشياء نعم - 00:54:05ضَ

التفسير التفسير كشف كشف معاني القرآن وبيان المراد منه قيل بعضه يكون من قبل الالفاظ الوجيزة. وكشف وكشف معانيها. وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض واجمعوا على ان التفسير من فروض الكفايات - 00:54:21ضَ

وهو اجل العلوم الشرعية. واشرف صناعة يتعاطاها الانسان والمعتن بغريبه لا بد له من معرفة الحروف واكثر من تكلم فيها النحاة والاسماء والافعال واكثر من تكلم فيها اللغويون ومنه معرفة ما وضع له الضمير وما يعود عليه - 00:54:39ضَ

والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكير والخطاب بالاسم والفعل واولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس رضي الله عنه وغيره ودواوين العرب ويبحث عن كون الاية مكملة مكملة لما قبلها او مستقلة. وما وجه مناسبتها لما قبلها - 00:54:58ضَ

وكذا الصور وعن القراءة المتواترة المشهورة والاحاد وكذا الشابة فانها تفسر المشهورة وتبين معانيها. وان كان لا تجوز القراءة بالشاذة اجماعا. اي نعم لماذا اتى بتعريف تفسير هنا واخره لانه سيعطيك جملة كاملة عن ما هو التفسير. وعلى ما يشتمل التفسير لا تظن ان التفسير - 00:55:20ضَ

كلمة بكلمة لا واوسع من ذلك. فيقول اصل التفسير هو كشف معاني القرآن وبيان المراد منها شف كشف المعاني وبيان المراد. يعني المعنى وما يدل عليه تعرف معناها وما تدل عليه - 00:55:44ضَ

واضح؟ فتأتي الى الاية يقول لك معناها كذا وهي تدل على كذا. واضح؟ هذا معناه. يقول قيل بعضه يكون من قبيل الالفاظ الوجيزة. يعني معنى الاية لفظ مختصر. وكشف معانيها. اذا التفسير يشتمل على امرين مهمين - 00:56:01ضَ

معنى الاية ودلالة الاية ودلالة الاية. نعم وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات يقول احيانا تجد في في غسيل السلف اقوال كثيرة. فلازم لابد ان ترجح تختار احيانا تجمع واحيانا تختار هذا كله من علم التفسير - 00:56:20ضَ

واجمعوا على انه تفسير من فروض الكفايات يعني ليس واجبة على كل انسان يعني اذا قام به البعض سقط عن عن البقية. قال وهو من اجل العلوم الشرعية ينبغي ان ان نعرف غريبه يعني الاشياء التي غير - 00:56:38ضَ

غير واضحة لابد من معرفة الحروف قالوا واكثر من تكلم في الغريب والحروف الحروف لها معاني الواو والفاء كل له معنى ومن لها معاني فاكثر من تكلم فيها علماء النحو النحات والاسماء والافعال واكثر - 00:56:52ضَ

تكلم فيها اهل اللغة الاسماء والافعال يقول لك فعل مضارع الامر اسم فعل فعل ماضي هذا ما يتكلم عنها قال اهل اللغة واهل والنحو لابد ان تعرف هذه هذه الاشياء - 00:57:11ضَ

كذلك ما وضع له الضمير الضمائر المختلفة وهكذا قال والتذكير والتأنيث الاية شف تقرأ في القرآن القرآن يقول لك وقال نسوة ما قال وقالت في اية ثانية قال وقالت الاعراب رجال وشلون تقول قالت؟ قالت الاعراب - 00:57:24ضَ

والنساء يقول قال نسوة تذكير التأنيث هذا ما تفهم انت حتى تدخل في علم النحو وعلم اللغات حتى تعرف التعريف والتذكير والتأنيث كل هذا. قال والخطاب بالاسم والفعل يخاطبك الله بالاسماء وبالافعال - 00:57:47ضَ

