Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اخذنا سيبك من العقلية الطحاوية - 00:00:00ضَ

الى قول الامام الطحاوي عليه رحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. قال وقوله ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه. تفضيلا له وتقديما على - 00:00:20ضَ

جميع الامة ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهتدون. من فروع ما يجب اعتقاده في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه المسائل التي اردفها المؤلف لما قبلها. فذكر - 00:00:40ضَ

اولا ما يجب لعموم الصحابة رضي الله عنهم من المحبة والاحترام. وذكر المحاسن والكف عن المساوي الى اخره. ثم قال ونثبت بعد رسول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ابي بكر الصديق رضي الله عنه تقديرا له وتقديما على جميع الامة. ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:01:00ضَ

عنه ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هذا ايضا مما يقره ويدينه يقرره. يقرره يعني قرر اي اثبت ويدين الله به اهل السنة ان الاحق بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر فيثبتون له تفضيلا له - 00:01:20ضَ

وتقديما له على سائر الصحابة. سائل يعني باقي كما تعلمون. فولايته لخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عن اهلية واستحقاق وليس اثباتهم لها واقعا فقط كما تقول كما آآ تقول الرافدة. فرغم ان واقعا فقط ان الرافدة خلاف - 00:01:40ضَ

يريدون ان هذا حدث مصادفة. ولكن ليس ليس انه يستحقها. نعم. فالراجل الذي يقولون الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر واقعا لكن عندهم ان خلافته بغير حق. فقول الطحاوي تفضيلا له اي هو الاحق بتولي الخلافة بعد رسول الله - 00:02:00ضَ

صلى الله عليه وسلم لانه افضل الامة كما دلت على ذلك الاحاديث في فضل ابو بكر رضي الله عنه. ثم اختلف الناس في خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هل ثبتت بالنص او بالاختلاف؟ او بالاختيار؟ باختيار الصحابة لهوا بالنص بنص النبي صلى الله عليه وسلم عليه - 00:02:20ضَ

كذلك؟ نعم. فمن اهل السنة من قال انها ثبتت بالنسي الجليل. من هو ابن حزم؟ ابن حزم يقول بهذا؟ ومنهم من قال انها ثبتت بالنسي الخفي والاشارة ومنهم من قال انها ثبتت بالاختيار اي باتفاق الصحابة رضوان الله عليهم. وقد واضح طبعا الفرق بين النص الجلي والنص الخفي. صحيح - 00:02:40ضَ

واضح الفرق. وقد جاءت ادلة تدل على ان ابا بكر رضي الله عنه هو الاحق بالامر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك انه صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:00ضَ

وهو في مرض موته صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر لم يصلي بالناس وكرره واكده وفعلا كان هو الامام ومات النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يصلي بهم. فتقديمه في ايمانه في امامة الصلاة فيه التنبيه على احقيته بالامر من بعده. لان هذا - 00:03:10ضَ

فهو الاصل فالرسول صلى الله عليه وسلم كان هو امام المسلمين عموما وخصوصا هو امامهم في الصلاة وهو امامهم في تبديل امورهم في شؤونهم. ومن ذلك انه اراد في مرض موته ان يكتب لابي بكر كتابا. وقال لعائشة رضي الله عنها لقد هممت - 00:03:30ضَ

اه او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه. ابنه عبدالرحمن ابن ابي بكر. نعم. هم ما اراد. اه. هم فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون ثم قلت يابى الله ويدفع المؤمنون - 00:03:50ضَ

او يدفع الله ويأبى المؤمنون. هذا النص هو الذي استدل به الحزم ومن وافقه في ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكتب كتابا لابي بكر - 00:04:10ضَ

قال لعائشة ادع لي اباك وابنك. ليكتب كتابا حتى لا يختلف الناس على ابي بكر ثم ترك النبي عليه الصلاة والسلام الكتاب وترك الامر الى الى مسلم علم بالوحي ان المسلمين سيؤملون ابا بكر لان الله عز وجل يأبى يأبى الله يعني يأبى الله عز وجل ان يتولى على المسلمين احد غير ابي بكر. قال - 00:04:20ضَ

ويدفع المؤمنون يدفع المؤمنون ماذا؟ يدفع المؤمنون ولاية اي احد غير آآ ابي بكر قال وفي الحديث قال وفي الحديث الصحيح ان امرأته ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فامرها ان ترجع اليه. قالت يا رسول الله ارأيت ان جئت - 00:04:40ضَ

ولم اجدك كأنها تريد الموتى. قال ان لم تجدني ان لم تجديني فاتي فاتي ابا بكر. وما ثبت في الصحيح لانه صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم ارأيتني رأيتني على قليل عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم - 00:05:00ضَ

النزع هو اخراج الماء من البئر. نزع الماء من البئر اخرجه من البئر. نعم. ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه. يعني ابو بكر رضي الله عنه نزع ذنوبنا او ذنوبين. الذنوب هو الدلو المملوء لا يسمى ذنوبا اذا كان دلوء - 00:05:20ضَ

هذا مملوءا بالماء. شبه النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الرؤيا التي رأها في نومه خلافة ابي بكر بماذا؟ بالذنوب او الذنوبين. لان خلافة ابي بكر دامت سنتين وبضعة اشهر. نعم. فكان في نزعه ضعف. نزعه يعني اخراجه الماء من البئر ضعف. والله عز وجل يغفر له ضعفه - 00:05:40ضَ

والله يغفر له هذا ليس فيه نقص لابي بكر رضي الله عنه كما قال الحافظ في الفتح بل ان فيه دعاء له والدعاء ولفظ ضعف هذا اظنه ليس ثابتا في - 00:06:00ضَ

في الحديث والله اعلم موضع عند البخاري ولكن يحتاج هذا ان يراجع. اللفظ عند البخاري انه قال والله يغفر له. نزع ذنوبنا وذنوبين والله يغفر له. بدون لفظ ضعف هذا كأن المصنف رأى الحديث بالمعنى - 00:06:10ضَ

الله اعلم. فوالله يغفر له. وهذا دعاء له كما قال الحافظ في الفتح. هذا ليس فيه انتقاص من ابي بكر رضي الله عنه. بل فيه دعاء دعاء له. طب ولماذا - 00:06:20ضَ

ما ما وجه الشبه بين الذنوب؟ ما هو الذنوب الذي يعني الذنوب هذا مشبه به. نعم. نعم الذنوب هذا مشبه به. ما هو المشبه الماء الذي يخرجه ابو بكر من البئر. ما هو المشبه؟ ذنوبين يعني سنتين. سنتين. او الاسلام الذي ينشره ابو بكر في الناس. ابو بكر رضي الله عنه - 00:06:30ضَ

لم يعني اشار بالذنوبين الى المدة الى السنتين وان ابا بكر رضي الله عنه وكان في نزعه ضعف. لان اكثر الناس لم يدخلوا في الاسلام في خلافته. بل ارتد الناس بعد - 00:06:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وكان ابو بكر رضي الله عنه مشغولا بحرب المرتدين عن الفتوحات. اما عمر رضي الله عنه حدثت الفتوحات الكبيرة في زمنه يعني فتحت فارس وفتحت الروم دخل الكثير من الناس في الاسلام. فلذلك لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم عمر قال ثم استحالت غربا. استحالت يعني - 00:07:00ضَ

تحولت. استحالة تحول والغرب هو الدلو الكبير جدا. عندنا دلو وذنوب وغرب. دلو يطلق على الدلو الفارغ والمملوء. الذنوب لا يقال عنه الذنوب الا اذا كان ملوء. الغرب هو الدلو الكبير جدا الذي يعجز الرجال عن حمله. ثم استحالت غربا - 00:07:20ضَ

فاخذها ابن الخطاب اي عمر رضي الله عنه فلم ارى عبقريا من الناس ينزع نزع عمر. وفي رواية لم ارى عبقريا يفري ثريه. فري يفري الفري هو القطع. المقصود بالفري هنا هو النزع. والعبقري هو السيد. العبقري هو السيد لم ارى عبقري - 00:07:40ضَ

يعني لا ارى سيدا ينزع الماء من البئر كما ينزع عمر. نعم. قال لما ارى عبقريا ينزع الى عمر حتى ضرب الناس بعطى. ضرب الناس بعطى معناه ان الناس شربوا واخذوا الماء وسقوا ماذا؟ سقوا الابل. والابل جلست حول البئر حول الماء. العطل هو المكان الذي - 00:08:00ضَ

تجلس فيه الابل بعد بعد الشرب بعد ان تشرب الابل وتروى تجلس في مكان الشرب هذا يسمى معاصد الابل معاطن الابل او عاطن الابل حتى ضرب الناس بعطل. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يشير الى ان خلافة عمر كانت فيها التوسع في الفتوحات ودخول الناس في الاسلام. فهذا الحديث فيه فضل لابي بكر وعمر - 00:08:20ضَ

على حد سواء نعم على حد سواء ولكن فيه فضل عمر هنا اعظم من ناحية. يعني كانت خلافة ابي بكر افضل من خلافة عمر بالوجه التفضيل من وجه لاخذ التفضيل العام. لو فضلنا شيئا على شيء او عينا على عين او شخصا على شخص من وجه هذا ليقتضي ماذا؟ لا يقتضي التفضيل - 00:08:40ضَ

العام التفضيلي العام لابد ان تجمع بين جميع الوجوه. ثم تعقد مقارنة ثم تفضل. فلا شك ان جميع الوجوه ان ابا بكر افضل من عمر. فخلال عمر كانت افضل من خلافة ابي بكر في وجه واحد وهو ماذا؟ انتشار الفتوحات ودخول الناس في الاسلام. ولا شك ان خلافة ابا بكر كانت اعظم من خلافة عمر في وجوه اخرى كثيرة. منها انه - 00:09:00ضَ

المرتدين ورجع الناس للاسلام بفضل الله عز وجل ثم بفضل حربه للمرتدين ولولا ذلك آآ آآ لبقي الناس على ردتهم يشاء الله. قال قال وهذا ما وقع في خلافته من استقرار الامر وانتشار الاسلام وكثرة الفضول. فتأول اهل العلم على - 00:09:20ضَ

امر الولاية والخلافة من بعده صلى الله عليه وسلم. فابو بكر ولي الامر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم مدة مدة قصيرة سنتبين سنتين واشهر. وحصل في ولايته خير كثير ومن اعظم ذلك تثبيت امر الاسلام ودولته - 00:09:40ضَ

وكده للمرتدين وردوا كثير منهم الى الاسلام. واثر الاقوال عندي فيما ثبت به امر الخلافة هو انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة مصنف اختار القود الوسط اختار القول الوسطي. هو ذكر ثلاثة اقوال كما ذكر ابن القيم ابن تيمية في النهج السنة. النص النص الجلي النص الخفي - 00:10:00ضَ

في الاختيار هو اختار القول الوسط انها ثبتت بالنص الخفي؟ نعم. اذ ليس هناك نص جلي يقول الخليفة من بعدي هو ابو بكر لكن هذا النصوص لكن هذه النصوص بمجموعها تدل دلالة بينة على ان ابا بكر هو الاحق بالامر. وانه الخليفة من بعده صلى الله عليه وسلم. ثم وافق - 00:10:20ضَ

والله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاختياره عندما اجتمع الانصار في سقيفة بني سعادة. وقال المكان الذي اجتمع فيه الانصار مع المهاجرين سقيفة بني ساعدة السقيف هذا مكان يجتمعون فيه نعم قال قائد منهم للمهاجرين منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر رضي الله عنه - 00:10:40ضَ

نحن الامراء وانتم الوزراء. فبايعوا عمر او ابا عبيدة ابن الجراح. فقال عمر بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس. ولم يخالف في ذلك من يعتد - 00:11:00ضَ

بخلافه فلا نزاع بين الصحابة في ان ابا بكر رضي الله عنه افضلهم كما في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قلت يا رسول والله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة؟ قال قلت من الرجال؟ قال ابوها. قلت ثم من؟ قال عمر فعد رجالا - 00:11:20ضَ

يمتد من يعتبر خلافه من يعتبر لم يخالف هذا لسعد ابن عبادة رضي الله عنه ثم بايعه وبعد ذلك رضي الله عنه. نعم. فهو احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم وامنه عليه في في صحابته وماله. فهو احق - 00:11:40ضَ

بالامر في صحبته وماله. فهو احقهم فهو عاق بالامر من بعده. فلذلك كان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الاحق بالامر بعض الرسول صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضع جمع حسن قال الخلافة ابي بكر الصديق - 00:12:00ضَ

النصوص الصحيحة على صحتها وثبوتها ورضا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم له بها. وانعقدت آآ مبايعته بيعة المسلمين له واختيارهم اياه. اختيارا استندوا فيه الى ما اعتمدوا. استندوا يعني اعتمدوا. اعتمدوا فيه على ما - 00:12:20ضَ

من تفضيل الله ورسوله. وانه احقهم بهذا الامر عند الله ورسوله. فصارت ثابتة بالنفي والاجماع جميعا. واما قول عمر رضي الله عنه ان استخلف ان استخلف ان استخلف ان استخلف؟ ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر - 00:12:40ضَ

وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه عمر رضي الله عنه قيل له في حياته الا تستخلف؟ فقال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني؟ يقصد ابا بكر. ابو بكر عندما مات استخلف عمر. وان لم استخلف فقد لم فلم يستخلف من هو خير مني يقصد من؟ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:00ضَ

هل معناه هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستخلف ابدا؟ لا هو استخلف بالنص الخفي. نعم. فقد اه فقد حمل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستخلف بعهد مكتوب ونسي صريح كما تقدم. لكنه استخلف بنص خفي عند من قال بذلك؟ نعم - 00:13:20ضَ

هو الاترك الاستخلاف. ان اترك الاستخلاف ان اترك الاستخلاف فقد ترك من هو خير مني. وهو النبي عليه الصلاة والسلام. اترك الاستخلاف ان عمر قبل ان يموت طلب منه ان يستخلف احدا. اه. طلب منه مرتين. مرة حال صحته ومرة في في في عندما طعن. نعم. حتى - 00:13:40ضَ

قال عليه بعضهم فقال له استخلف ابنك ابن عمر فقال له اغرب عن وجهي فوالله ما اردت ما اردت خيرا. استخلف من لم يحسن ان يطلق امرأته يعني وهذا من شدة عمر رضي الله عنه وورعه رضي الله عنه فلم يستخلف احدا وانما جعل الشورى في الستة. قال وان اترك اترك الاستخلاف - 00:14:00ضَ

فقد ترك الاستخلاف من؟ من هو خير مني؟ والنبي عليه الصلاة والسلام. اه. نعم. قال فيحمل هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك ماذا؟ ترك الاستخلاف بمعنى النص الصريح ليس النص الخفي. نعم. قال واهل السنة يثبتون الخلافة بعد ابي بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه. وهذا - 00:14:20ضَ

