Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين امين امين. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا ابانا ابن يزيد قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ فينزل رب العالمين فيضع قدمه فيها - 00:00:18ضَ

فيزوي بعضها الى بعض فتقول بعزتك قط قط وما يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا اخر فيسكنه الجنة في فضل الجنة حدثنا ابو موسى في عقبه قال - 00:00:39ضَ

حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر عن ابيه قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما تزال جهنم تقول هل هل من مزيد؟ قال ابو موسى فذكر نحوه غير انه قال او كما قال - 00:00:56ضَ

حدثنا محمد ابن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم قال حدثنا اشعث ابن عبد الله الخرساني قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله - 00:01:12ضَ

وعليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ ويلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رجله او قدمه فتقول قط قط حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سلمة وهو موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان يعني ابن يزيد العطار - 00:01:25ضَ

قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قط قط بعزتك وما يزال في الجنة فظل - 00:01:46ضَ

سينشئ الله خلقا فيسكنه في فضول الجنة حدثنا ابو الفضل رزق الله ابن موسى املاه علينا ببغداد؟ قال حدثنا بهز يعني ابن اسد قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة - 00:02:06ضَ

حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الصمد غير انه قال فيدلي فيها رب العالمين قدمه حدثنا اسماعيل ابن اسحاق الكوفي بالفسطاط قال حدثنا ادم عن ابن ابي اياس العسقلاني قال حدثنا شيبان عن قتادة عن - 00:02:22ضَ

انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثله وقال يضع رب العزة قدمه فيها فتقول قط قط ويزوى والباقي مثله حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن - 00:02:45ضَ

صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار فقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة يدخلني الفقراء والمساكين فاوحى الله الى الجنة انت رحمتي اسكنك من شئت واوحى الى النار انت عذابي انتقم بك ممن شئت. ولكل واحدة منكما ملؤها. فتقول يعني - 00:03:08ضَ

هل من مزيد حتى يضع فيها قدمه؟ فتقول قط قط نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:03:34ضَ

اما بعد فقبل ان نأتي الى درسنا تقدم لنا فيما سبق ان في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيهما كل ما يحتاج اليه الانسان - 00:03:58ضَ

وهذه الحوادث والوقائع التي تمر القرآن والسنة قد بين ما يتعلق فيها بينما يتعلق بهذه الحوادث وموقف المسلم من هذه الحوادث وتعلمون بارك الله فيكم ان اشواط الساعة او عفوا ان للساعة اشواط - 00:04:18ضَ

وان هذه الاشواط تنقسم الى ثلاثة اقسام من حيث وقوع هذه الاشواط فبعض هذه الاشواط قد وقعت بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام من اشواط الساعة انشقاق القمر كذلك ايضا فهناك اشياء اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة وقد وقعت - 00:04:46ضَ

ولا زالت هذه الاشواط تقع وهذا هو القسم الثاني يعني هناك اشواط وقعت وانتهت يعني من هذه الاشواط ايضا غير ما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم - 00:05:18ضَ

من حديث ثوبان ان الله عز وجل قد زوى له الارظ جمع زوا جمع زوله الارض فرأى مشارقها ومغاربها فقال عليه الصلاة والسلام وان ملك امتي سوف يبلغ ما زوي لي منها - 00:05:40ضَ

الحديث فاخبر عليه الصلاة والسلام ان ملك امته سوف يبلغ ما زوي له من الارض فرأى مشارقها ومغاربها فاكثر ما وصل اليه المسلمون هو من جهة المشرق والمغرب اكثر من الشمال والجنوب - 00:06:01ضَ

اكثر من الشمال والجنوب ووصلوا كما تعلمون في جهة المشرق الى بلاد الصين والمغرب الى بلاد فرنسا فهذا قد اخبر عنه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما ثبت ايضا في الحديث الصحيح الذي افتتح الامام مسلم به صحيحة - 00:06:24ضَ

عندما في حديث ابي هريرة وحديث عمر ابن الخطاب حديث عمر خرجه مسلم وحديث ابي هويرة متفق عليه عندما ذكر عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة ان تلد الامة وبطها وان ترى الحفاة العراة وعاء الشاة يتطاولون في البنيان - 00:06:45ضَ