قالوا اولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس ودواوين ابن عباس اعطي العلم في معاني الايات بيانها ارجع الى تفسير ابن عباس والى داوين العرب. قال ويبحث عن كون الاية - 00:58:04ضَ

مكمل لما قبله او مستقلة يقول ترابط الايات بعضه بعض او وجه المناسبة بين الايات او بين السور ترجع اليه احيانا تأتيك اية تجدها مرتبطة بالاية التي بعدها. او مرتبطة بالاية التي قبلها. هذا علم لازم تفهمه. لازم ما يكون لك. قال والقراءات قال - 00:58:19ضَ

اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة - 00:58:43ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله يعني من خلال ما سمعنا وقرأنا اتضح لك ان علم التفسير علم واسع - 01:00:04ضَ

لابد ان تكون عالما بالعربية عالما بالسنة وعالما باقوال الصحابة. عالما بلغة العرب. عالما بعلم النحو. عالما بعلم البلاغة. اما تأتي تدخل على التفسير وانت لا ليس عندك مثل هذه العلوم - 01:01:14ضَ

هذا لا يمكن ابدا ولذلك شوف حتى ذكر هنا قال لابد ان يكون عنده علم بالقراءات القراءات ما معناها؟ ان تكون الاية هذي قرأت بعدة اوجه عدة اوجه مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم - 01:01:28ضَ

قراءة اخرى قال وارجلكم بالكسر يعني لقلت ارجلكم معناها اغسلوا ارجلكم اغسلوا ايديكم واغسلوا ايديكوا اغسلوا اغسلوا وجوهكم اغسلوا ايديكم. واغسلوا ارجو لكم يعني الواجب ان تغسل الوجه وما احتوى عليه ان تغسل اليدين للمرافق - 01:01:49ضَ

وان تغسل القدمين واما الرأس قال فامسحوا هذا واضح في القراءة على النصب. طيب قراءة الجر قال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم نقول هذا فيه دلالة على ان القدم تمسح احيانا تمسح متى اذا كان صاحبها قد لبس الخفين او الشراب فحكمها ماذا؟ حكمها المسح. شف قراءة دلت على حكمين - 01:02:11ضَ

شرعيين قراءة فهذا معنى يقول لك القراءات والقراءات انواع تكلم عليها العلماء والف فيها مؤلفات خاصة وعلم القرآن علم مستقل القراءات منها ما هو وقراءة متواترة. متواترة يعني يعني قد صحت اسانيدها وتواترت برواياتها - 01:02:37ضَ

قال متواترة ومشهورة وهي اقل واحاد وهو اقل. وكذلك قراءة شاذة. القراءة الشاذة هي التي لا يصلح القراءة بها. وان تحمل على انها تفسر قال فانها تفسر المشهورة وتبين معانيها. اذا علم القراءات علم واسع وانواعه كثيرة - 01:03:00ضَ

قال واما القراءة الشاذة فلا يجوز القراءة او الصلاة بها مثل ماذا قراءة الشعذة؟ قالوا القراءة الشاذة هي التي اختل فيها شرط من شروط القراءة الصحيحة. ما هي شروط القراءة الصحيحة؟ قالوا لا بد لا بد ان تكون صحيحة السند - 01:03:22ضَ

موافقة للرسم العثماني وموافقتي للغة العرب واذا اختل واحد من هذه الشروط حكمنا عليها بانها قراءة شاذة. هذا معنى القراءات علم واسع. طيب. بعدما بين لنا المؤلف أنواع التفاسير وما يدخل في علم التفسير الآن ينتقل الى التلاوة يعني يعطيك يعطيك - 01:03:41ضَ

كيف يقرأ القرآن؟ ما طريقة قراءته؟ الان عرفت التفسير وعلم التفسير. الان ينقلك الى علم التلاوة. كيف نقرأ القرآن؟ القرآن يا اخوان ليس مثل اي كلام مثل اي كلام تستطيع ان تقرأه. تقرأ رسالة علمية تقرأ رسالة تقرأ كتاب. تقرأ مجلة. تقرأ على باي طريقة. القرآن لا - 01:04:06ضَ