وكانت خلافته بعهد من ابي بكر رضي الله عنه فانتقل امر ولاية المسلمين الى عمر ولم يكن هناك اي اختلاف اي اختلاف ولا ريب ان عمر رضي الله عنه هو الاحق بالامر من بعده. فهو قرينه في كثير من النصوص الدالة على فضل ابي بكر رضي الله عنه. فقد - 00:14:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وكذلك في حديث الرؤيا المتقدم. حديث البئر هذا. فعلى السنة يثبتون الخلافة لابي بكر ثم عمر ولا ينازع في هذا الا الرافضة. فالرافضة - 00:15:00ضَ

كورونا في خلافة الخلفاء الثلاثة كلهم. وعندهم ان خلافتهم باطلة وظلم واغتصاب للحق لانهم يزعمون ان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي الوصي الذي اوصي بالخلافة يعني الذي اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام بالخلافة. وان الصحابة رضوان الله عليهم ظلموه - 00:15:20ضَ

واغتصبوا حقه وجحدوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نزاع بين اهل السنة في ان الاحق بالامر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة على رواتبهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضوان الله عليه. ثم علي وهو الاحق بالامر بعد عثمان. فان عمر رضي الله عنه جعل الامر شورى بين - 00:15:40ضَ

السنة بين الستة الذين قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنه راض. يوم ستة من العشرة المبشرين بالجنة. هم احذف منهم من ابو بكر وعمر رضي الله عنهما هم من العشرة. وابو عبيدة ان الجراح الذي هو كان قد مات. وسعيد ابن زيد. الوحيد الذي كان حيا. ومات النبي عليه الصلاة والسلام وقد شهد - 00:16:00ضَ

بتجنن هو سعيد ابن زيد لماذا لم يجعل عمر في الستة؟ لانها ابن عمه. سيدنا زيد ابن عم عمر ابن الخطاب فمن وراء عمر رضي الله عنه انه لم يجعل سعيد - 00:16:20ضَ

في الستة اللي بيبقى لهم سبعة حتى لا يقال انه وضع ابن عمه رضي الله عنه. نعم. اه فبعدما فبعد ما تشاور وشاور عبدالرحمن بن عوف الناس قال لم ارهم يعدلون بعثمان. فبايعه عبد الرحمن خاصة بالتفصيل في البخاري حديث طويل في البخاري. من اراد ان - 00:16:30ضَ

عبدالرحمن وبايعه الناس المهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون. فتم الامر واستقرت الخلافة لعثمان ابن عثمان من بعد عمر رضي الله عنه. وبعد الفتنة ومقتل عثمان لا احد ينافس عليا رضي الله عنه في الفضل - 00:16:50ضَ

ولا احد يدعي انه احق بالامر منهم. واهل السنة والجماعة يرتبون يرتبون الخلفاء في الفضل على ترتيبهم في اه في الخلافة. فيقولون افضل هذه الامة ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان ثم ثم علي. وقد ثبت عن ابن عمر انه قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فمخير ابو بكر - 00:17:10ضَ

ثم عمر ثم آآ عثمان ابن عفان رضوان الله عليه. يقول في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هذا له الحكم ماذا؟ له حكم الرفع يعني. لان النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على هذا التخيير. اقرهم على هذا التفضيل. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي - 00:17:40ضَ

اه بعد اتفاقهم على ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او اه او ربعوا ابي علي وقدم قوم علي وقوم آآ توقفوا. الذين قدموا علينا واهل الكوفة ومنهم سفيان الثوري ويقال انه رجع عن هذا القول نعم - 00:18:00ضَ

لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي. ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف المخالف فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون - 00:18:20ضَ

بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو واضلوا من حمار اهله. وجاء عن بعض السلف انه قال من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. اي تنقص - 00:18:40ضَ

واستخف بعقولهم وسفه رأيهم. لانهم اطبقوا على تولية عثمان. اطبقوا يعني اتفقوا. فهؤلاء الاربعة خلفاء الراشدون. واذا اطلق الخلفاء واذا اطلق الخلفاء الراشدون فانه ينصرف اليهم. فخلافتهم خلافة نبوة. وهذا لا ينفي - 00:19:00ضَ

ان يقال في بعض من ولي من ولي امر المسلمين انه خليفة الراشد. كما قيل ذلك في عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه. وعلي رضي وان لم يتم له الامر على جميع المسلمين فهذا لا ينفي اعتباره من الخلفاء الراشدين. ولا ينفي ان تكون خلافته - 00:19:20ضَ

خلافة خلافة نبوة لكن لا ريب ان خلافته ليست كخلافة من قبله في اثرها على الاسلام والمسلمين. كما ان عثمان رضي الله عنه دون عمر رضي الله عنه. لكن على كل حال هم الخلفاء الراشدون المهديون كما في الحديث المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:40ضَ

قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعدوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ضلالة. واعتمد اهل العلم في في اعتبار آآ ما سنه الخلفاء على هذا الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر - 00:20:00ضَ

اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. بالذين فامر صلى الله عليه وسلم بهما واتباع سنة الخلفاء الراشدين. فكل ما سموه مما لا يخالف ما مما لا يخالف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فان - 00:20:20ضَ

على الامة ان يتبعوهم في سنتهم. خاصة اذا لم يعلن انه مخالف ومنكر من الصحابة. اما اذا علم له المخالف او منكر من الصحابة فيكون خلافه منكر خلاف باقي الصحابة يطلب فيه الراجح بالدليل. نعم. سن من جعل سنة. هم. سنه وجعله سنة - 00:20:40ضَ

فهم اعرب الصواب من غيرهم حتى قال بعض اهل العلم ان اجماع الخلفاء اربعة حجة لانهم لا يكادون يجمعون على خطر ولا ولا اذكر انهم اجمعوا في مسألة وكان الصواب في خلافها. وقوله وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم - 00:21:00ضَ

في الجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولوا من حق عمر بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وطلحة والزبير وسعد وسعد سيد وعبدالرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضوان الله عليهم اجمعين. بعدما ذكر الطهاوي رحمه الله في اعتقال - 00:21:20ضَ

اهل السنة والجماعة في الخلفاء الراشدين وانهم خير هذه الامة وافضلها وهم في الفضل على مراتب على مراتب على مراتب على ترتيب في الخلافة ويليهم في الفضل بقية العشرة. ولهذا اردف الطحاوي الكلام في الخلفاء الراشدين بذكر فضل بقية العشرة - 00:21:40ضَ

يقولوا فيقول ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد لهم بشهادته بشهادته صلى الله عليه وسلم ايمانا وتصديقا وان ما اخبر به هو الحق فقد ثبت من حديث سعيد ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشرة في الجنة ابو بكر - 00:22:00ضَ

وعمر وعثمان وعلي والزبير والطالحان وعبدالرحمن وابو عبيدة وابو عبيدة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد. وقد وورد لكل منهم فضيلة بل فضائل. وجاءت في الاحاديث كفضائل ابي بكر وعمر خاصة وفضائل لعثمان ولعلي والزبير وهكذا. ومن - 00:22:20ضَ

كما اشار اليه الطهاوي من ان ابا عبيدة ابا عبيدة امين هذه الامة ففي حديث حذيفة رضي الله عنه جاء اهل نجران الى النبي صلى الله اهلا وسهلا فقالوا ابعث لنا رجلا امينا فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حق امينا. فاستنى - 00:22:40ضَ

فاستشرف لها الناس وتطلع الناس اليها. كل واحد يتمنى ان يكون هو هذا الرجل. فبعث ابا عبيدة ابن الجراح. فهذا يدل على فضيلة له وان له تميزا في هذا في هذا الشأن. والا فالأمانة صفة كل مؤمن. وقد ثبت تبشير ابي بكر وعمر وعثمان - 00:23:00ضَ

الجنة في غير هذا الحديث وفي حديث ابي موسى رضي الله عنه في الصحيحين كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة. ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:20ضَ

فحمد الله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا هو عمر فاخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله. ثم استفتح رجل فقال لي افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. بلوى المصيبة - 00:23:40ضَ

فاذا فاذا عثمان فاخبرته بما قال صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان. وقد وقع كما اخبر المقصود بالبستان. المقصود به البستان. الحائط هذا حائط. ولكن الحائط يطلق في لغة العرب على البستان لانهم كانوا مدى - 00:24:00ضَ

يجعلونه حوله يجعلون حوله حائطا كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام في حائط اي في بستان. من بساتين المدينة. وهذا البستان له باب. فجاء ابو بكر وعمر وعثمان يستفتحون ايطلبون فتح الباب. نعم. وقد وقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد ابتلى فقد ابتلي عثمان باهل الفتنة الذين ثابوا عليه - 00:24:20ضَ

وطعنوا في ولايته وحاصروه في داره حتى انتهى امرهم الى قتله. فهؤلاء العشرة رضوان الله عليهم لهم فضيلة على سائر الصحابة وافضلهم الخلفاء وترتيبهم في فضله حسب ترتيبهم في الخلافة. واما واما بالنسبة للستة فلا يفضل بعضهم على بعض - 00:24:40ضَ

اه هذا هو ظاهر هذه الاحاديث. لان التفضيل موقف موقوف على الدليل. وقد تقدمت هذه المسألة لكن هنا بمناسبة اخوتي اه ذكر الخلفاء الراشدين وبقية العشرة فهم من جملة من يشهد له بالجنة. وليس هذه الفضيلة مختصة بهم. بل شهد الرسول - 00:25:00ضَ

لثابت ابن قيس والحسن والحسين وعكاشة بن محسن بمحصن او نعم محصن. بل نشهد بالجنة لكل من شهد آآ شهد بيعة الرضوان لقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلموا ما في - 00:25:20ضَ

بهم فانزل السكينة عليهم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. والرافضة يبغضون العشرة الا عليا رضي الله عنه فهم يبغضون آآ التسعة من العشرة ومن حماقتهم ومن حماقاتهم انهم صاروا يكرهون لفظ العشرة - 00:25:40ضَ

الحماقة الغباء الاحمق والغبي. يعني هم لا يحبون كلمة عشرة ويكرهونها. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان هناك عشرة في الجنة العدد لا يكره لنفسه شيخ الاسلام قال هذا الكلام في منهج السنة. يسخر منهم العدد لا يبغض لنفسه ولا لا يتعلق بالعدد فضل ولا مدح ولا دم. نعم. ويتشاء - 00:26:00ضَ

قامون به ويتجنبونه مبالغة في بعض اولئك العشر. مع ان العدد ليس متعلقا لمدح ولا ذم. وقد يكون اللي موضوعه ومذموم وطرد هذا ان آآ وطرد هذا ان آآ ان يبغضه ان يبغض اللفظ تسعة بسبب التسعة الذين هم من قوم صالح - 00:26:20ضَ

وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. وهؤلاء ارادوا ان يقتلوا صالحا عليه السلام. فهل يبغض لفظ التسعة؟ لان التسعة هؤلاء كانوا كفارا افيصح في عقل عاقل ان يهجر ان يهجر عدد التسعة وان يتشائم به من اجل انه عدد اولئك الرهن. هذه جهالة - 00:26:40ضَ

وحماقة وهذه الحماقة من الرافدة ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله في اول منهاج اهل السنة في معرض ذكر حماقات الرافدة فقالت بل اسم العشرة قد مدح الله مسماه في مواضع. كقوله تعالى في اه في متعب في - 00:27:00ضَ

قطعة الحج فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة حدود العشرة الان؟ لانها ذكرت في وقال تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. وقال تعالى والفجر وليال - 00:27:20ضَ

عشر الى اخر كلامه. التمتع في الحج من كان متمتعا في الحج عليه ان يصوم عشرة ايام اذا ما كان عنده هدي وقوله رحمه الله ومن احسن القول في في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته - 00:27:40ضَ

في المقدسين اي المطهرين من كل رجس. من كل من النفاق. نعم. هذا تأكيد لما سبق من قوله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرد في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم. ونبغض من يبغضهم. وبغير وبغير الخير يذكرهم ولا - 00:28:00ضَ

الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. فاحسان القول في الصحابة يكون بذكرهم بفضائلهم. وبالتردي وبمعرفة اقدارهم احسان واحسان القول فيهم. وقوله وازواجه عتف الازواج على الاصحاب من عتف - 00:28:20ضَ

فان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن من الصحبة ما ليس لغيرهن من نساء المؤمنين للعلاقة الزوجية. وقوله دلوقتي المنزهات المبرئات المبرئات البريئات البريئات من كل آآ دنس. يعيب - 00:28:40ضَ

شرفهم وفضل شرفهن وفضلهن وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم يشمل كل من مات عنهن وهن التسع. ومن مات هون ماتت دبي في عصمته صلى الله عليه وسلم فهؤلاء كلهن امهات المؤمنين. فمجموعهن احدى عشر - 00:29:00ضَ

فاولاهن واولهن خديجة بنت خويلد. وقد توفيت في حياته صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة. وزينب بنت خزيمة ام المساكين وقد توفيت في حياته صلى الله عليه وسلم. وبقية التسع. مات النبي صلى الله عليه وسلم وهن في عصمته. ومما - 00:29:20ضَ

فجاء في بيان فضلهن قوله سبحانه وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ويحرم نكاحهن لحق النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعدي ابدا. ان ذلك كان عند الله ان ذلكم كان عند الله عظيما. فازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

امهات المؤمنين في الحرمة والتحريم ولسنا امهات ولسنا امهات المؤمنين في المحرمية. في المحرمية يعني لا يجوز ان يخلو بهن ولا ان ينظرا اليهن ولا ان يسافر معهن. فرق بين التحريم وماذا؟ والمحرمية كما نقول اخت الزوجة يثبت لها التحريم والمحرمية - 00:30:00ضَ

اختي الزوجة فقط التحريم فقط اما المحرمية لا تثبت. يعني لا يجوز ان تصافحها ولا ان تخلو بها ولا ان تنظر اليها ولا ان تسافر بها. نعم وقال تعالى يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. وكان ذلك عند الله يسيرا - 00:30:20ضَ

والله عز وجل العذاب مرتين. العذاب هنا المقصود به عذاب الاخرة ليس عذاب الدنيا. ليس معنى ان واحدة من امهات المؤمنين. وحاشاهن حاشاهن من هذا لو احد حاشاها من هذا وقعت في فاحشة انها تجلد الحد مرتين. ليس هذا هو المعنى. لماذا المعنى؟ العذاب ضعفين في الاخرة. قال ومن يطلب منكن - 00:30:40ضَ