الحفاة العراة وعاء الشاة هذا وقع في عصرنا يتطاولون في البنيان هذا وقع في زمننا هذا وان تلد الامة ربتها قيل في هذا الحديث او في هذا الجزء من الحديث قيل فيه عدة اقوال من احسنها ان هذا كناية عن كثرة السراوي - 00:07:08ضَ

وهذا يكون في الجهاد وانتم تعلمون ان للانسان ان يأتي امته كما يأتي زوجته واذا رزق منها باولاد ينسبون اليه ويكونون اولادا له كانها تلد ربها اي سيدها لان هؤلاء الاولاد ينسبون الى سيدها - 00:07:35ضَ

يرحمك الله الى من يملكها فهذه كناية عن كثرة السواب وهذا يكون بكثرة الجهاد. وهذا قد وقع كما تعلمون في عهد الصحابة ومن اتى من بعدهم نعم فهناك علامات وقعت ولا زالت تقع. هناك علامات وقعت ولا زالت تقع - 00:08:03ضَ

وهناك هذا القسم الثاني وهناك علامات الى الان لم تقع وبالذات علامات طبعا الساعة الكبرى ولعل بداية تتابع العلامات علامات الساعة الكبرى هو حصول الملاحم ما بين المسلمين وما بين او هووم الذين هم والله اعلم سكان اوروبا وامريكا وهم كما تعلمون من اشد الناس عداوة - 00:08:27ضَ

في هذه الملاحم يتولى قيادة المسلمين المهدي الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نص على هذا بعض اهل العلم وجاءت ادلة او قضاء بالاحرى تدل على ذلك - 00:08:53ضَ

نعم وعندما يفتتحون القسطنطينية الفتح القسطنطيني الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام الى الان لم يقع فعندما يفتتحون القسطنطينية ويعلقون سيوفهم في اغصان الزيتون بلاد تركيا مشهورة بزراعة الزيتون. هذا اللي جاء في الحديث يعلقون سيوفهم بانصان الزيتون - 00:09:14ضَ

يأتيهم الصديق بان الدجال قد خرج وخلفهم في اهلهم وذراويهم فيبعس فيبعثون عشرة فوارس طليعة ثم يجدون هذا غير صحيح ثم يخرج الدجال فعندما يخرج الدجال ينزل عيسى عليه السلام وتتتابع العلامات - 00:09:44ضَ

يقتل الدجال عيسى عليه السلام ثم بعد ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهكذا تتتابع العلامات فالاحداث التي وقعت يا ايها الاخوان في الاسابيع الثلاثة التي مضت في بلاد فلسطين هناك من الاحاديث ما يدل عليها - 00:10:06ضَ

والله تعالى اعلم فمن هذه الاحاديث هناك حديث اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام يكاد ينطبق على ما جرى وما حصل في الاسابيع الماضية وقبلها وبعدها نعم هذا طبعا كتاب يعقوب بن سفيان الفساوي كتاب المعرفة والتاريخ - 00:10:27ضَ

وبما انه ابو ياسر معنا وباقي الاخوان صاحب الكتاب توفي في عام سبع وسبعين ومائتين ابو عيسى التغمدي قد روى عنه وروى عنه كذلك النسائي ابن ابي حاتم وابن خزيمة - 00:10:55ضَ

نعم فهذا الحديث الذي سوف اذكره الان يكاد ينطبق والعلم عند الله على ما جرى من الحوادث قال يعقوب بن سفيان حدثنا ابو يحيى زكريا بن نافع الارصوفي ومحمد بن عبد العزيز الرملي - 00:11:11ضَ

قال لا حدثنا عباد ابن عباد ابو عتبة عن ابي زرعة عن ابن وعلة ووقع عند غيره طبعا الحديث رواه الطبراني ايضا وقع في بعض المصادر ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق - 00:11:30ضَ

ابو وعلة وهذا الصواب ابو وعلة قال شيخ من عك نعم عك من عدنان قال قدم علينا كريب يعني اللي يقال لهم الزرانيق يعني في قول انهم من عك وعلى الحفظ في قول هم من عك - 00:11:46ضَ

نعم قال قدم علينا كغيب من مصر يريد معاوية ورضي الله عنه فزرناه فقال ما ادري عدد ما حدثني مرة البهزي مرة بن كعب هذا من الصحابة في خلاء وفي جماعة - 00:12:08ضَ

يعني قال حدثني بهذا الحديث اه مرة بن كعب عدة مرات. خاليا ومع جماعة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين - 00:12:27ضَ