له خصيصة ولا هو طريقة من خصائصه ان يقرأ بطريقة معروفة القرآن يختلف قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حسنوا قراءة حسنوا اصواتكم بالقرآن القرآن له طريقة في التلاوة له طريقة في التجويد له طريقة في الاداء - 01:04:30ضَ

وله احكام احكام الوقف احكام الابتداء الغنة احكام المدود ليس كل اي كلام تقرأه. ولذلك المؤلف الان سيتكلم عن تلاوة القرآن نعم قال رحمه الله التلاوة تستحب تلاوة القرآن على اكمل الاحوال - 01:04:51ضَ

والاكثار منها وهو افضل من سائر الذكر والترتيل افضل من السرعة مع تبيين الحروف واشد تأثيرا في القلب وينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيبها وتلطيف النطق بها من غير اسراف ولا تعسف ولا تكلف - 01:05:09ضَ

ويسن تحسين الصوت والترنم بخشوع وحضور قلب وتفكر وتفهم ينفذ اللفظ الى الاسماع والمعاني الى القلوب قال الشيخ في زي زينوا القرآن باصواتكم هو التحسين. والترنم بخشوع وحضور قلب لا صرف الهمة الى ما حجب به اكثر الناس. من الوسوسة في خروج الحروف وترقيقها وتفخيمها وامالتها - 01:05:26ضَ

والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وشغله بالوصل والفصل والاضجاع والارجاع والتطريب وغير ذلك. مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به هائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه - 01:05:53ضَ

ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره اهل كل لسان على قراءتهم تبين له ان التنطع بالوسوسة في اخراج الحروب ليس من سنته. طيب طيب قال التلاوة قال اولا - 01:06:11ضَ

يستحب التلاوة تلاوة القرآن على اكمل الاحوال. ما معنى على اكمل الاحوال؟ ان يكون متطهرا حاظر القلب في مكان مناسب غير هذا معنى اكمل الاحوال. وان يكون يعني مستحظرا لما يقرأه ما يكون مشوش الذهن. يغلبه النوم او نحو ذلك. هذا معنى - 01:06:27ضَ

اكمل الاحوال قال ان يكون على اكمل الاحوال وكذلك قال الاكثار منها. الاكثار منها. ولذلك ورد عن السلف انهم كانوا يختمون القرآن في كل اسبوع هذا الاغلب ولك ان تختمه الى ثلاثة ايام ولا ولا تنقص عن الثلاثة. يعني ختمه في ليلة او في يوم او في يومين هذا مخالف - 01:06:48ضَ

السنة لكن قد تأتي احوال ومناسبات لك ان تختم القرآن في ليلة او في ليلتين مثل ايام عشر اه العشر المباركة من عشر ذي الحجة او رمضان او نحو ذلك اذا جاءت المناسبات لك ان تختم. ورد عن السلف انهم كانوا يختمون في العشر الاواخر من رمضان كل - 01:07:11ضَ

ايه ده وكانوا يختمون القرآن في رمضان كل ثلاث ليالي هذا ممكن لكن في سائر السنة تختم القرآن كل ثلاثة ايام كل سبعة ايام كل شهر ممكن. الى اربعين يوم. فمن زاد عن اربعين يوم يعني مر عليك اربعون يوما ولم تختم القرآن ولا مرة - 01:07:31ضَ

فهذا يدخل في هجر القرآن. كما ذكره السلف. قال لا لا يجوز له ان يتجاوز اربعين يوما. شهر عشرة ايام وانت ما ختمت القرآن مرة تدخل في هجران القرآن القرآن ينبغي ان يعطى حقه. تجد كثير من الناس مشغول باشياء احيانا تافهة لا يلتفت اليها. في مقاطع وفي صور وفي اليوتيوب وفي غيره - 01:07:52ضَ