الله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان التقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. الخضوع بالقول هو اللين بالقول. لا تخضعن بالقول وهذا فيه دليل - 00:31:00ضَ

ان صوت المرأة ليس بعورة لانه لم ينههن عن عن القول انما نهاهن عن ماذا؟ عن الخضوع بالقول ولم ينهاهن عن اصل القول؟ نعم. وقرن في بيوتهن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنك - 00:31:20ضَ

اهل البيت ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان الله كان لطيفا خبيرا. الحكمة وهي السنة. نعم. فنساء النبي صلى الله عليه وسلم لهن من الفضل ما ليس بغيرهن لعظم صلتهن وصحبتهن للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:40ضَ

وافضلهن خديجة وعائشة فقد ثبت لهما من الفضائل ما ليس نساء لامهات المؤمنين. فهن يشتركن في انهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وانهن امهات المؤمنين ويشملهن ويشملهن هذا الثناء العطر. العطر العطر. العطر يعني من - 00:32:00ضَ

جميل الرائحة الثناء العطر يعني ثناء عظيم. ها؟ من من الشيء العطر الذي له رائحة جميلة؟ نعم. قال لستن كاحد من النساء فمن العلماء من قال خديجة افضل لانها اول المؤمنات بل قيل انها اول من امن به صلى الله عليه وسلم كما جاء في قصة - 00:32:20ضَ

الوحي وثبت في في الصحيح ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه فيه اذا فيه ادام ادام يعني الادام ما يؤكل بالخبز. كل كل طعام يؤكل بالخبز يسمى ادام. او طعام او شراب - 00:32:40ضَ

واذا هي اتتك فقرة فقرة السلامة فقرة يعني اقرأ عليها السلام يعني بلغ عليها السلام فيقرأ السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قسم لا لا صخب فيه ولا نصب. وقال صلى الله عليه وسلم خير نساء ببيت في الجنة من قصب لا - 00:33:00ضَ

فصخب فيه ولا نصب. لماذا لا صخب فيه ولا نصب؟ قصب يقولون قيل قصب لؤلؤة مجوفة. يعني الفيل اللؤلؤة المجوفة؟ نعم. اللؤلؤة المجوفة فارغة من الدخل كما في الحديث الذي في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للمؤمن في الجنة خيمة من لولاة مجوفة طولها ستون - 00:33:30ضَ

في السماء في كل جانب منها له اهل او كما قال صلى الله عليه وسلم. فلماذا لا صخب فيه ولا نصب؟ الصخب هو الصوت العالي. والنصب هو التعب قال بعض شراح هذا الحديث ان الجزاء من جنس العمل. فهذا فيه اشارة الا ان خديجة رضي الله عنها ما كانت ترفع ابدا صوتها في بيت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:50ضَ

فما كانت ترفع صوتها ابدا. وما كان بناتها رضي الله عنهن يرفعن اصواتهن ابدا لانها احسنت تربيتهن. فلما لم يكن هناك رفع صوت في بيت النبي عليه الصلاة والسلام بشرها الله ببيت في الجنة ببيت من جنة لا لا صخب فيه. يعني لا صوت لا صوت عال فيه ولا نصب لا تعب لانها ما كانت - 00:34:10ضَ

يتعب النبي صلى الله عليه وسلم في اي امر من الامور. فكانت تقوم على كل اموره. وكفته العمل لانها واسته بمالها. وفرغته للدعوة صلى الله عليه وسلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انا واستني بنفسي وماليها. نعم. فكما انها راحت النبي عليه الصلاة والسلام من عناء العمل وواسته بمالها - 00:34:30ضَ

نداه الله عز وجل هذا الجزاء العظيم. لان الجزاء من جنس العمل؟ نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير نسائها مريم مريم بنت عمران نساء الجنة. وخير نسائها خديجة بنت خويلد. نعم. وفضل بعض اهل العلم عائشة لانها عسرت الدعوة - 00:34:50ضَ

الشرائع وتلقت وتلقت وحفظت من العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لو نظرت الى خديجة يعني تقريبا مدة بقايا خديجة مع النبي عليه الصلاة والسلام هي مدة بقاء عائشة تقريبا. التقريب بنفس المدة. يعني خديجة رضي الله عنها ها آآ - 00:35:10ضَ

عامة في السنة في العام العاشر من البعثة بل قد تكون خديجة اطول. وعائشة رضي الله عنها تزوجها بنى بها النبي عليه الصلاة والسلام في العام الثاني من الهجرة. يعني تقريبا مكث - 00:35:30ضَ

اربعة وثمانين كانت معه اطول في مدة الدعوة. احنا قلنا عن مدة الدعوة يعني. ولكنه يقصد مدة الدعوة هنا مدة نزول الشرائع. لان معظم الشرائع نزلت نزلت في المدينة. نعم. وجاء في فضلها مثل قوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له اي النساء احب اليك؟ قال عائشة - 00:35:40ضَ

وجاء فيه الحديث الصحيح فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وجمع بعض اهل العلم بين بين القولين فقال قال ان خديجة افضل من وجهه فلها تأثير في في اول الاسلام بنثر وتأييد النبي صلى الله عليه وسلم. ومواساته ولها منه - 00:36:00ضَ

والمنزلة العالية وهي ام اكثر اولاده. وكان صلى الله عليه وسلم يذكرها وينوه بها. نوه مثل ذكر نفس المعنى المواساة هي المساعدة. حتى قالت عائشة رضي الله عنها ما غرت على احد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على - 00:36:20ضَ

خديجة وما رأيتها ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها وربما ذبح الشادر ثم يقطعها اعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة في اصدقاء خديجة. هذا من بره صلى الله عليه وسلم بها بعد موتها. فربما قلت له كانه لم يكن في الدنيا امرأة الا خديجة - 00:36:40ضَ

فيقول انها كانت وكانت وكان لي منها ولد. وهذا وهذا من من عدالة الصحابة رضي الله عنهم انهم يروون من الاحاديث ما يدل حتى على فضل غيرهم عليهم. يعني الان خديجة عائشة رضي الله عنها لم يمنعها غيرتها من خديجة ان تروي هذا الحديث. مع ان بين النبي عليه الصلاة والسلام فيه فضل خديجة - 00:37:00ضَ

لم يمنع هذا لم تمنع الغيرة. عائشة ان ان تكتم هذا الحديث. نعم قد تكتموه. ولو كتمته يعني وليس فيه كثير علم. صحيح ولكن فيه فضل فضل خديجة والفضائل هذه لا يستنبط منها احكام. الفضائل تنفع من؟ تنفع اصحابها. ومع ذلك مع ان هذا الحديث ليس فيه حكم يعني - 00:37:20ضَ

ليس فيه حكم شرعي استنبط الا انها ذكرته رضي الله عنها ولم تكتمه نعم. وعاشت افضل من جهده حمل اهل العلم من جهة علمي وتبليغه الى الامة الى الامة وادراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة. مسألة التفضيل هذه - 00:37:40ضَ

يعني ينبغي اه عدم الخوض فيها لانها مسائل الله اعلم بها ولا يترتب عليها عمل. ولكن شيخ الاسلام هو الذي قال بهذا الجمع. قال كل واحدة منهن افضل من وجه وبعض اهل العلم - 00:38:00ضَ

يفضلون خديجة مطلقا كما فعل ابن حجر في الفتح. يعني مسلا فيها خلاف بين اهل العلم. وقال فهذا بعض ما يتعلق بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن آآ مبرآت. مبرآت جمع مبرأة. مبرأة يعني بريئة. بريئة من كل ذنب واثم وفحش. وليس معنى ذلك ان نظن - 00:38:10ضَ

فليس احد معصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقوله وذجياته المقدسين من كل رجس من كل رجس فقد بري من النفاق وذرية الرسول صلى الله عليه وسلم هم اولاده من سلبه وكلهم ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم الا فاطمة - 00:38:30ضَ

اه فضل فضل اولاد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان ذريته صلى الله عليه وسلم يصدق عليهم هذا الوصف وانهم مبرؤون من الارجاس والعيوب التي تدنس تدنس الاخلاق. ويدخل في هذا الاسم - 00:38:50ضَ

من ذو النية النبي صلى الله عليه وسلم اولاده فاطمة رضي الله عنها وما تناسل منهن منهم. فذلية فذرية الحسن والحسين كلهم من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى في إبراهيم في إبراهيم الخليل عليه السلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا - 00:39:10ضَ

ونوحا هدينا من قبل ومن ذمتي داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى الياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطى وكلا فضلنا على العالمين. كل هؤلاء الانبياء الذين جاؤوا - 00:39:30ضَ

متأخرين آآ اعدهم الله من ذرية ابراهيم عليه السلام. فهكذا ما تنازل من اولاد الحسن والحسين آآ اه رضوان الله عليه كلهم من ذبدية النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا نحتاج الى احتراز. لان قول الطحاوي وذبدياته المقدسة - 00:39:50ضَ

ان من كل رجس ليس على اطلاقه. لان فيهم المحسن والمسيء. كما قال سبحانه وتعالى في ظلية ابراهيم وبشرناه باسحاق نبيه من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذل يدهما محسن وظالم لنفسه مبين. فليس مجرد الاكتساب لال البيت - 00:40:10ضَ

يثبت العصمة والصلاح. فمنهم من هو من اكثر خلق الله يعني. نعم. وقال سبحانه وتعالى واذ ابتلى ابراهيم واذ ابتلى ابراهيم امر ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. يعني - 00:40:30ضَ

عليه السلام عندما قال الله عز وجل له اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي ما معنى ومن ذريتي؟ يعني اجعل ائمة ايضا من ذريتي. فالله عز وجل قال لا - 00:40:50ضَ

خلال عهد الظالمين. لو كان الامر بالذرية بصلاح الذرية لنجى الله عز وجل ولد نوح. نعم. ولنفع الله عز وجل ابوين النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي عليه الصلاة والسلام ولكن الامر ليس بالنسب. فقال لا ينال عهدي الظالمين. عهد الله لا يناله الظالمين. والتفضيل لا يثبت بمجرد القرابة - 00:41:00ضَ

نسب؟ نعم. ومن ذرية ابراهيم المؤمن والكافر. فبنو اسرائيل كلهم من ذرة ابراهيم. وكذلك ذرية اسماعيل هم من ابراهيم ومنه المؤمن والكافر والمحسن والمسيء. وهكذا ذرية محمد صلى الله عليه وسلم وام من تناسل من ذل - 00:41:20ضَ

الحسن والحسين فيهم العلماء الصالحون وفيهم من هو خلاف ذلك. فليس كل من كان من ذية الحسن والحسين وهم الذين يسمون يكون اه مبرأ فهذا فهذه عبارة لا تسلم بهذه بهذا الاطلاق. فيجب قصرها على ذرية الرسول - 00:41:40ضَ

صلى الله عليه وسلم الادنين دمه ادنى الاقربين يعني. الادينين ممن ممن ثبت فضلهم. اما من بعدهم فهم كغيرهم من الناس اه المعرضون المتنوعون المعرضون يعني ففوق غيرهم من الناس معرض - 00:42:00ضَ

ومتنوعون. منهم من هو معرض هذا هو الظاهر يعني. اه. وقوله فقد برئ من النفاق. لان لان والصحابة والطعن فيهم وفي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما عائشة وآآ ورميها بما برأها الله منه هو من - 00:42:20ضَ

المنافقين وقد حمل آآ ابر افك رأس المنافقين عبدالله ابن ابي. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم - 00:42:40ضَ

دار الشارع يبغى بالعز الى ان وصل الرفض الذي هو بغض الصحابة وتكفيرهم الذي هو بغض الصحابة وتكفيرهم والغلو في علي رضي الله عنه وذريته اسسه المنافق. اسسه المنافقون. والمؤسس الاول لمذهب الرفد هو عبد - 00:43:00ضَ

والله من سبأ اليهودي الذي بدر بذرة الفتنة بين الناس. حين زرع زرع بذرة الفتنة بين الناس. مثلا. والفهم على عثمان حلقه عن عثمان ان يجعلهم يثورون على عثمان. قلبه عليه يعني جعله يثور عليه حتى قتل. حتى قتل حرضه عليه. ثم سعى في - 00:43:20ضَ

في فتنة اخرى وهي الغلو في علي رضي الله عنه. سبحان الله العظيم في ذلك العصر الزاهي وقرب عهد النبوة ظهر هذا مذهب الكفري وهو تأليف علي رضي الله عنه. فحرض علي رضي الله عنه قوما واتوه فقالوا انت هو. فقال من انا؟ فقال - 00:43:40ضَ

وانت ربنا فامرك بناره فاججت اشعلت. يعني فالقوا فيها وفيهم قال علي لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قندرا. قنبل قنبل هذا غلامه. دعوت قنبلا ليحفر الحفر ويوقد النار - 00:44:00ضَ

ليلقي فيها هؤلاء فلما القاهم فيها قالوا ما ازددنا يقينا الا انك ربنا لانه لا يحرق بالنار الا الله فتح القاف؟ نعم. خلاص هنا نايم الفتح. لكن ايه هو اسم الغلام؟ اسم غلام علي. اسم غلام غلام علي رضي الله عنه - 00:44:20ضَ

وبقي هذا المذهب الملعون مذهب الرفض والغلو في علي رضي الله عنه واهل البيت واسمه آآ واسمه الذي يتسع يتسمون به قديما وحديثا الشيعة والشيعة يقسمون العلماء فلا والشيعة يقسمون العلماء - 00:44:40ضَ

يقسمهم علماء ثلاثة اقسام اجمالية. الوجه العمومي يعني ثلاثة اقسام. نعم. والا فهم فرق كثيرة. الاولى الغلاة وهم طوائف منهم آآ السبقية والقرابطة والاسماعيلية والنصيرية. هؤلاء ليسوا من اهل الملة هؤلاء كلهم مرتدون. ليسوا من اهل الملة لان اعتقادتهم كفرية - 00:45:00ضَ

اولوية علي رضي الله عنه وغير ذلك من المعتقلات الكفرية النسورية موجودون الان في سوريا والقرامطة با حمدان بن قرمط والسبية عبدالله بن سبأ والاسماعيلية هؤلاء يلقبون بالحشاشين لانهم كانوا يستخدمون الحشيش فعلا تليفون الحشيش؟ يستخدمونه للسيطرة على اتباعه نعم - 00:45:20ضَ

ده كله ملاحدة ملاحدة اصلا يعني لا يدينون بدين؟ نعم هؤلاء الغلام الامامية ومنهم الاثنى عشرية وهم كذلك طوائف. نعم ولا هو من روافد الامامية؟ نعم. والثالثة يعرفون بالمفضلة. وهذه الاقسام الثلاثة يقصد بهم الشيعة الزيدية - 00:45:40ضَ