على من ناوأهم هذا الشطر من الحديث طبعا متواكب جاء من حديث معاوية ابن ابي سفيان جاء من حديث ثوبان وحديث المغيظة بن شعبة وغيرهم نعم ظاهرين على من ناوأهم وهم كالاناء بين الاكلة وهم كالاناء بين الاكلة - 00:12:46ضَ

حتى يأتي امر الله عز وجل وهم كذلك قالوا فقلنا يا رسول الله من هم؟ واين هم الصحابة يقولون من هم واين هم قال باكناف بيت المقدس قال باكناف بيت المقدس - 00:13:10ضَ

هذا الحديث ايها الاخوان سوف اتحدث عنه من جهتين من جهة الاسناد ومن جهة المتن عليكم السلام. هذا الحديث ايضا قد خرجه كما ذكرت الطبراني في الكبير وخرجه كذلك ايضا - 00:13:29ضَ

ابن عساكر في تاريخ دمشق هذا الحديث رواه اثنان عن عباد ابن عباد فهو ثابت عنه هذا ثابت عن عباد ابن عباد وقد توبع عباد ابن عباد عليه تابعه ضمرة بن سعيد - 00:13:43ضَ

نعم ولكن قد خالفه كما سوف يأتي. عباد ابن عباد وثقه الجمهور. عباد ابن عباد وثقه الجمهور وتكلم فيه ابن حبان بكلام شديد ولكن الصواب مع الجمهور وانه صدوق مستقيم الحديث. وسقى يحيى بن معين وغيره - 00:14:04ضَ

قال عن ابي زرعة ابو زرعة هذا يحيى ابن ابي عمرو السيباني. قال عنه الامام احمد ثقة ثقة توفي في عام ثمان واربعين ومئة عن اكثر من ثمانين سنة يعني تقريبا ولد في سنة ستين وقبلها بقليل - 00:14:27ضَ

يعني ادرك عصر الصحابة ولكنه لم يسمع من صحابي نعم عن طبعا ابن وعلة صواب ابو وعلة ابو وعلة هذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير وسكت عنه وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عنه - 00:14:48ضَ

فهو ليس بالمشهور ولكن لحديثه شواهد كما سوف يأتي قال شيخ من عك قال قدم علينا كريب. كريب هذا سمي عند الطبراني بن كريب السحولي. والسحول هذي في اليمن السحول هذي عند ما يسمى باللواء الاخضر في اليمن - 00:15:10ضَ

نعم او في اللواء الاخضر اب نعم وتنسب اليها الثياب السحولية نعم كبيب هذا من كبار حمير هذي بلاد حمية السحول اللي هو اب وما شابه ذلك اليمن هذه بلاد حميوا - 00:15:33ضَ

فكريب هذا كان شيخ حمير في زمانه وبعضهم عده في الصحابة وهو من كبار التابعين يقول سمعت خطبة عمر بالجابية نعم عمر جاء الى بيت المقدس حتى يتسلم المفاتيح تاء - 00:15:57ضَ

كويب من من كبار التابعين وكان سيد حميو حتى قيل انه عندما ركب كم بين يديه الف شخص فهو كان من كبار الناس في زمانه ذكره العجل في الثقات قال قدم علينا كويب من مصب - 00:16:17ضَ

طبعا ابو وعلة هذا كما ذكرت غاوي عن قبيب ترجم له البخاري وابن ابي حاتم وسكت عنه وهو من الطبقة الوسطى من التابعين الذي يظهر. وقد يكون من كبار التابعين - 00:16:35ضَ

لانه يقول قدم علينا قريب من مصر يريد معاوية يريد ان يذهب الى معاوية يعني هو في زمن معاوية ابو وعلة فهو في زمن الصحابة معاوية يعني تولى خلافة المسلمين عام الجماعة في سنة اربعين الى ستين وفاته. يعني قد يكون سنة خمسة واربعين حصلت - 00:16:51ضَ

القصة او سنة خمسين وهو رجل يقول قدم علينا يفهم يعقل فقد يكون ولد في خلافة عثمان او قبل فاما من الطبقة الوسطى من التابعين او من كبارهم وكلما كان الشخص من التابعين ومن كبار التابعين فهو اقرب الى الثقة - 00:17:14ضَ

ممن اتى من بعدهم تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني اي الصحابة ثم الذين يلونهم اي التابعين فكلما كان الشخص من كبار التابعين كلما كان اسم الستر والعدالة - 00:17:35ضَ