تجده مشغولون انفسهم في ساعات طويلة. والقرآن ليس له حظ عنده. ما يجد وقت يقرأ فيه ماجد فيفاء تمر عليه الايام ويمر عليه الشهر ما ختم شهرين ثلاثة ما ختم القرآن هذا قصور وتفريط وهجر لكتاب الله قال ينبغي الاكثار من - 01:08:15ضَ

من تلاوة القرآن قال وهو افضل من سائر الذكر يعني افضل الذكر قراءة القرآن. قال والترتيل افضل من السرعة مع بيان الحروف القرآن له احوال ممكن تقرأه يسمى قراءة الترتيل قراءة التحقيق - 01:08:33ضَ

قراءة التدوير قراءة الحدر حدر سريعة مثل ما تقرأ في صلاة التراويح بعض المساجد قراءة الحدر الخفيفة السريعة مع مراعاة احكام التجويد كلها والترتيل افضلها لانه يعطي الحروف يعطي حقها ولانه يتدبر ويتأمل - 01:08:50ضَ

اه يتفكر مع مع تبيين الحروف وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على ترسل وعلى تؤدة كان اذا مر باية عذاب تعوذ. اذا مر باية رحمة سأل وهكذا يمر على هذه الايات ويقف عندها ويتأملها - 01:09:10ضَ

اما القراءة السريعة وتنظر الى اخر القرآن متى تخلص السورة؟ هذا ليس منهجا. يقول ابن مسعود رضي الله عنه قال قفوا عند عجائبه. حركوا فيه القلوب حركوا به القلوب وقفوا على العجم. لا يكن هم احدكم اخر السورة - 01:09:28ضَ

قال تبيين الحروف اشد تأثيرا في القلب. يقول لابد ان يكون القلب يتأثر بالقرآن يتأثر ويتأمل ولذلك ورد عن السلف كانوا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ القرآن - 01:09:43ضَ

كان يسمع له ازيز كازيز المرجل القدر تحطه على النار لما يغلي يطلع صوت فيه. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ القرآن يسمع لصدره ازيز هذا الذي ينبغي للانسان ان يقف ويتأمل ويمر على مثل هذه الايات ويقف عندها - 01:09:55ضَ

قال وينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيبها. يعني اعطي الحروف حقها. لا تدخل بعض الحروف على بعض او تنطق بكلام غير واضح. اعطي الحرف حقه اعطي الحرف اقرأ بفصاحة واخرج الحروف من مخارجها. وتلطيف النطق به. تلطيف النطق به يعني اقرأه - 01:10:14ضَ

رأى مرتلة جميلة حسنة. قال من غير اسراف ولا تعسف ولا تكلف. لا تتكلف بالترتيل لا تتكلف الحروف. بعضهم يخرج بقوة ويغلو بها المطلوب تحسين التلاوة. تحسين التلاوة والترنم بالخشوع وحضور القلب - 01:10:34ضَ

والتفكر والصوت الجميل هذا هو المطلوب منك قال ينفذ الى السماع الى لا اذ ينفذ اللفظ الى الاسماع والمعاني للقلوب. تسمع وتتفكر وتتأمل وتخشع وتتحرك القلوب معه وتنتفع به يقول الشيخ في قول زينوا القرآن باصواتكم قال التحسين والترنم بخشوع وحضور القلب. هذا معنى تحسين الصوت - 01:10:53ضَ

لا صرف الهمة الى ما حجب به اكثر الناس من الوسوسة في خروج في خروج في خروج الحروف تجده يقف يقول لك كيف انطق الظاد ولا الضالين؟ ان قلت كيف انطقها؟ ويبدأ يتعسف ويتعب نفسه - 01:11:20ضَ

ويصرف همه كله في كيف انطق هذا الحرف؟ وكيف لا انطقه ومثلا الشمس السين هذه من حروف الصفير ولا ليست من حروف؟ ويتعب نفسه في اشياء يعني تكون تطغوا او تطغى على على هذا الشيء. فالمطلوب ان يعني ان يهتم بترقيق الحروف بتفخيمها - 01:11:38ضَ