الذين يفضلون عليا على عثمان رضي الله عنهم في هذا الزمان اصبحوا قريبين جدا من الروافض. نعم في اليمن. اربعة اصبحوا في هذا الزمان قريبين جدا من المتأخرين اصبحوا قريبين جدا من مذهب الروافض. نعم. وهذه الارقام اقسام ثلاثة كانت قد ظهرت في عهد علي رضي الله عنه - 00:46:00ضَ

عنه فالغلاة المؤلمون لعلي رضي الله عنهم. والطائفة الثانية هم الذين يعتقدون انه اله. هم والطائفة الثانية السبابة الذي السبابة السبابة الذين يسبون ابا بكر وعمر وكان رأسهم عبدالله ابن سبأ ولما بلغ عليا ذلك طلب قتله فهرب منه. والثالثة المفضل المفضلة الذين يفضلون عليا - 00:46:20ضَ

ابو بكر وعمر لكنهم لا يسبونهما. وقد قال علي رضي الله عنه لا اوتي لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. يعني جلدته ثمانين جلدة. حد المفتري الكاذب. كحد القذف. نعم. وقد ذكر العلماء ان اه - 00:46:50ضَ

نقلنا ثوب تسمية الرافدة بهذا الاسم ان الشيعة الغلاة طلبوا من زيد بن علي بن الحسين ان يتبرأ من ابي بكر وعمر فقال كيف اتبرأ ومنهما وهما وزيرا جدي. هم وزير النبي عليه الصلاة والسلام كيف يتبرأ منهما؟ فرفضوه فسموا الرافضة. فرفضوه يعني رفضوا ان يتبعوه. وهذا كان في خلافة هشام ابن عمر - 00:47:10ضَ

عبدالملك الاموي. نعم. وزيد ابن عبدي وزيد ابن علي ابن حسين هو الذي تنتسب اليه فرقة الزيدية. والرافضة ولاة هم الذين اه اه تعرف تعرف طوائفهم بالباطنية لانهم اه يظهرون الاسلام كما - 00:47:30ضَ

يقول بعض اهل العلم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض. فحقيقة امر الباطنية انهم لا يؤمنون بالله ولا بملائكته ولا رسله لا يؤمنون بمبدأ ولا ولا معالم ولا يؤمنون بالانبياء ولا يؤمنون بفضل احد حتى لا يؤمنون ولا يعترفون بفضل علي رضي الله عنه - 00:47:50ضَ

فاذا جحدوا وكفروا بالرسالات فهل يبقى شيء فما يدعونه من ولايات علي وتعظيمه والغلو فيه كل هذا لثزج من الناس. السذج جمع ساذج. الساذج هو ضعيف العقل مثل الاحمق يعني - 00:48:10ضَ

والا فليس عندهم شيء من ذلك. ولذلك ذكر ابن ابي العز في هذا الباب عندما تكلم على هذه المسألة ذكر ان بعض الملاحدة يقولون اجعلوا دينكم لكي تدخلي الناس في في الالحاد وفي الزندقة اجعلوا دينكم ماذا؟ الرفض. اولا سبوا الصحابة وعظموا علي. فخدوهم الى جانب الراض. فلما فلما يصبحون - 00:48:30ضَ

لم يصبحوا رافضة ويعظمون عليهم ويكفرون باقي الصحابة. الظهير لهم مساوئ عليه. واضح؟ اظهروا له مساوئ عليه حده يكفره عليه ايضا فاذا كفروا كل الصحابة كفروا بكل الدين لانهم لا يبقى احد من الصحابة ولا هم الذين نقلوا الدين فاصبحوا ملاحدة. فكان التشيع الباطنية يتخذون التشيع ستار - 00:48:50ضَ

للإلحاد. الإلحاد ونفي نفي الدين وهدم الدين من اساسه. ومنهم ابن سينا. ابن سينا المشهور الطبيب هذا. وكان من الإسماعيلية الباطنية كفارة شيخ الاسلام. ولو رسالة له رسائل في نفي المعهد ده ورسالة في نفي المعاد في نفي البعث. نعم. كلما يردون - 00:49:10ضَ

من اشد الناس كفرا وضلالا. من باب الافتخار نعم انه طبيب مبدأ المبدأ والميعاد الخلق والميعاد. يمكننا المبدأ ينكرون الخلق يقولون ان الكون خلق نفسه. ينقلون لله اصلا. المبدأ الخلق والمعاد يوم القيامة - 00:49:30ضَ

البعض. نعم. هم الاحذية لانهم اكفر من اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى لا ينكرون المبدأ ولا الميعاد ويثبتون النبوات. هم اكفر من اليهود والنصارى؟ نعم ولهذا نقل الشارح الابن بالعز عن نقل الكلام. القاضي ابو بكر ابن طيب طريقة الباطل - 00:49:50ضَ

في دعوتهم انهم قالوا للداعي يجب عليك اذا وجدت من من تدعوه مسلما ان تجعل التشيع عنده دينك وشعارك. واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي. يعني قل لهم ان السلف كيف تجعله شيعيا؟ بين لهم فضل علي وان السلف - 00:50:10ضَ

قال مع عليا عندما اخذوا منه الخلافة. نعم. وقتلهم الحسين. كيف انهم قتلوا الحسين؟ والتبري من تيم وعدي وبني امية وبني العباس. طيب قبيلة ابي بكر وعدي قبيلة عمر. التبري يعني التبرأ. التبري يعني التبرؤ. يعني علمهم كيف يتبرأون من حتى من ليس - 00:50:30ضَ

فقط من كل قبيلته. الغلو يعني يتبرأون من كل قبيلتهم. قبيلة هذا صفة اهل الغلو دائما يعني. كما فعل الخوارج عبد الله ابن خباب عندما مر بهم فسألوه عن علي فلم يكفره. فقتلوه وقتلو زوجته وقتلوا الحمار. كان يركب الحمار. طب ما ذنب الحمار يعني - 00:50:50ضَ

فان الغلو قبيلة التيب. ابو بكر ابن التيب يعني تبرأوا من ابي بكر. يبقى اذا تتبرأون من كل القبيلة. فالتبري من تيم كوعدي وبني امية وبني العباس بني امية قوم عثمان وبني العباس كلهم آآ العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام يتبررون من كل الصحابة - 00:51:10ضَ

يعني وان عليا يعلم الغيب يفوض اليه خلق العالم يعني عليك ان عليكم ان تعلموه بالغيوف عليه شيئا فشان وعن عليه عالم الغيب وانه يخلق ويرزقه. فاذا انست من بعض الشيعة عند الدعوة اجابة ورشدا. اول ما خلاص يصبحوا شيعة ماذا تفعل؟ تفعل العكس. اوقفت - 00:51:30ضَ

على مثالب علي وولده. المثالب يعني الاخطاء. بعدما جعلته اعتقد ان علي له بين له ماذا؟ اخطاء عليه. فيعتقد ان لله الذي كان يعبده اله ما ده اله باطل فيكفر خلاص يكفر بالايه؟ بالاله اصلا. مم. هذه طريقة الاشعة الباطنية وده موجود في كتب - 00:51:50ضَ

اه نقلوا عنهم شيخ الاسلام في مناهج السنة قال لان مهمة الباطنية هو اخراج المسلم عن ملة الاسلام لكنهم اه يعقون يعلقون يعمقون فيه مبدأ النفاق والتقية والتقية مبدأ عمق من من جعله عميق - 00:52:10ضَ

هذا عمق الحفرة جعلها عميقة. يعمقون في مبدأ النفاق والتقية. يعني يزيدون فيه النفاق. والتقية هو ان تظهر خلاف ما تعتقد. هذا ما عند الشيعة التقية تخفي مذهبك وان تظهر خلاف ما تعتقد. نعم ولهذا مذاهبهم واقوالهم تكون اسرارا. اسرار - 00:52:30ضَ

عندهم مذهب وماذا؟ سر لا يظهرونه الا لخواصهم. وهذا حال المنافقين والزنادقة. نعم. وقد ذكر علماء واقوالهم ومذاهبهم في كتب الملن والنحل وكالملن والنحل للشهر الشهر الثاني. والف فيهم مؤلفون كالغزالين - 00:52:50ضَ

له كتاب فضائح الباطنية. وسموا وسموا بالباطنية لانهم يزعمون ان للنصوص للشرائع معاني باطنة تخالف ويجعلون للشراع معاني باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها. فيفسرون القرآن بمعاني باطنة من ذلك قولهم - 00:53:10ضَ

مرج البحرين يلتقيان اي علي وفاطمة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان اي الحسن والحسين. ونبى اه ابي لهب ابو بكر وعمر وهذه من تفسيرات الباطنية. ومن طاولاتهم لشرائع قولهم الصيام هو كتمان - 00:53:30ضَ

الباطنية والصلاة هو معرفة تلك الاسرار. والحج هو السفر الى طواغيته وشيوخهم. اذا الباطنية ملاحدة وكفرهم اغلظ من كفر اليهود والنصارى. نعم نعم؟ عبد الله بن عباس العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام بنو العباس موافق هنا كان الفرع العباسي هو الفرع الهاشمي. نعم؟ الفرع العباسي والفرع الهاشيمي. وكلاهما من؟ النسل للنبي من من قرابة النبي - 00:53:50ضَ

عليه الصلاة والسلام. نعم. وقوله وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم ومن بعده من التابعين اهل الخير والاثر الفقه والنزر ولا للكارونة الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. اهل العلم من الصحابة والتابعين - 00:54:30ضَ

وتابعيهم من ائمة الهدى يجب ان يعرف لهم قدرهم. ويجب ان يعامل ان يعاملوا بما تستوجبه منازلهم من العلم والدين وذكر الطحاوي حق العلماء في هذه الجملة مناسب جدا فانه ذكر ما يجب للصحابة رضي الله عنهم وال بيت الرسول صلى الله عليه - 00:54:50ضَ

وسلم ثم اردف ذلك بذكر ما يجب لعلماء هذه الامة من السلف من الصحابة ومن جاء بعدهم. ولهذا قال ومن بعدهم من التابعين اهل الخير اهل الخير والاثر. اهل الخير العمل الصالح واهل الاثار الذين يقتفون اثار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:10ضَ

ويقذفون اثار من سلف قبلهم من اهل العلم والدين واهل الفقه والنظر فهم العلماء الفقهاء العباد الصلحاء والله تعالى قد نوه بفضل العلماء في كتابه حيث قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائمة - 00:55:30ضَ

بالقسط واولي العلم اصحاب العلم الشرعي وهم على مراتب. فيدخل فيهم الانبياء كما يدخل فيهم العلماء من اتباعهم وقال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فخص العلماء برفع درجاته. وقال صلى الله - 00:55:50ضَ

وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. فخص وحسن خشيته بالعلماء اي العلماء بالله وشرعه. وكل يدل على فضل العلم هو دليل على فضل العلماء. وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وغيره - 00:56:10ضَ

فيه وان العلم ليستغفر له او لا يستغفر له وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء. وفضل العالم على على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وان العلماء ورثوا - 00:56:30ضَ

وان الانبياء لم لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم. فمن اخذ به اخذ بحظ وافر والصحابة فيهم علماء وفي التابعين وتابعيهم علماؤهم. وهم حملة هذا الدين فانه يحمل هذا يحمله. يحمل هذا العلم - 00:56:50ضَ

هذا العلم آآ من كل خلف آآ من خلق عدوله عدوله خلف ابن يعني يحمل هذا العلم من كل لخلف عدوله عدول فاعل يحمل. العدول جمع عدل. العدول جمع ماذا؟ مم. جمع عدل. كل خلف الخلف عكس السلف. الخلف عكس ماذا؟ عكس السلف - 00:57:10ضَ

السابق والخائف المتأخر يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. يعني العدول جمع عدل هم الذين يحملون هذا العلم في كل زمان هذا العلم ينقله في كل زمان من؟ العدول ينفون عنه تحريف الغالين. الغالين جمع غالي. والغالي من الغلو. الذي يحرف هذا العلم - 00:57:30ضَ

ويصرف عن ظاهره وانتحال المبطلين. انتحل الشيء اي نسبه اليه. المقصود بالانتحال هنا من نسب الى الى القرآن السنة ما ليس منهما. الذين يضعون الاحاديث. ماذا ما دور العلماء؟ ان ينفوا امتحان المبطلين. المبطلين جمع مبطل. والمبطل - 00:57:50ضَ

الذي ينسب الى الشريعة ما ليس منها. فالعلماء ما دورهم؟ ينفون هذا الامتحان؟ هذا الكذب على الشريعة. وتأويل الجاهلين. كتأويل المعطلة الذين يصرفون النصوص عن ظواهرها بدون حجة وبدون دليل. هذا الاثر الاثر المشهور وان كان في سند ضعف. الامام احمد صححه ولكن - 00:58:10ضَ

اهل العلم يضاعفونه ولكن معناه صحيح احدا اخر روي عن بعض الصحابة قال فهم المبلغون عن الله دينه والقائمون بامره على مراتبهم في العلم وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل للعلم والعلماء كما في الصحيح كما في الصحيحين من حديث ابي موسى - 00:58:30ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير الكثير اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت كلل والعشب الكثير. وده افضل انواع الارض. تقبل - 00:58:50ضَ

وتنبت مدى الكنأ. الكلأ والعشب. الكلأ هو النبات الذي تكونه الماشية. النبات الذي تكونه الحيوانات والعشب الكثير. وكانت منها. وكانت العشب نفس المعنى وكانت منها اجانب. اجانب امسكت الماء. الاجانب الارض الصلبة التي لا تنبت. ولكنها ماذا - 00:59:10ضَ

تمسك. تمسك الماء. تمسك الماء. نعم هذا تشبيه ذكره النبي عليه الصلاة والسلام فمه في اخر الحديث. قال فنفع الله بها الناس وشربوا وسقوا وزرعوا. الارض نال الصلب التي تمسك الماء. الناس ينتفعون. تكون بحيرة صغيرة او عين ماء. الناس ينتفعون بهذا الماء - 00:59:30ضَ

يشربون ويسقون ويزرعون. نعم. واصابت بنا طائفة اخرى انما هي القيعان لا تمسك ما ولا تنبت كذا. القيعان جمع قاع ويقال الارض قاع ارض فاسدة ارض لا تنبت ماء تشرب الماء. هي لا تمسك الماء تشربه ولكنها عندما تشربه لا تنبته شيئا - 00:59:50ضَ

فلا الماء حفظت ولا الكلى انبتت. فهذا ثلاث امثلة ضربها النبي عليه الصلاة والسلام. المثل الاول كان منها طائفة طيبة. قبلت الماء فانبتت الكلأة العشب الكثير هذا مثل العالم الذي حفظ العلم وفهمه وبلغه للناس. حفظه وفهمه وبلغه للناس. المثل الثاني الاجانب - 01:00:10ضَ