اه في حقه اغضب نعم فهو اما من الوسطى او من كبار التابعين نعم فهذا الاسناد طبعا عن مرة البهزي وهو ابن كعب من الصحابة هذا الاسناد اسناد صالح لا بأس به - 00:17:55ضَ

وله ما يشهد له طبعا كما ذكرت توبع آآ عباد بن عباد ولكن خولف في اسناد هذا الحديث تابعه كما ذكرت ظمرة ولكنه خالفه في الاسناد والصواب هو رواية عباد بن عباد - 00:18:15ضَ

نعم رواه ضمرة بن ربيعة عن ابي زرعة الشيباني الذي هو يحيى بن ابي عمرو فقال عن عمرو بن عبدالله الحظرمي عن ابي امامة عباد بن عباد رواه عن ابي زرعة عن ابي وعلة - 00:18:44ضَ

عن قريب عن موه بن كعب البهزي ورواية عباد ابن عباد هي الاقرب. ما الدليل على ذلك الدليل على ذلك ان هواية عباد ابن عباد ان الاسناد الذي ذكره رواه عباد ابن عباد اسناد غير مسلوك - 00:19:01ضَ

بخلاف رواية ابي زرعة السيباني بالسين شيبان من حميو نعم بخلاف رواية ابي زرعة السيباني عن عمرو بن عبد الله الحظرمي فان هذا الاسناد مسلوك في هذا الاسناد عدة احاديث - 00:19:23ضَ

ذكرها الطبراني في معجم الشاميين هذا الاسناد الذي ذكره عباد ابن عباد اسناد غير مسلوك وفيه رواة اكثر والحفاظ يقدمون الاسناد غير المسلوق على الطريق المسلوكة لماذا لان الذي سلك الطريق غير المسلوكة هذا دليل على ماذا - 00:19:42ضَ

هذا دليل على حفظه هذا دليل على حفظه بخلاف الذي يسلك الطريقة المسلوكة هذا يعني قد يدل على عدم حفظه طريقة مشهورة فذكرها طريق مشهورة فذكرها نعم فلذا رواية عباد بن عباد عندي اقرب - 00:20:08ضَ

نعم قال نعم خالفه ظمرة ابن ربيعة وظمرة من وثقه الجمهور وتكلم فيه آآ تكلم فيه الساجي تكلم فيه الساجي والاقرب كما ذكرت رواية عباد بن عباد هي الاقرب هذا الحديث - 00:20:28ضَ

له شواهد اما الشطر الاول منه فهذا متواتر. لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الى قيام الساعة. وفي رواية لا تزال صاب من امتي وفي رواية يقاتلون لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم - 00:20:50ضَ

فهذا صحيح في الصحيحين وفي غيرهما عن جمع من الصحابة نعم هنا ظاهرين على من ناوأهم وفي رواية رواية ظمرة ابن ربيعة قال لا يضرهم خذلان من خذلهم اذا ذكر امرين - 00:21:06ضَ

الامر الاول ظاهرين على من ناوأهم اي من قاتلهم والامر الثاني لا يضرهم ماذا خذلان من خذلهم وهذا الان واقع بهذه الحادثة هناك طائفة ماذا قاتلت المسلمين في فلسطين وهناك طائفة - 00:21:30ضَ

خزلت وهناك طائفة خذلت طبعا هواية ظمرة ذكر الخذلان ورواية عباد بن عباد ذكر ظاهرين على من ناوأهم ظاهرين على من ناوأهم من قاتلهم ان كانت هذه اللفظة محفوظة وهي وهي رواية ظمرة - 00:21:56ضَ

لا يضرهم من خذلهم ان كانت محفوظة فالامر واظح وان لم تكن محفوظة فهذا هذه اللفظة جاءت في الاحاديث الصحيحة. جاءت في الصحيح لا يضرهم من خذلهم فاذا عندنا طائفتين طائفة - 00:22:18ضَ

قاصدت المسلمين وطائفة اخرى ماذا خذلت المسلمين قال في شيء اوضح قال وهم كالاناء بين الاكلة الرسول عليه الصلاة والسلام هنا ما قال صحفة الصحبة اكبر كبيرة ولا قال جفنة - 00:22:39ضَ

قال كالاناء هذا قد يفيد والله اعلم الشيء الصغير الاناء الصغير هذا قد يفيد الاناء الصغير نعم وان كان يفيد هذا قد يفيد ما نقدر نجزم ان كان يفيد هذا - 00:23:03ضَ