امالتها يهتم هذا علم ينبغي للانسان ان يعتني به لكن ليس على سبيل انه يشغل نفسه يعني يغلو في هذا في هذا الجانب. فالترتيل مطلوب بلا شك التجويد علم مطلوب الف به العلماء وكتبوا - 01:12:00ضَ

فيه ينبغي مراعاة ان ينبغي للقارئ اقراء القرآن ان ان يقف عند عند احكامه التجويدية كالمدود والغنة ونحوه لذلك ينبغي والادغام والاخفاء والاظهار هذي كلها مطلوبة لكن بلا غلو بلا تعسف هذا المقصود التوسط - 01:12:17ضَ

قال يعني ينبغي ان لا يكون هذا في هذا التطريب يعني يفضي الى تغيير احيانا ينطق بالنطق يجعله يدخل في لحن في القرآن وتغيير الكلمات والتلاعب بكتاب الله كل هذا يعني وقع فيه من وقع ممن غلا في مثل هذه الاحكام - 01:12:37ضَ

نطق بها فيقول هذا كله يحول بين بين السماع وبين التدبر وبين يعني فهم الايات وتأثيرها على القلوب. ويمنعك من من التدبر ومن تأمل هدي النبي صلى الله عليه وسلم او قال - 01:12:57ضَ

ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره اهل كل لسان على قراءتهم تبين له ان التنطع والغلو الوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته صلى الله عليه وسلم. كان يقف صلى الله عليه وسلم عند كل اية وعند رأس كل اية ويتدبر ويتأمل - 01:13:12ضَ

وقف عند اية واحدة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وقف عندها الى ان اصبح الصبح ليلة كاملة ما يمنع انك تقف وتتدبر وترجع في الاية لكن التنطع في نطق الحروف هو الذي هدى هو الذي لا يصلح. طيب الان يبين لك ايضا - 01:13:31ضَ

بعض الاحكام نعم وقال يكره التلحين الذي يشبه الغناء. واستحب بعضهم القراءة في المصحف ويستحب الختم كل اسبوع والدعاء بعده وتحسين كتابة المصحف ولا يخالف خط مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك - 01:13:52ضَ

ويحرم على المحدث مسه. وسفر به لدار حرب ويجب احترامه. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي يقول يكره التلحين الذي يشبه الغناء التلحين في القراءة التطريب التلحين قراءة القراءة بترنم وتحسين الصوت وتجميله هذا مطلوب - 01:14:11ضَ

لكن اذا اذا وصل الى درجة تشبه الغناء كانه يغني اغاني هذا الذي لا يجوز ويحرم عليه. يجلس يلحن بالاية اذا سمعته كانك تسمع تقول هذا كأنه من اهل التطريب والغناء - 01:14:35ضَ

هذا الذي يعني يكره ان يصل الى هذه الدرجة. اما جمال الصوت حسن القراءة من الائمة بلا شك انه مطلوب ومؤثر وانت تسمع تصلي مع امام قراءته جميلة حسنة تتأثر بها - 01:14:51ضَ

اما الغلو هذا الذي حذر منه قال قال واستحب بعضهم القراءة في المصحف كيف هل القراءة من صدرك تحفظ السورة مثلا لو جينا مثلا سورة الكهف يوم القيامة او يوم الجمعة - 01:15:07ضَ

سورة الكهف يوم الجمعة كثير من الناس يحفظها في صدره هل الافضل ان تقرأها من المصحف؟ ولا تقرأها من صدرك قال قال بعضهم يستحب القراءة من المصحف لان النظر الى المصحف عبادة - 01:15:23ضَ