التي امسكت الماء فنفع الله بها الناس فسقوا وشربوا وزرعوا. هذا مثل العالم الذي حفظ العلم ولم يفهمه. مجرد راوي ينقله. قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. ورب مبلغ اوعى من سامع. فالثاني ممدوح ليس مذموم. على الصحيح من اقوال شراح الحديث - 01:00:30ضَ

الثاني ماذا؟ ممدوح ليس مذموما. ما هو الثاني؟ الثاني هو الذي حفظ السنة وبلغها. نعم ليس عنده فقه فيها. لان ليس كل روايات الصحابة منهم من كان حافظا وليس فقيها وكذلك ليس كل رواة الحديث فقهاء من منهم من الحفاظ وليسوا وليسوا فقهاء. اما الثالث هذا - 01:00:50ضَ

لم يحفظ العلم ولم يعمل به ولم يعلمه. نعم. قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث قال وذلك مثل من وقى من في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم ذلك مثل من فقوة في اول واحد. طب الثاني ليس موجودا - 01:01:10ضَ

السلم مسكوت عنه. والسكوت عنه ليس معنى انه ليس له فضل له فضل. ولكنه سكت عنه. لان هذه الطريقة هذه الطريقة متبعة في كلام الله عز وجل السنة تجد ان الله عز وجل دائما عندما يذكر لا يذكر مثلا العصاة هل هل تجد في القرآن كلام كثير؟ عن عصاة المؤمنين تجد في القرآن اما عن المقربين اصحاب - 01:01:30ضَ

العلا في الجنان واما عند الكفار. صح؟ الوسط هذا مسكوت عنه. ما هو الوسط؟ الوسط الموحدين الذين سيدخلون النار يعذبون على قدر ذنوبهم ثم ثم يخرجون منها الذين مهددون باستحقاق الوعيد. تجد دائما ان القرآن يتحدث عن ماذا؟ عن صنفين. صنف الذين يدخلون الجنة ويكونون في الدرجات العلى. وصنف اهل الكفر والنفاق الذين يدخلون النار - 01:01:50ضَ

اما الصنف الوسط فهذا مسكوت عنه. والسكوت عنه هذا من باب ماذا؟ هذا امر مقصود من قبل الشارع سبحانه وتعالى كما قال هذا بعض اهل العلم. ان هذا الصنف المسكوت عنه حتى يكون - 01:02:10ضَ

على خوف ولو على وجل. لانه لو ادخل في في المقربين لادى هذا الى ماذا؟ الى خلاص بقى يعني نفعل ما نشاء من المعاصي وسنكون مع المقربين. فكذا هؤلاء سكت النبي عليه الصلاة والسلام عن الصنف الثاني وهم الذين يحفظون العلم ويبلغونه ولكنهم لا يفقهون فيه سكت عنه ولم يجعلوه مع الصنف الاول الذين - 01:02:20ضَ

هم من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به عمل به يعني فعلم وعلم فسكت عن الصنف الثاني الذي وحفظ السنة ولم اه لم لم يكن فقيها فيها ثم ذكر الصنف الاخير ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. رفع رأسه بالشيء اي - 01:02:40ضَ

هذا تعبير رفع رأسه بالامر اي اهتم به وجعله مقدما عنده. المؤمن يرفع رأسه بالدين. اهم شيء عنده في حياته ماذا؟ الدين. يقدم على كل ما عداه فهذا لم يرفع بذلك رأسا لم يهتم اصلا لم يبالي بامر الدين ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا مثل عظيم اه ضربه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:00ضَ

اه لحالي العلماء قال العلماء في شرح هذا الحديث ان حملة العلم نوعان علماء نقى علماء اه نقل ورواية. نقل ورواية. هذا القسم الاول او الثاني. الثاني. الثاني. هذا القسم الثاني. وعلماء وفقهاء. هذا القسم الاول. وليس مراد - 01:03:20ضَ

بالفقهاء اولئك المعنيون باقوال من يتبعونه من الائمة. فان الغالب على هؤلاء التقليد. ويقول عندما نقول فقهاء لا نقصد فقهاء المذاهب يقول فقيه مذهب فغلب هؤلاء فقهاء المذهب هم مقلدون لا يخرجون عن اقوال امامهم. ان كان الفقيه الشافعي او حنبلي او غير ذلك لا يخرج على اقوال امامه فهو في الحقيقة ليس - 01:03:40ضَ

والفقيه المقصود في هذا الحديث بل المراد بل المراد الفقهاء الذين جمعوا بين معرفة النصوص والفقه والفهم والاستنباط. استنباط استخراج من الاحكام هم مجتهدون؟ نعم. فقوله صلى الله عليه وسلم فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبت الكلأ والعشب الكثير. هذا - 01:04:00ضَ

اه مثل للعلماء الفقهاء. وقوله وكان منها اجاد. لان معالم الفقيه يقبل الماء هو الشريعة. ما هو نوى ماذا؟ الوحي. فينبت الكلأ والعشب العشب وماذا؟ هو استنباطه للاحكام من الوحي. الكلأ والعشب هو استنباط هذا العالم للاحكام من الوحي فان الناس ينتفعون بهذا الاستنباط. نعم - 01:04:20ضَ

وقوله وكان منها اجانب امسكت الماء هذا مثل حافظ السنة. حافظ السنة امسك السنة التي هي الماء الوحي او الماء. نعم ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما خطب بمنى فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ اوعى من سامعه. ولهذا - 01:04:40ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فذلك مثل من فقهها في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. اما من من اعرض فمثله في قوله صلى الله عليه وسلم طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلام. فلم تنتفع بهذا الغيث ولهذا قال ومثل من لم - 01:05:00ضَ

ارفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. فيجب على سائر امتي ان يعرفوا لهؤلاء العلماء فضلهم لانهم حملة آآ هذا الدين والقائمون به فتجب محبتهم لعلمهم ودينهم وايمانهم والحب في الله - 01:05:20ضَ

واجب لجميع المسلمين لكن يجب انزال كل احد منزلته. الصحابة لهم منزلة وحبهم هو من من الحب في الله. لكن ولكن يجب لهم من المحبة والتقدير والذكر الجميل ما ليس لغيرهم. وهكذا العلماء يستوجبون من المحبة - 01:05:40ضَ

والاجلال والذكر آآ والذكر الجميل والثناء العاطر ما لا يستحقه من دونه. الثناء العاطر العاطل من العطر كل الثناء العاصي الى الثناء الجميل. هم. الثناء الجميل. كما لا عطر رائحته جميلة. نعم. واصل الحب في الله تابع لمحبة الله - 01:06:00ضَ

من كان اقرب الى الله واقوم بدين الله واتقى لله كان له من المحبة والاكرام ما يليق بمقامه. وقد اقوم اكثر قياما اسم تفضيل. اكثر قياما بالدين. وقد انقسم العلماء في وقد انقسم الناس في العلماء - 01:06:20ضَ

ثلاثة اقسام طرفان ووسط فطائفة تغلوا تغزو تغلو في اه تغلو في من تعظمه من العلماء الذين يعظمون مشايخهم ويجعلونهم في محل العصمة ومثل مقلدة المذاهب الذين يقالون في في مدح علمائهم نعم - 01:06:40ضَ

لان لكل طائفة من المقلدين اماما ينتمون اليه. وهذا الغلو يتمثل بالتعصب لاقوالهم. وتقديمها على اقوال غيرهم فالمتعصبون من المتمذهبين لا يعتبرون اقوال الائمة الاخرين انما يتمسكون باقوال امامهم الذي يقلدونه. كما قال - 01:07:00ضَ

الموضوع كله كله حديث لا يعرفه ابو حنيفة اما منسوخ او مؤول. فكان كان ابو حنيفة معصوم يعني احاط بالسنة كلها. نعم. بل النصوص الشرعية على قول امامه فما وافقها قبلها قبله وما خالفها تأوله. وآآ وتلمس - 01:07:20ضَ

له تلمس بحثا. وتلمس له انواع التفسير والتأويل. وحول العتاوة والحديث ويبحث له عن انواع التفسير والتأويل. لماذا امامه لم يقل بهذا الحديث؟ وهذا من الظلم البين على الشريعة. ليدفع معارضته لقول الامام وهؤلاء مذمومون ولهم شبه بمن قال الله - 01:07:40ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ولهذا عقد الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بابا في كتاب التوحيد عنوانه باب من اوضاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله وتحريم ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله - 01:08:00ضَ

ويقابل هؤلاء من لا يعرف للعلماء قدرهم ولا يعتبر اقوالهم ولا ينظر فيما استنبطوه من نصوص الكتاب والسنة وليجعلوا نفسه ندا لهم يعني يقول نحن رجال وهم رجال. ولماذا تجعل فهمه؟ لماذا تجعل فهمهم حاكما على الكتاب والسنة؟ هكذا يقول بعض الجهد - 01:08:20ضَ

حلو. نعم. بل يتنقصهم فيما يخالف هواه ورأيه. ويطعن عليهم فيما يجتهد فيه فيما اجتهدوا فيه واستنبطوه ومن النصوص وهذا قد حرم من الانتفاع به لانه متبع لهواه متعصب لرأيه وانما يأخذ من اقوال العلماء - 01:08:40ضَ

ما وافق رأيه منها مثل ما يفعل الاخرون في النصوص حين يأخذون منها ما يوافق ارائهم ومذاهبهم فتجد احدهم يستدل بالاية او الحديث حين يوافق المذهب الذي مشى عليه. وما جاء من النصوص معارضا لمذهبه ورأيه دفعه بكل - 01:09:00ضَ

وسيلة اما بالتكذيب او رد واما بالتحريف اللذي يسمونه تأويلا كما تفعل الطوائف المبتدعة فهو فهذا منهجه في النصوص وهو منهج المتعصبين من اهل المذاهب بالنسبة لما خالف مذهبهم. فهذان فريقان على طرفي نقيدا - 01:09:20ضَ

المتعصبون للائمة المقدمون لاقوالهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والمتنقصون المستخفون باهل العلم من السلف الصالح. ومن سار على منهجه وطريقته. وبين ذلك القوم قول الوسد. وهو الذي عبر عنه الامام - 01:09:40ضَ

وقصد اليه وهو الاعتراف بفضل العلماء وانزال كل وانزال وكل منزلته والانتفاع بعلومهم فمن كان قاصرا عن فهم الادلة فليس له الا ان يقلد من يثق بعلمه ودينه من اهل العلم. من كان قاصرا - 01:10:00ضَ

وانا فاهم الدليل قاصر لا يستطيع ان يستنبط الحكم من الدليل فيجب عليه التقليد في هذه الحالة لان الله عز وجل امر امر بهذا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 01:10:20ضَ

ماكينات التقليدي يعني الخلاف فيه بين العلماء خلاف لفظي. الجمهور يقول لا يلزمه ان يسأل العالم عن دليله بعض اهل العلم كبن حزم. يقول يلزمه ان يسأل العالم عن دليل - 01:10:30ضَ

وهذا معنى تحريم ابن حزم للتقليد ليس معنى ان ابن حزم يحرم التقليد وافقه على هذا بعض المعاصرين كالشيخ مقبل عليه رحمة الله وغيرهما يعني ليس معنى هذا انهم يوجبون على العام ان يكون ماذا؟ ليكون مجتهدا ويوجبون عليه فقط ان يسأل عن الدليل. نعم. يسأل عن الدلة كما قال ابن حزم في الاحكام - 01:10:40ضَ

على كل واحد على كل مكلف ان يسأل العيب عن دليله. فان اخبره بدليله اخذ به وان قال له هذا قولي او قول الشافعي او احمد او اعرض عنه او زجره - 01:11:00ضَ

لم يلتفت الي حرم على المقلد ان يأخذ بقول هذا العالم لكن هذا الكلام فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لانه في كثير من الاحيان يكون الدليل قياس او قاعدة اصولية - 01:11:10ضَ

ليس نصا فلا يستطيع المجتهد ان يذكر هذا الدليل العام لانه لن يفهمه. نعم. فيكون ذكر له تحصيل حاصل. ليس فيه فائدة لانه لن يفهم هذا الدليل اصلا فيكون الدليل مستنبط من تعارض ادلة كثيرة متعارضة بالجمع بينها كان يكون عاما قد خص او مطلقا قد قيد او نصا قد نسخ وغير ذلك - 01:11:20ضَ

يعني هذا يستغرق وقتا طويلا جدا. لو الزمنا كل مجتهد ان يفتي العامي بالدليل لما افتى احد. لما افتى احد. ولكن نقول لا شك ان الافضل ان الدليل اذا كان - 01:11:40ضَ

من الكتاب والسنة لا شك ان المفتي ان المفتي في هذه الحالة ان يذكر الدليل ليطمئن قلب العامي؟ نعم. لكن الشأن في من يقدر على فهم نصوصي فهذا عليه ان ينتفعا بفهم العلماء ويرجع الى اقوالهم ولا ولا يقصر نفسه على معين يقلده ولا - 01:11:50ضَ

فيخرج عن اقواله ولا يلتفت الى اقوال غيره. لا بل عليه ان يستفيد من من كل الائمة ويأخذ من اقوالهم ما تشهد له الادلة من الكتاب والسنة. فقال الائمة تنقسم الى ثلاثة اقسام. الاول ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة وهذا واجب الاتباع لانه - 01:12:10ضَ

الى الغسل الصحيح مهما كان قائله منهم. والثاني ما خالف الدليل فيجب تركه. وهذا ما اوصى به الائمة تابعونا اه تلاء تلاميذون. الائمة واوسط اذا صح الحديث فخذ به واضرب بكلام عرض الحائط. كما قال الشافعي وغيره - 01:12:30ضَ

والثالث اقوال لم تظهر مخالفتها للادلة. ولا موافقتها لها فهذه يقول فيها المحققون انها صائغة الاتباع لا واجبة الاتباع ولا ممنوعة الاتباع لانها موضع اجتهاد. وهذا الذي قال هذا التقسيم يعني اشار اليه الشافعي في الرسالة. ان الشافعي في الرسالة - 01:12:50ضَ

من تكلم عن قسم الخلافة قال الخلاف منهم هو خلاف سائغ وهذا يقصد به النوع الثالث الذي لم يتباهن فيه الدليل ولم تقم فيه الحجة. اما الخلاف المحرم المذموم والخلاف الذي ظهر فيه الدليل وقام به الحجة واستدل على ذلك بقوله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ما سبب تفرق اهل الكتاب - 01:13:10ضَ

هل خفاء الدليل؟ او الظلم والبغي على المخالف؟ كل واحد يريد ان يستطيل على المخالف ويظهر ان الحق معه وانه افضل ممن خالفه؟ الجواب هو ان وما تفرق الذين اولوا اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم. يعني عندهم العلم عندهم الحجة. عندهم الدليل. ولكنهم تفرقوا اختلفوا بسبب ماذا - 01:13:30ضَ

البغي وهذا استنباط جيد جدا من الامام الشافعي ما احسن استنباطاته في في كتاب الرسالة؟ لان يستقبل مسائل من آآ من القرآن استنبطات جيدة جدا من هذا الاستنباط انه يقول لان هذه المسألة يعني طال فيها الكلام. هل نقول الخلاف رحمة او الخلاف شر؟ هذا خطأ وهذا خطأ. لا يقال ان الخلاف كله شر. ولا يقال ان الخلاف كله رحمة. خلافه شر - 01:13:50ضَ

هو الخلاف الذي يكون بعده بعد ماذا؟ بعد ظهور الدليل. بعد معرفة الدليل. يعترف الدليل على الوضوء من لحم الابل. تقول لا انا شايف ان انا اتوضأ باللحم نعم؟ انا خلاف محرم. اما خلاف الذي هو رحمة. الخلاف الذي ليس فيه نص. خليك معتبر. فهذا يكون رحمة بمعنى - 01:14:10ضَ

يسع المكلفين اتباع العالم الذي آآ يرونه اعلم في هذه المسألة. ليس معنى هذا انه يسعى المكلف ان يتبع ما يوافق شهوته وما يوفق هواه وان تبع الرخص لنتتبع الرخص مالية عن نهي عنه السلف كما تعلمون. فيتبع من من آآ غلب على ظنه انه اعلم في هذه المسألة ويكون هذا خلافا سائرا - 01:14:30ضَ

قال وما يجب؟ ومما يجب اعتقاده ان هؤلاء العلماء ليسوا معصومين فلهذا يصيبون تارة ويخطئون اخرى ولكن الائمة المعروفون يجب اعتقاد انهم لا يتعمدون مخالفة الدليل. حاشاهم من ذلك. ومن ظن ذلك فهو متجنن عليه - 01:14:50ضَ

ظالم للظن بهم واذا ثبت عن احدهم انه خالف دليلا من كتاب او سنة فيجب الاعتذار عنه بما يمكنه. وقد الشيخ الإسلامي ابن تيمية رسالة صغيرة اسمها رفع الملام عن عن الأئمة الأعلام. حقيقة مهمة لابد ان تدرس وتحفظ ذكر فيها عشرة اسباب - 01:15:10ضَ

للخلاف بين العلماء وارجعها كلها الى ثلاثة. يعني ذكر ان مجملها ثلاثة وتفصيلها عشرة. رسالة مهمة جدا مفيدة. وذكر الاعذار والعلماء في مخالفة بعضهم لبعض الادلة واهمها عدم بلوغ الدليل فقد يخالف الدليل لانه لم يبلغه او بلوغه من طريق ضعيف فيعتقد ان النبي - 01:15:30ضَ

لم يقله او بلغه وصحى عنده لكنه لا يعتقد ان المراد به هذا الحكم فيفهمه آآ فهما قد يكون خلاف ما يقتضيه فيكون متأولا للحديث باجتهاد لا عن هوى يبلغ يبلغ ابا حنيفة حديث لا نكاح الا بولي ولا يقول به. هذا ليس خلاف عن الهوى انما - 01:15:50ضَ

هنجتهد لانه يرى ان النفل اذا توجه الى الذات لا يفيد البطلان ان لم يكن نفي كمال. نعم لانه لا يقول بالمؤمن مقتضى مثلا خلف جمهور اهل العلم في مسألة اصولية - 01:16:10ضَ

لا يقول بعموم المقتضى الجمهور يقولون جاموم المقتضى. فتجده ترك الدليل لماذا؟ لانه يرى ان لا دلالة فيه اصلا. لا دلالة فيه على ما ذهب اليه من خالفه. نعم. فليس عن هوى انما عن اجتهاده. نعم. او يعرض له ما يجعله يظن انه منسوخ. فهذه الاعذار التي يعتذر بها عن العدوان - 01:16:20ضَ

عن العلماء اذا خالف احدهم دليلا بالكتاب او سنة. ومعروف انه مخالفة الاية لا تكون الا بتأول. لان القرآن آآ قطعي قطعي الثبوت. يعني السنة قد يخالفها لانه يرى انها لم تثبت. بلغته بطريق ضعيف كما بلغ الشافعي. آآ كما بلغ - 01:16:40ضَ

مثلا حديث الوضوء من لحم لاجل البخاري الضعيف فلم يقل به. ولم بلغه من طريق صحيح. لقال به. اما الاية لا يمكن ان نقول انها اذا قطعية الثبوت لكنه قد - 01:17:00ضَ

يتأولوا معناها تأولوا يتأولوا معناها؟ نعم قال وقوله ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما فتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ونوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فهذا وعيد لمن انحرف عن سبيل اهل - 01:17:10ضَ

بالعلم والدين وهذه الاية قد استدل بها الشافعي على حجية الاجماع فمن عدل عن سبيله ما اجمع عليه المؤمنون فانه متوعد بهذا نعم. نعم. الهداية الدين. اول من استدل بهذه الاية - 01:17:30ضَ

الاجماع والشافعي في الرسالة. اول من استأذن به. هل يجوز من يقرأ السنة يعني ان يستمر بهذا الاية؟ نعم. هل يجوز من من يكره السنة ان يستدل فعليه بهذه الاية؟ نعم. نعم قطعا. نعم. قطعا يجوز. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. لان البغض نوع من المشاقة. المشقة - 01:17:50ضَ

هي المجانبة والعداوة والابتعاد. لا شك ان البغض من اعظم انواع المشقة. قال الشافعي ابن ابي العز في معرض في معرض ثنائه على العلماء وانه وان الله جعلهم بمنزلة النجوم يهدى بهم في ظلمات البر والبحر - 01:18:10ضَ

وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم علماؤها شرارها الا المسلمين فان خيارهم فانهم خلفاء الرسول من امته محيون لما مات من سنته. يا ايها الذين امنوا ان كثيرا - 01:18:30ضَ

من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. هذا هو الدليل ان الامم السابقة كان علماؤها اسوء الناس فيها. ان كثيرا والاحبار والرهبان وعلماء اليهود نعم. وهذه المقولة ليست مستقيمة عندي. فالامم الماضية كبني اسرائيل فيهم العلماء المهديون المهتدون - 01:18:50ضَ

قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. ومن قوم موسى امته يهدون بالحق وبه الشرح يقول انه لا يوافق على عبارة الطحاوي على عبارة ابن ابي العز ان الامم السابقة آآ كان آآ اكثر العلماء فيها - 01:19:10ضَ

ضالين. ولكن نبدأ بالعز يستدل بهذه الاية ومثلا. لو تأملت كلام الله بالعز تجد انه يستدل ببعض الايات في القرآن من هذه الايات التي ذكرتها ان كثيرا من الاحبار. هذا كثير من الاحبار معنى ذلك - 01:19:30ضَ

هذا الكفيل لم يكن كفيل لليهود. كثير من الاحبار لو قال كثير من اليهود لا يلزم ان يكون علماؤهم لا يلزم ان يكون اكثر علمائهم فاسدين ولذلك لما قال كثير من الاحبار والاحبار علماء اليهود وكثير من الرهبان وهم عباد علماء النصارى علم ان اكثر علماء مع عبادهم آآ فاسدين على كل حال - 01:19:40ضَ

على اكثرية يعني؟ نعم. كلهم ما اكثرهما يعني. تقصد ان كثير قد تكون صفة مشبهة. هي تدل على الاكثر. قد قد يقال هذا. لكن الظاهر والله اعلم آآ كلمنا ابو العز يعني مستقيم لكنه يعني آآ طبعا في حديث يعني بينهما امور مشتبهات لا يعرفها كثير من الناس. احسنت. قد يقال هذا - 01:20:00ضَ

وكذلك بالعكس فهل هم فيهم العلماء المهديون المهتدون المقتدى بهم الذين يصدق عليهم ما جاء من الثناء على اهل العلم وانه ورث الانبياء. وفيهم علماء السوء مثل ائمة اهل البدع. فانهم ليس لهم حفظ آآ حظ من الثناء الذي جاء - 01:20:20ضَ

فيها نصيب من الثناء المدح. الذي جاء في الكتاب والسنة للعلماء. وهذه الامة فيها فرق ضالة. فلو خص هذا فلو آآ خص هذا بعلماء اهل السنة فنعم. اما على اطلاق ان العلماء المسلمين هم خيارهم فلا يصح. ولا شك ان العلماء - 01:20:40ضَ

المعنيون الذين اقتفوا اثار نبيهم واثار اصحابه هم خير هذه الامة بعد الصحابة رضوان الله عليهم. فينبغي ان ان نتواسى بتحصيل المزيد من علم الكتاب والسنة. ومهما بلغ الانسان من التحصيل والعلم - 01:21:00ضَ

انه لا يزال يطلب العلم والفائدة ويسأل العلماء والعلماء يسأل بعضهم بعضا ويرجع بعضهم لبعض كما كان يفعل الائمة الكبار في صدري هذه الامة. وينبغي للمسلم ان يكون متواضعا. لا يأنف لا يستكبر يعني. عن ان يستفيد ممن فوقه - 01:21:20ضَ

او مثله ممن فوقه او مثله بدونه. فقد يجد الفائدة عند من هو دونه في العلم وفي السلم. كما كان الائمة يفعلون ذلك فالحق والعلم ضالة المؤمن فاين وجدها؟ قبلها واخذها؟ ويجب التعويل في تحصيل يعني - 01:21:40ضَ

الاعتماد على ولا اعتمد في تحصيل على الكتب الموثوقة ككتب السلف الصالح والعلماء المعروفين الموثوقين فان فان الكتب والمؤلفات كثيرة ومتنوعة. ودخلتها افكار ومذاهب بدعية يجب على طالب العلم ان يكون عنده - 01:22:00ضَ

يميز به بين النافع والضار والحق والباطل. فان المذاهب البدعية دخلت في كثير من كتب التفسير وشروح الحديث وفي سائر المصنفات فينبغي لطالب العلم ان يجتهد ويتحرى الكتب الموثوقة كتب الائمة المشهورين بالعلم والدين والتحقيق والاصالة - 01:22:20ضَ

والسلفية كما ان عليه ايضا ان يستفيد ويرجع الى من يثق بعلمه ودينه ويتحريه للحق وطريق السلف الصالح وقوله ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء. ونقول نبي واحد اخذ من جميع الاولياء - 01:22:40ضَ

على ملاحدة الصوفية ومنهم ومنهم اتحادية اصحاب وحدة الوجود الاتحادية اصحاب وحدة الوجود هم الذين يقولون ان الله عز وجل ان الخالق هو عين المخلوق. الخالق هو عين المخلوق والوجود هو عين الموجود. الواجد هو عين الموجود. فيقولون ان الله عز وجل حل - 01:23:00ضَ

المتحدة بجميع المخلوقات. ولا مذهبهم اكفر من اليهود والنصارى. لماذا؟ لان النصارى قلب الحدود في ذات واحدة. يعيسى عليه السلام ام هؤلاء قالوا بان الكون كله هو الله قال الذين شيخهم الضال والملحد ابن عربي صاحب المقالات الكفرية في كتبهم المشهورة المعروفة كالفتوحات المكية - 01:23:20ضَ

وخصوص الحكم كتبه يقول كتبت مسند الظهر الى الكعبة وما فيها حرف مني ان هو الا وحي يوحى. فان من ضلالاته التي تضمنت كتبه قوله ان الولي افضل من النبي. وعنده ان المراتب ترتب هكذا. الولاية اعلاها - 01:23:40ضَ

ودونها نبوة ودونها رسالة وذكروا عنه بيتا. مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودمن ولي. اذا ادنى هذه المراتب بزعمه الرسالة واعلاها الولاية ومن اقواله الباطلة ان النبوة ختمت وهذا حق والولاية - 01:24:00ضَ

لم تختم. صحيح ان الاولياء لا يزالون الولاية لم تختم. لما لم يستطيعوا ان يقولوا نحن انبياء لانهم الدعوة الوحي والالهام حتى لا لا يظهروا كفرهم قالوا الولاية لم تختم وختمت به. هناك اناس ادعوا ختم الولاية. اول من اظهر عقيدة ختم الولاية هذه الحكيم الترمزي. حكيم الترمزي - 01:24:20ضَ

قال عنه شيخ الاسلام في بعض كتبه انه كان رجلا صالحا ذا دين وكان مشتغلا بالحديث ولكنه ضل ضلالا عظيما في هذه المسألة هو الذي ابتدع بدعة ماذا ختم الولاية ثم اخذها منه واحد اسمه الحموي وادعى ختم الولاية. ثم جاء ابن عربي وادعى انه خاتم الاولياء. قال ان النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وانا خاتم الاولياء - 01:24:40ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام آآ استدل بالحديث الحديث الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما مثل ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل بنى بيتا ثم ترك فيه وضع لبنة لبنة. فاذا كان دخل احد رأى هذا البيت قال ما احسن هذا البيت لولا هذه اللبنة؟ فانا هذه اللبنة. فقال ابو بكر للعربي في كتابه الفصوص لعنة الله عليه قال - 01:25:00ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام هو لبنة الفضة. وان لبنتين من الذهب والفضة. لان النبي عليه ادم على كلامه. لان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ العلم بطريق الوحي وانا اخذت بطريقي بدون بدون واسطة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ياخد العلم بطريق ماذا؟ جبريل. بطريقة جبريل. نحن نأخذ العلم الى دني. بدون - 01:25:20ضَ

بطريق الالقاء والالهام. فهؤلاء جعلوا انفسهم افضل من الانبياء. نعم. واما ازا سوى بينهم يعني يكفر طبعا قولا واحدا يكفر الذي يعتقد انه ان هناك احدا ليس نفسه لو اعتقد احد ان هناك احدا في فضل في منزلة النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يكفر - 01:25:40ضَ

الادلة القطعية على فضل الانبياء على فضل الانبياء على من دونهم. لو فضل احد واحدا من الصحابة على اي نبي من الانبياء يكفر نعم؟ مثلا يقولون ان شيوخ هم يقولون يستدلون بقوله تعالى يستدلون بقوله تعالى في في قصة الخضر. واتيناه من لدن علما. طيب اتيناهم رحمة من عندنا وعلمناهم - 01:26:00ضَ

لدن علما كل الانبياء علمهم لدني. يعني ما معنى بيلا دونا من عندنا؟ كل الانبياء علمهم لدنيا ولديك الصحيح من اقوال اهل العلم. ورجح هذا شيخ الاسلام ان الخضر كان نبيا. لانه - 01:26:30ضَ