عبادة لكن نقول ليس على اطلاقه القراءة من مصحف تارة ومراجعة حفظك تارة هو الاولى فانت تحفظ اذا لم تراجع حفظك من صدرك سيذهب عنك الحفر ومراجعتك فاذا جاءك شخص وقال لك ايهما افضل اقرب من المصحف؟ ولا اقرأ من صدري من اراجع حفظي؟ نقول اجمع بين الامرين - 01:15:37ضَ

اجمع بين الامرين واجعل وقت لقراءة المصحف ممكن تجعل لك وقت لقراءة المصحف في النظر واجعل وقت اخر للمراجعة مثلا اجعل مثلا وقت بعد صلاة الفجر نراجع فيه حفظي كل يوم اقرأ فيه جزئين ثلاثة - 01:16:00ضَ

واجعل للتلاوة في اوقات الصلاة او قريب من اوقات الصلاة اخذ المصحف واقرأ فيه. فاجمع بين الامرين هذا اولى. هذا اولى. قال ويستحب الختم كل اسبوع مثل ما ذكرنا كل سبعة ايام هذا هو الافضل. وان ختم كل ثلاثة ايام جائز - 01:16:17ضَ

وان ختم كل اسبوعين او شهر او نحو ذلك جائز. لكن لا يتجاوز اربعين يوم. قال لا يتجاوز اربعين يوما فان من مر عليه اكثر من اربعين يوم ولم يختم القرآن دخل في هجر - 01:16:36ضَ

القرآن فينبغي للانسان ان يعطي من نفسه حقها من تلاوة القرآن. اما هجره واشتغال بامور اخرى هذا الذي لا ينبغي. قال والدعاء بعده يسمى بدعاء ختم القرآن. هذا ورد عن السلف - 01:16:51ضَ

ورد عن انس رضي الله عنه وعن ابن عمر وعن كثير من الصحابة كان انس اذا اراد ان يختم القرآن جمع اهله ودعا بدعاء ختم القرآن. يدعو اذا انتهى من من ختم القرآن بدأ من اول القرآن من الفاتحة والبقرة ثم وصل الى سورة الناس وانتهى - 01:17:07ضَ

ان يختم ينبغي ان يختم القرآن يعني ان يدعو عند ختمه يدعو اذا انتهى من سورة الناس قال اللهم اسألك ان تقبل مني هذه التلاوة وهذا القرآن. اللهم علمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته واناء الليل واطراف النهار - 01:17:25ضَ

اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله يأتي بهذه الادعية المناسبة. الادعية فان هذا الوقت حري بالاجابة. عمل جميل تختم به القرآن ينبغي ان تدعي ان تدعو عنده. قال وتحسين كتابة المصحف - 01:17:43ضَ

عندما تريد ان تكتب مصحفا يستحب استحب العلماء ان تحسن كتابة المصحف وتوضح وتبين هذا لمن اراد ان يكتب المصحف او اية في لوح او في في دفتر يحسن تلاوة القرآن له حق. له حق لا تدخل بعض الحروف على بعض ثم تقرأ بالخطأ هذا معناه - 01:17:59ضَ

قال ولا يخالف خط المصحف خط مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك كيف؟ يقول اذا اردت ان تكتب مصحفا كاملا فيجب عليك ان تلتزم الرسم العثماني الذي رسم به المصحف. وانت تلاحظ الرسم العثماني - 01:18:21ضَ

احيانا يختلف عن خطوط الاملائية مثل مثل قوله مثلا الصلاة تجد فيها واو الربا تجد فيها واو. مشكاة فيها واو. هذي ينبغي ان ان تلتزم الرسم العثماني اذا كتبت مصحفا. اما اذا كتبت اية - 01:18:39ضَ

كتبتها في الجوال رسالة او كتبتها مثلا في ورقة او في دفتر اكتبها بالخطوط الملائية هذا ما في مانع. ما في مانع اكتبها باي خط لكن هو يقول يقصد انك تكتب مصحفا كاملا يجب عليك - 01:18:57ضَ