قال وما فعلته عن امري. ذلك تأويل ما لم تقطع عليه صبرا. لا يمكن لولي ان يجعل الالهام دليلا شرعيا يستحل به الدماء وسع لي به الاموال. يقتل الغلام ويفسد السفينة ها الالهام هذا يثبته اهل السنة. الالهام بمعنى ان يلقي الله عز وجل في قلب المؤمن شيئا - 01:26:40ضَ

وما هو ضابط الالهام؟ هل يعمل به المؤمن او لا يعمل؟ ضابطه انه يعمل به اذا كان موافقا للدليل. اذا كان مخالفا للدليل لا يعمل به. هذا هو الالهام. نعم - 01:27:00ضَ

الى يوم موسى انا ارضعيه. هل معنى ذلك ان ام موسى نبيا؟ اوحاني ان يلهمنا؟ من انواع الوحي ماذا؟ الاعلام اصلا الوحي في اللغة هو الاعلام في الاعلام في خفاء. اوحينا اليه ان يعلمناه في خفاء. من طرق الاعلام في خفاء الالهام ان يلقي الله عز وجل في نفسه هذا الامر. القى الله في نفسه ان ترمي موسى في البحر اذا - 01:27:10ضَ

عليه فنقول الالهام الهام للاولياء او الالهام للمؤمنين. هذا يعملون به اذا وافق الشرع. كما نقول في الرؤيا الصالحة. قد يرى رؤيا صالحة يعمل بها اذا وافقت الشرع. انه مثلا رأى رؤيا صالحة ان اباه يعذب فيتصدق من اجله. فلا بأس يتصدق لان الصدقة - 01:27:30ضَ

يتصدق عن ابيه لان الصدقة ثابتة بالشرع. هو الان لم يثبت حكما جديدا. نعم. فهؤلاء الملاحدة ارادوا ان يقولوا انهم افضل من الانبياء حتى ان ابن سبعين نقل عنه كلاما كفريا يعني سبعين اذى نفس عقيدته ونفس عقيدته الحلول والاتحاد يقول عليه لعنة الله يقول لقد لقد آآ ضيق - 01:27:50ضَ

وامنة واسعا عندما قال لا نبي بعدي. يقصد النبي عليه الصلاة والسلام. ضيق واسعا. كيف يقول لا نبي بعدي؟ نحن انبياء نحن اولياء كفر من اليهود والنصارى قال قال صحيح ان الاولياء لا يزالون في هذه الامة لكنه يزعم انه هو خاتم الاولياء. وبناء على - 01:28:10ضَ

ما تقدم من زعمه ان الولي الافضل من نبيه فخاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء. ما اعظمها من فلية وما فهذا الملحد على الاقوال الباطنة الباطنة المناقضة للشرع والعقل. ويزعم ان للاولياء خاتم آآ - 01:28:30ضَ

الخاتمة خاتمة وليس للاولياء آآ خاتم معين. يقال فلان هو خاتم الاولياء كما نقول خاتم الانبياء. لكن هو نفسه عين نفسه في ايه انه خاتم الاولياء هو نفسه قال انا غاد عن نفسي. خاتم الانبياء محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم لكن خاتم الاولياء هو اخر - 01:28:50ضَ

من يخلق الله ومن اوليائه لكنه ليس معروف على وجه التعيين. ويزعم انه تابع في الشرع الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم وغير تابع له في العلم الباطن فانه يزعمه ان يزعمه يأخذ من المعدن فانه بزعمه وانه بزعمه يأكل - 01:29:10ضَ

المعدن الذي يأخذه منه الملك. ما معنى هذا؟ يزعم انه تابع في الشرع الظاهر للنبي عليه الصلاة والسلام. واحد ابن عربي يقول انا تابع فرع في الشرع الظاهر يعني لم يقول الشريعة لها ظاهر وباطن. الظاهر هذا للعوام. والباطل لا يعرفه الا الاولياء الخواص. هو تابع للنبي عليه الصلاة - 01:29:30ضَ

في الشرع الظاهر. نعم. هو تاب النبي صلى الله عليه وسلم في الشرع الظاهر وغير تابع له في العلم الباطن. لان العلم الباطن يتلقاه ماذا؟ بدون بدون وحي العلم الظاهر هذا الذي تلقاه النبي بالوحي. فانه بزعمه يأخذ من المعدن الاصل. المعدن يعني ماذا؟ الاصل. الاصل الذي يأخذ منه الملك. الملك الذي هو جبريل - 01:29:50ضَ

يعني زميلي يأخذ من من الله عز وجل الله عز وجل هو المعدن عندهم. جعل الله عن وصفهم علوا كبيرا. المعدن هو الله عز وجل عندهم هو الاصل. يقول انا اخد من المعدن. اخذ من الاصل - 01:30:10ضَ

بدون واسطة الملك. والنبي يأخذ من المعدن من الاصل بواسطة الملك. فلذلك انا افضل من النبي من هذا الوجه. ولذلك اذى نبيتين لانني اتبعته في ظاهر وعندي خصوصية اخرى وهي ماذا؟ وهي الباطل. انني اخد من المعدن. قال وهل هناك معدن يؤخذ منه؟ فان عنده - 01:30:20ضَ

الوجود كله شيء واحد. آآ وعين واحدة. القول ان يأخذ من المعدن الذي اخذ منه الملك. هذا يناقض مذهبه الباطل. لانه يقول بعدة الوجوب. عنده الخالق والمخلوق العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف. وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راب في كنيسة. هكذا يقول اهل الوحدة في - 01:30:40ضَ

شعري مكمل الفارط وابن عربي هدا يقولون هذا الكلام. فيقول كيف انت تقول ان يأخذ من المعدن؟ انت ليس عندك معدن. ليس عندك اصل. ليس عندك اله لان الاله عندك هو المألوف - 01:31:00ضَ

الخالق هو المخلوق. نعم. فوجود كل موجود هو عين رب الوجود. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والملحدون علوا كبيرة. وذكر الشاعر حبيبنا بالعز وقال ابن عربي في فصوصه ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحالة من اللبن - 01:31:10ضَ

فرآها قد كملت الا موضع لبنة فكان هو صلى الله عليه وسلم موضعا لبنة واما خاتم الاولياء فلا بد له ومن هذه الرؤيا فيرى ما مثله النبي صلى الله عليه وسلم ويرى نفسه في الحالة في موضع لبنتين. خاتم اللي هو اللبنتين. خاتم الاولياء اللبنتين. اما - 01:31:30ضَ

نبي لبنة واحدة. ويرى نفسه تنطبع في موضع آآ بين يديه. هاتين هاتين. نعم اسمي اشارة للمثنى المؤنس. فيكمل الحاج والسبب آآ الموجب لكونه يراها لبنتين. لماذا يرى نفسه لبنتين؟ لماذا يرى - 01:31:50ضَ

الاولياء وخاتم الشياطين هدى نفسه لبنتين. لماذا؟ لمنة من فضة ولبنة من ذهب. واللبنة الفضة هي ظاهره العلم الظاهر الذي هو علم النبي. العلم الظاهر الذي يؤخذ بواسطة الملك الذي هو علم النبي وما يتبعه فيه من الاحكام. كما هو اخو كما هو هو - 01:32:10ضَ

عن الله كما هو ايه الولي؟ هو ايه الولي؟ اخذ عن الله في السر ما هو في السورة الظاهرة آآ متبع فيه يعني يعني او يعرف الناس يرون في الصورة الظاهرة ان الولي متبع للنبي عليه الصلاة والسلام. ولكن في الحقيقة متبع - 01:32:30ضَ

الذي اخذ منه بلا واسطة. نعم؟ لانه يرى الامر على ما هو عليه. فلا بد ان يراه هكذا. وهو الموضع الذي الذهبية في الباطن. يعني خلاصة الكلام ان علم الباطن واللبنة الذهبية وعلم الظاهر ولبنة لبنة الفضة. فالولي له اللبنتان لانه تبع النبي في العلم - 01:32:50ضَ

الظاهر واختص عن النبي بالعلم الباطن ولبنة الذهب. فانه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الاصلي الذي ياخذ منه الملك الذي يوحى الى الرسول قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع. يا شيخ الاسلام بيقول عندما ذكر شيئا من كلام الاتحادية هؤلاء - 01:33:10ضَ

يقول والله لاذاهب عفوا الذهبي قال في تذكرة الحفاظة. عندما ذكر هذا في ترجمة ابن عرب. قال الذهبي في ترجمة ابن عربي ذكر كلام مثل هذا قال وبعد ما ذكر كلام كفري قال العلم النافع. قال ابن عربي العلم النافع. قال والله لن يلقى الرجل جاهلا خلف البقر لا يحفظ الا سورة من القرآن يصلي بها - 01:33:30ضَ

افضل من ان يعلم هذا العلم. يبقى يعني يحفظ سنن القرآن ولا يعرف اي شيء افضل من ان يحصل شيء من هذا العلم. قال فمن اكفر؟ هو الاكفر ممن لنفسه المثلة بلبنة ذهب وللرسول المثل بلبنة الفضة ويجعل نفسه اعلى وافضل من الرسول تلك امانيه - 01:33:50ضَ

ان في صدورهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. ما في صدورهم الا كبر. اهل الكفر. في صدورهم الكبر ومنهم هؤلاء يريدون ان يكونوا في منزلة الانبياء بل اعلى من منزلة الانبياء ولكنهم لا يريدون ان يصرحوا بهذا. لا يريدون ان يصرحوا بهذا نعم. وكيف يخفى كفر من هذا - 01:34:10ضَ

ولكن حتى انهم ارادوا ان يجعلوا انفسهم في منزلة الاله كما كانت بالفرد يقول ما في الجبة الا الله. يعني ما في قميصي هذا الا يقول انا الله يعني. لانه يرى انه الحلول والاتحاد قال ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله ولا نفضل احدا من الاولياء على احد - 01:34:30ضَ

ان الانبياء ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. والنبي والولي والرسول بين هذه المراتب الثلاثة عموما وكل رسول نبي وكل نبي ولي. فالرسوا فالرسل هم افضل الانبياء. وهم جميعا افضل الاولياء وليس كل ولي نبي - 01:34:50ضَ

والله تعالى قد قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فهذا هو تعريف الولي كل مؤمن تقي فهو ولي. اما تعريف النبي والرسول فقد تقدم. وهذا وصف ينطبق على الانبياء. ينطبق. ينطبق على الانبياء - 01:35:10ضَ

بما فيه من رسل وينطبق على الصديقين والشهداء والصالحين. وهذه الاية لا نقول انها في خصوص الولي الذي ليس بنبيه بل هي عامة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. واولى الناس بهذا الوصف هم النبيون والمرسلون. فالنبوة - 01:35:30ضَ

الرسالة تستلزم الولاية ومطلق الولاية لا يستلزم النبوة نعم لانه ليس كل من يكون وليا لله يكون نبيا واذا قلنا الولي كل مؤمن تقي فان ذلك يعم الانبياء والمرسلين وغيرهم. لكن اذا قلنا الرسول والنبي والولي فانا نريد بالولي - 01:35:50ضَ

كل مؤمن كل مؤمن تقي سوى النبيين والمرسلين. اذا فالولي في عبارة الطحاوي ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء من غير الانبياء. وتقدم الولي ولا غير الانبياء. وتقدم ان اولياء الله طبقتان. المقتصدون والسابقون او نقول - 01:36:10ضَ

مقربون واصحاب يمين. كما ذكر الله تعالى في موارد من القرآن فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. وهكذا في اول السورة وفي سورة وفي سورة الانسان ان - 01:36:30ضَ

صار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. اما غير المقتصدين والسابقين هو الظالم لنفسه لم يذكر الا قليلا في القرآن كما ذكرت منذ قليل ان الله عز وجل يذكر المراتب العالية الذين يدخلون الجنة بلا بلا عذاب. اما الظالم النفسي لم يذكر - 01:36:50ضَ

نادرا في القرآن كما في اية فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فانهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد هذا هو المقرب هذا هو والمقربون هذا منهم سابق بالخيرات. نعم. وهكذا في سورة المطففين ذكر الله هذا - 01:37:10ضَ

تصنيفك للاولياء. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون الى قوله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وميزان من تسليم عين يشرب بها المقربون. وقوله ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقال - 01:37:30ضَ

من رواياتهم اي ان اهل السنة لما تكلم عن الاولياء سيتكلم عن كرامة الاولياء. نعم. اي ان اهل السنة يؤمنون بما جاء في الكتاب والسنة والاخبار من كرامات الاولياء وما صح عن الثقات في ذلك من رواياتهم. والكرامات يراد بها الامر الخالق للعادة. والله تعالى - 01:37:50ضَ

يكرم اولياءه بانواع الكرامات. ومن ذلك الخوارق العادات. فيجري الله على يد من شاء من اوليائه بعض الامور للسنن الكونية والعادة التي اجراها الله في هذا الوجود فان هذا الوجود يجري على على السنن وهذا بالنسبة للكرامات - 01:38:10ضَ

اولياء وكذلك بالنسبة للمعجزات الانبياء حسب الاصطلاح المشهور. ومعنى المعجزة في اللغة يعم كل خالق سواء كان على يد النبي او على يد ولي فكل خالق فهو معجز لمن لم اه يجريه الله على يده مما لا يدخل في قدرة العبد بحكم - 01:38:30ضَ

بحكم العادة. ولكن خوارق الانبياء وهي دلائل على نبوتهم ورسالاتهم. اسمها الشرعي البينات والايات والبراهين المعجزة لم يرد لم يرد في الكتاب والسنة لم يجد به ورد ماذا؟ ايات اية برهان بينة. نعم. كما ذكر الله ذلك في كتابه في - 01:38:50ضَ

لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. ويقول تعالى في شأن موسى في تسع اياته. فذلك برهانين من ربك. ولكن في اصطلاح المتكلمين خوارق الانبياء يسمونها معجزات. حتى ان المعتزل يقولون ان النبوة لا تثبت الا بالمعجزة. فقسوا - 01:39:10ضَ

ما تثبت به النبوة على المعجزة وهي الامر الخارق للعادات. ونتج ان عن قولهم ذلك مع بذلانه آآ مع وتقدم آآ تفنيده. تقدم الرد عليه. تقدم الرد عليه ان النبوة تثبت بغير معجزات. بادلة - 01:39:30ضَ

من حال المدعي للنبوة. منها قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فالله عز وجل لا يترك احدا يكذب وعليه ويمكن له في الارض انما يهلكه. فالتمكين لصاحب النبوة هذا من المعجزة من من ادلة اثبات النبوة. ها لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديئته - 01:39:50ضَ

تنبيك عن الخبر كما قال حسان. لو لم يكن في النبي عليه الصلاة والسلام معجزات ايات مبينة. كان يكفي ان تعرف انه صادق من حاله صلى الله عليه وسلم. نعم فمدعي النبوة - 01:40:10ضَ