ان تلتزم الرسم العثماني هذا معناه الرسم العثماني نسبة الى من الى عثمان رضي الله عنه عثمان ابن عفان. وليس المقصود الرسمي العثماني الدولة العثمانية ما له علاقة هذا. تجد بعض الناس يظن هذا الظن خطأ - 01:19:11ضَ

طيب قال ويحرم على المحدث مسه المحدث اما ان يكون حدثه حدثا اكبر يجب عليه ان يغتسل والجنابة فهذا لا يمس المصحف ولا يقرأ منه ولا يجوز له ان يقرأ. هذا بالنسبة للمحدث حدثا - 01:19:26ضَ

اكبر. اما الذي احدث حدثا اصغر كنواقض الوضوء واضح؟ الخارج من السبيلين او النوم او نحوه حدث اصغر فهذا يجوز له ان يقرأ من صدره لكن لا يمس المصحف الا بحائل - 01:19:46ضَ

كأن يكون معه عود او يلبس مثلا قفاز او نحو ذلك يمس المصحف بحائل هذا جائز. اما يباشر المصحف وهو على حدث هذا الذي نهى عنه اهل العلم ان لا يمس المصحف - 01:20:03ضَ

الا طاهر قال وسفر به لدار الحرب يعني لدار اعداء الاسلام. لماذا؟ لان فيه اهانة للمصحف قد يجدونه معه فيهنونه. يأخذونه ويطأونه باقدامهم ويضعونه في اماكن التي لا تجوز الا يجوز وضعها فيه - 01:20:16ضَ

قاذورات ونحوه فهذا اذا اذا ظن الانسان انه اذا اخذ المصحف وذهب به الى مثل هذه الاماكن من اعداء الاسلام انهم سيأخذ منه ويهينونه فلا يجوز ان يذهب به. لكن اذا امن الفتنة - 01:20:38ضَ

اذا امن السلامة فهذا جائز. سافرت الى دولة كافرة ومعك المصحف. وانت تعرف ان من نظامه انهم لا يتعرضون لك ولا ولا يمسونك المصحف هذا جائز ان تأخذه. لكن اذا اذا غلب على الظن الاساءة الى المصحف فلا يجوز ولا يجوز. قال ويجب احترامه. يجب - 01:20:53ضَ

الكرام المصحف يجب احترامه بمعنى ماذا؟ تضعه في المكان المناسب. لا تدخله في دورة المياه معك. ولا تضعه في اماكن غير مناسبة ينبغي احترامه لا يوضع على الارض يرفع عن الارض يرفع حتى لا يهان يمكن يأتي شخص ويقع وهو لا يدري فينبغي رفعه وينبغي وظعه في الاماكن المناسبة ينبغي احترامه ينبغي ان ان لا يهجر - 01:21:13ضَ

حتى يصيبه الغبار ينبغي ان يراعى يمسح يوضع في اماكن مناسبة لا يوضع تحت الكتب تجد في بعض المكتبات تجد مصحف تحت وفوقه كتب اهل العلم لا المصحف وضعه فوق. وهكذا هذا معنى يجب احترامه. ويجب احترامه ان ان تعتني به تلاوة وقراءة. لا يكون المصحف عندك تضعه في السيارة - 01:21:36ضَ

حماية لك من الحوادث هذا كلام ما يصح او تضعه في هذا ينبغي اخذ المصحف ووضعه في البيت ووضعه معك في الجيب وضعه معك في كذا. وينبغي تلاوته وعدم هجره. ما هو بالمصحف في البيت لو - 01:21:59ضَ

سنين طويلة ما فتحتها ولا مرة هذا الذي يجب احترام المصاحف ينبغي تلاوتها والاعتناء بكتاب الله. هذا ما ذكره المؤلف وختم بقوله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وهي طريقة العلماء في ختمهم لمؤلفاتهم وكتاباتهم انهم يختمون - 01:22:11ضَ

بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرسالة القيمة التي قرأناها واجتمعنا حولها يعني لساعات معدودة من بعد صلاة العصر من هذا اليوم يوم الى اذان الى وقت اقامة العشاء كلها ساعات معدودة قضيناها مع هذا المتن القيم وهذه الرسالة القيمة المفيدة - 01:22:31ضَ

ورأينا المؤلف عنايته رحمه الله تعالى واجل الله له المثوبة وغفر له ولوالديه على هذه الكتابة الطيبة وهذا من الذي يبقى هذا الشخص مات له خمسين سنة ما ابقى ذكره الا علمه - 01:22:55ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم ها انقطع انقطع عمله الا من ثلاث ومن هذه الثلاث علم ينتفع به شيخ الاسلام والامام احمد وغيرهم ماتوا. ولهم اخوة - 01:23:12ضَ

اين اخوتهم؟ ما يذكرون الامام احمد له اخوة ما يذكرون وينهم؟ ما اظهرهم؟ ما يظهرك الا العلم؟ علم تعلم واثني ركبك عند العلماء جالس العلماء واحصل على خير وتعلم حتى يخرجك الله عالما. ويبقى علمك اثره بعد ما تموت. كم متعلم للناس خيركم من تعلم القرآن - 01:23:28ضَ

معلمة تعلم الناس الخير تدلهم على الخير. تحضر مجالس الذكر والعلم. اذا اذا اذا رأى الله منك هذا الاقبال الشديد وحرصك على العلم فان الله سبحانه وتعالى سيجازيك اكثر واكثر - 01:23:50ضَ

ستظهر باذن الله وسيكون لك اثر. اما تعليم الناس اما مؤلفات تبقى بعدك. الحياة تنتهي الحياة تنتهي. كم تعيش من سنة واول من يمكن من من من يعني ينساك من اولادك - 01:24:05ضَ

ولم يبقى لك الا العلم. العلم هو ذا علم او صدقة جارية او ولد صالح يدعو لك هذا هو الذي يبقى لك. فالشيخ رحمه الله ابقى نفسه بعلمه هذا كتاب يقرأ على مجلس على مر السنين - 01:24:21ضَ

وهكذا هي تمر وهو يذكر الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله رحمة واسعة. الناس يدعون له بالمغفرة بالرحمة. يذكرونه ويؤجر لما نقرأ هذا المتن هو يأتيه الاجر على هذا المتن. وهكذا هذا اثر العلم الطيب - 01:24:35ضَ

عموما الان عندنا تكلم المؤلف هنا عن مسائل مهمة وعرفنا اصول التفسير عرفنا علوم القرآن عرفنا طريقة التفسير كيف نتناول كتب التفسير ليس كل انسان يقرأ ولابد له ان يعتني بكتب التفسير وطالب العلم اذا اراد ان يقرأ في كتب التفسير عليه ان - 01:24:53ضَ

نقرأ طرق يعني تأتي شيئا فشيئا. فلا يدخل على لا يدخل على علم التفسير هكذا وانما يعني يدخل تدريجي يبدأ بأصول التفسير التي هي مثل هذا الكتاب ونحوه. حتى يؤسس نفسه - 01:25:15ضَ

واذا تعلم واسس نفسه يدخل في علم التفسير ويبدأ بالمختصرات كتاب التفسير الميسر المختصر في التفسير وهذه المختصرات تفسير السعدي يبدأ بها شيئا بشيئا. ثم يرتقي يرتقي يرتقي الى ان يدخل في عمق التفسير. اسأل الله ان يبارك لنا اسأل الله ان ينفعنا بما - 01:25:33ضَ

وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين. موفقين لكل خير ونسأل الله ان ان يبارك في الحاضرين ان يجزي لهم الاجر والمثوبة. ونسأل الله ان يتقبل منا هذا هذه الوقفات هذا الاجتماع الطيب - 01:25:52ضَ

ويجعله اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:26:11ضَ