حلو يعرف والنبي الحق الذي هو مرسل من الله عز وجل صدقه يعرف نعم فلا فلا يشترط عند اهل السنة ان تعرف النبوة المعجزات فقط. يعني معتزل المادة للقرار والكرامات. قالوا لان الكرامة امر خالق للعادة. فلو اثبتنا الكرامة للولي التمس الولي بالنبي. والنبي لا يعرف الا بالمعجزة - 01:40:20ضَ

وهذا باطل قلنا نبي يعرف بالمعجزة ويعرف بغير المعجزة؟ نعم. ونتج عن قولهم ذلك نفي كرامات الاولياء. فقالوا لا يجوز خلق العادة الا للنبي لانه لو خلقت العادة لغير نبي لالتبس على الناس امر النبي بالولي فلا يحصل التمييز - 01:40:40ضَ

فاجيب عن هذه الشبهة بان الولي الذي تحصل آآ على يديه الكرامة وهي الامر الخالق للعادات لا يدعي النبوة لو ادعى النبوة لم يكن وليا ولم يكن ما جرى على يده كرامة بل هو المخرقة وفتنة. ما معنى مخرفة - 01:41:00ضَ

خرافة. الخرافة ما ليس له اصل في الواقع. الخرافة بالقاف مخرقا. مخرجا. مخرقا. نعم. اني اذا قلت مخرقا فهذا امر خارق. نعم خارق للعادة ولهذا كان من المسائل التي ينبه ينبه عليها انها من مذهب اهل السنة اثبات كرامات الاولياء. والمقصود اثبات جنس - 01:41:20ضَ

كرامات لانه ليس كل ما يذكر يكون ثابتا ويجب التسليم به. يعني قد ينسب لكثير من الاولياء كرامات وليست ثابتة. قد ينسب اليهم كثير من الكرامات التي لا تثبت ليس عليها دليل. نعم. فما يروى ويذكر من كرامات الاولياء منها ما هو ثابت في القرآن او في السنة - 01:41:40ضَ

او في اقوال صحيحة ومنه ما يروى ولم تتحقق صحته ولا كذبه فهذا لا يلزم التصديق به كما لا يجوز نفيه بغير بغير حجة ومن كرامات الاولياء التي في القرآن ما في قصة مريم وولادتها لعيسى عليه السلام فان ولادتها لعيسى بلا اب خالق - 01:42:00ضَ

ومن كرامات الاولياء التي في القرآن ما جاء في قصة اصحاب الكهف حيث بقوا في كهفهم مدة طويلة. قال تعالى ولبثوا في كهفهم من ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعة بقوا في كهفهم آآ يقلبوا يقلبهم ربهم. وتحسبهم ايقاظا وهم وقود - 01:42:20ضَ

تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. وعاشوا هذه المدة طويلة بلا طعام ولا شراب. وبعد ذلك استيقظ يستيقظون حدثونا ولم يشعروا بما جرى لهم. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. وجماع صفات الكمال الغنى والعلم والقدرة - 01:42:40ضَ

تشهد لهذا بان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم الا يدعي شيئا منها الا ما اعطاه الله قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي. وهكذا قول نوح ولا اقول لكم عند - 01:43:00ضَ

في خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. فاول الرسل واخرهم تبرؤوا من دعوى هذه الامور الا ما الله منها. والمقصود من ذكر هذا المعنى بيان ان خوارق العادات مدارها على هذه الثلاث. اما ان ترجع الى القدرة - 01:43:20ضَ

تأثيري او العلمي او الغنى. وتسمى الخوارق العلمية المتعلقة بالعلم الخوارق الكشفية. لان خرق العادة بعلم امر بعلم امر مستور مستور هو كشف وكشف الخوارق الكشفية ان يطلع الله عز وجل بعض اوليائه على شيء من الغيب. ولكن هل يجوز - 01:43:40ضَ

خذ هذا الولي ان يدعي علم الغيب قبل ان يطلعه الله عز وجل قبل ان يحدث ما رآه. يعني رأى رؤيا في نومه. رأى رؤيا في نومه. واضح؟ انا شيء ما سيحدث. اليستاني كرامة؟ هذه كرامة. هل يجوز ان يقطع ان هذا الشيء سيحدث؟ يقطع بحدوثه لا يجوز. لم اقل رأيت رؤيا ان كذا قد يحدث. فلعل هذا - 01:44:00ضَ

سيحدث؟ نعم لكن لا يجوز له ان يقطع. لانه لو قطع يكون قد دعا علم الغيب لنفسه. وعلم الغيب لا يجوز ان يدعى الا آآ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. الا للرسل الذين يقطعون بالوحي. يقطعون بالوحي ان هذا سيحدث كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في كثير من - 01:44:20ضَ

يقول عندما رأى عن ابو بكر آآ قريشا على آآ مسألة غلبة آآ الروم للفرس بعد سنوات. لا هو الحديث صحيح صححه الشيخ الالباني. نعم قال وهذه المعاني ترجع الى كل الخوارج سواء كانت على يد انبياء او اولياء. فمثلا عصى موسى ترجع الى القدرة والتأثير. وكذلك - 01:44:40ضَ

فلق البحر يرجع للقدرة والتأثير. من كم شيء يرجع للخوارق الان؟ القدرة والتأثير والعلم والغنى. نعم. قال وما ذكر الله عن الكهفي يرجع الى الغنى لان الله اغناهم عن الطعام والشراب تلك المدة الطويلة وكل ما يخبر يخبر به الانبياء من امور - 01:45:00ضَ

الغائبة هو من الخوارق العلمية وهكذا دلائل النبوة محمد صلى الله عليه وسلم راجعة الى هذه. فقد اخبر صلى الله عليه وسلم بامور مستقبلا غائبة غائبة لا تزال تظهر بين حين واخر. فهي من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. وكذلك بالاعلام الغوتي من - 01:45:20ضَ

معجزته صلى الله عليه وسلم. ما كان فيه قدرة وتأثير كنبوع الماء من بين اصابعه. صلى الله عليه وسلم هذا فيه خالق من جهة القدرة والتأثير. نعم ذكر الشيخ الاسلام ان عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه. فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات - 01:45:40ضَ

من المغيبات ولما سخر المغيبات ولم يسخر لهم شيء من الكونيات لا ينقصه ذلك في مرتبته عند الله. بل قد يكون ذلك انفع له انفع له في دينه. هو دي مسألة مهمة تكلم عليها شيخ الاسلام. ان الكرامة في حد ذاتها ليست دليلا على رضا الله عز وجل عن عن الولي. الكرامة - 01:46:00ضَ

في حد ذاته لان الكرامة قد يجريها الله عز وجل احيانا على يد الظالم لنفسه على يد العاصي. الم نقل منذ قليل ان الاصل ان كرامات الاولياء تكون للسابقين والمقربين اما الظالم لنفسه هذا لا تجعل هذه الكرامة لقد تجري عليه احيانا كما قال شيخ الاسلام. قد تجري على يديه ليس لفضله هو - 01:46:20ضَ

وانما لاظهار فضل الاسلام امامك امام الكفار. قال ما مثل لهذا بان مثلا لو كان رجل في الجهاد ضد الكفار. وهذا رجل من الذين اسرفوا على انفسهم في المعاصي. قد يجري الله عز وجل على يديه كرامة امام الكفار. ليس لفضله وانما لبيان ماذا؟ لبيان عظم الدين الذي اعطاه - 01:46:40ضَ

فاذا هذه الكرامة التي اجراها الله عز وجل على يد هذا الكافر لاقامة على يد هذا العاصي لاقامة الحجة على الكفار. هل هذه كرامة في ان الله يرضى عن هذا - 01:47:00ضَ

رجل في كل حلة هو رجل مسرف على نفسه في المعاصي. فاذا الكرامة في حد ذاتها ليست دليلا على ماذا؟ على رضا الله عز وجل عن العبد. بل قد تكون امتحانا وقد تكون - 01:47:10ضَ

اختبارا وكذلك عدم الكرامة ليس دليلا على على السخط. ليس دليلا على على السخط لذلك يقول شيخ الاسلام مرة اخرى يقول عدم علما علما وقدرة قدرة وتأثيرا يعني لا تضر المسلم في دينه. فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات لم يرى في حياته رؤيا - 01:47:20ضَ

تكون مثل فلق الصبح. ولم تجري على يديه كرامة. هل معنى ذلك ان الله عز وجل لا يرضى عنه؟ الجواب لا. ولم يسخر له شيء من الكونيات بعض متابعين سخر لهم شيء من الكونيات كما سخر لبعضهم العلاء بن الحضرمي مشى على البحر مثلا في احدى غزواته هذا تسخير للكونيات هل معنى هذا ان الله عز وجل - 01:47:40ضَ

من لم يرضى عن هذا العبد الذي لم يسخر له شيء من الكونيات قال الا ينقصه ذلك في مرتبة عند الله بل قد يكون عدم ذلك انفع له في دينه - 01:48:00ضَ

لماذا؟ قد يكون عدم ذلك انفع له في دينه لان الله عز وجل علم منه انه له اجر على يديه الكرامة سيعجب بعمله ويترك العمل الصالح ويموت وهو تارك للعمل الصالح. صحيح. نعم. قال ولذا لا يستدل بعدم حصول كرامة على عدم الولاية كما لا يستدل - 01:48:10ضَ

لخالق على الولاية بل ضابطها الايمان والتقوى كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فان الخوارق قد تجري في الظاهر على يدي على يدي الكهان والسحرة. وهي المخاليق واكاذيب. ولهذا جاء عن بعض السلف - 01:48:30ضَ

يعني ما يرجع الى يد الكهان والسحرة من خوارق نسميه مخاريق لا نسميه كرامات ولا معجزات نسميه مخاليق امر خالق للعادة. واكاذيب نعم. انه قال لو نظرتم الى رجل اعطي من الكرامات حتى يرفعوا في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي - 01:48:50ضَ

حفظ الحدود واداء الشريعة. فلا تغتر بمن حصل له شيء من ذلك حتى تعرض حاله حتى تعرض حاله وعمل او على الكتاب والسنة فان الشياطين قد قد تحمل اوليائهم حتى يظن انه يسير في الماء او يطير في الهواء وانما حمل - 01:49:10ضَ

الشيطان ووضع له ما يسير عليه في الماء. والكرامة قد تكون لحاجة العبد في خلق الله العادة لحاجته. وقد لاقامة الحجة وكل كرامة اه وخارج للعادة على يدي وليه فانه دليل على نبوة من على نبوة - 01:49:30ضَ

من هذا المن؟ هذا الولي. من هذا الولي تابع لشريعته. الكرامة دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام لانه ما حلفت الكرامة للولي الا باتباعه للنبي ومن خوارق العادات التي جرت على يد بعض الانبياء وتسمى المعجزات ما جرى لخليل ابراهيم عليه السلام عندما - 01:49:50ضَ

انما القي في النار فصارت عليه بردا وسلاما. حين قال تعالى يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فهل استحالت النار وصورة اه روضة بحيث لو دخلها غيره لم لم تضره لم تضره لا بل هي على ابراهيم فقط عليه السلام - 01:50:10ضَ

وهذا دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم. فخلق العهد لابراهيم وهو للحاجة والحجة فخرق العادة. فخلق العادة لابراهيم الحاجة والحجة للحاجة لانه القي فيها فهو محتاج الى ان اه ينجيه الله وينجيه الله ينجيه الله من النار فنجاه الله - 01:50:30ضَ

ومنها فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حدقوه فانجاه الله من النار. وللحجة لان هذا دليل على نبوته حيث نجاه الله من النار. وقد يدعي بعض الدجاجلة ان انه يدخل - 01:50:50ضَ

النار ولا اه تحركه. وحدث هذا في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية فتحداهم في في منازرت كبيرة بحضور الامراء والعلماء والعامة وقال ان الله في رسالة مستقلة هي موجودة في مجموع الفتاوى ومن ضعف الرسالة المستقلة وعنوان منازرة ابن تيمية للطائفة الرفاعية - 01:51:10ضَ

الطفلة الرفيعية ديت باع رجل اسمه احمد الرفاعي. وكان رجلا صالحا في نفسه ولكنه غنوا فيه وعظموه والهوا. وكانوا يدعون انهم يدخلون النار ولا يحترقون. فالشيخ نظره وقال ان ادخل النار معكم بشرط سيذكره بونا. انا اخاطب كل احمدي من ان يسب الى احمد الرفاعي. من مشرق الارض الى - 01:51:30ضَ

مغربها اي شيء فعلوه في النار فانا اصنع مثل ما تصنعون. من احترق كرما ومن احترق فهو مغلوب وربما قلت فعليه لعنة الله. ولكن بعد ان اه ان نغسل جسومنا بالخل والماء الحار. فسألني الامراء والناس عن ذلك. فقلت - 01:51:50ضَ

لان لهم حيلا في في الاتصال بالنار يصنعونها من الاشياء. من دهن ومن دهن ضفادع اللا رنج اللا رنج هذا يبدو نوع من من الفاكهة او الخضروات لا اعرف ما هو وحجر الطلق نوع من - 01:52:10ضَ

من الاحجار نعرف ما ايضا حجر الطلق. فقالوا يعني هو يصنعون بعض يصنعون شيئا يدهنون به اجسادهم. اذا دهنوا به اجسادهم لا تضرهم النار. لا تضرهم النار لو دخلوا النار لا تضره. فبهتوا رفضوا ان يغسلوا اجسامهم بالخل والماء الحار. نعم. ولم - 01:52:30ضَ

افعلوا فقال الناس فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. ولعل هذا القدر ما علقوا بالكرامات يكفي وتقدم انه انما يجب الايمان بجنس الكرامات ويجب الايمان بما صح مما جاء في القرآن او جاء في السنة او في اخبار صحيحة - 01:52:50ضَ

وقد نقل الشارح ابن عز في هذا الموضع كلاما كثيرا وكلامه قد غرفه آآ من بحر الشيخ الاسلام ابن تيمية فانه شرح فانه شرح غالبا عقيدة تحويا بكلام الامامين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيء من كلام غيرهما رحمهم الله - 01:53:10ضَ

جميعا بتعرف هذا الخل الذي يوضع في الطعام. وقوله تؤمن باشراد الساعة نستمر. نستمر لو تعبتم نقف. كما تريدون يعني. كما تريدون. اه اذا ممكن اخاف الا استطيع ان اتي غدا. بعد غدا؟ بعد غدا الخميس؟ لا - 01:53:30ضَ

نعم طيب لا بأس ان شاء الله. ان شاء الله باذن الله تعالى. يمكن سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 01:54:10ضَ