فغزة كما تعلمون صغيرة المساحة جدا غزة صغيرة المساحة جدا يعني ذكر انها ستة وثلاثين كيلو طولها او نحو ذلك وان بعرض عشرة الى ستة كيلو فهي صغيرة شريط عبارة عن شريط - 00:23:23ضَ

كالاناء بين الاكلة فان كان كما ذكر ان كان هنا يعني الاناء المقصود يريد الرسول عليه الصلاة والسلام القلة والصغر فهذا واظح وان لم يرد ذلك فقول عليه الصلاة والسلام بين الاكلة - 00:23:44ضَ

ما قال واحد اللي يأكل وانما قال ماذا اكلة واللي اجتمعوا على المسلمين في فلسطين هم واحد ولا جماعة ليسوا بواحد جماعة هذه دولة اليهود وهذا معهم امريكا باكملها واوروبا - 00:24:04ضَ

امريكا ارسلت ظباط حتى يراقبون معبر رفح والمانيا ايضا قبل اسبوعين قالت انا بنوصل الاسبوع القادم والمنافقين فقال عليه الصلاة والسلام كالاناء بين الاكلة وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا التشبيه كالاناء بين الاكلة - 00:24:22ضَ

الاكلة يحيطون بماذا بالاناء فهذا قد يفيد والله اعلم انهم محاصرين بين ماذا بين الاكلة فان كان الحديث يفيد هذا الشيء فهل غزو محاصرين ولا غير محاصرين محاصرين والاكلة من كل جانب - 00:24:47ضَ

الاكلة من كل جانب عندما يؤتى بانية الطعام ويجتمع عليها الناس ويكونون ماذا محيطين بها ويكونون محيطين بها وهذا هو الحاصل الان تشوف الرسول عليه الصلاة والسلام قال كالاناء بين الاكلة - 00:25:09ضَ

وفي الحديث الصحيح الاخر اللي رواه الامام احمد يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على ماذا؟ على الاناء ولا على قصعتها؟ على قصعتها هنا ما ذكر الاناء ذكروا القصعة - 00:25:32ضَ

لانه يخاطب من يخاطب الامة باكملها قال يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها وهذا الحديث اللي رواه الامام احمد ايضا ينطبق الاجر ولا ما ينطبق ينطبق الان - 00:25:47ضَ

يعني قد يكون من قبل انطبق والان ايضا واضح انطباقه والان واضح انطباقه قالوا اومن قلة؟ اومن قلة؟ نحن يا رسول الله يعني الصحابة تعجب للامم تتداعى يعني هل نحن قليل - 00:26:03ضَ

قال لا بل انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل والان اللي ينتسبون للمسلمين مليار وكم مليار وربع او مليار ونصف لينتسبون للاسلام فانظر الى كلامه عليه الصلاة والسلام انظر الى كلامه عليه الصلاة والسلام - 00:26:21ضَ

هنا بعد قضية اوضح هنا قضية اوضح مما تقدم والله اعلم قال قلنا يا رسول الله واين هم قال باكناف بيت المقدس ما طالب بيت المقدس قال بماذا؟ باكناف بيت المقدس - 00:26:43ضَ

الكنف جانب الشيء ليس موكز الشي وانما جانبه ليس مركز الشيء وانما جانبه كنفى الانسان جانباه الايمن والايسر جانبا حضن الانسان جانبه الايمن والايسر. كنف كنف الطائر جناحاه فنفع الطائر جناحاه - 00:27:05ضَ

نعم انت في كنفي في رعاية ستره حولي انت حولي والله اعلم هنا قال باكناف بيت المقدس يعني بطرف بيت المقدس او حول ماذا؟ او حول بيت المقدس وغزة قريبة من بيت المقدس - 00:27:33ضَ

وغزة طبيبة من بيت المقدس قال عليه الصلاة والسلام حتى يأتي امر الله وهم على ذلك حتى يأتي امر الله وهم على ذلك هذا يفيد ماذا استمراره استمرار هذا القتال - 00:27:51ضَ

هذا يفيد استمرار هذا القتال والمناواة والمقاتلة وفي حديث اخر يعني قد يوظح هذه العبارة ورواه ايظا يعقوب بن سفيان قال لا تزال عصابة من امتي قوامة على امر الله - 00:28:11ضَ

لا يضرها من خالفها تقاتل اعداء الله كلما ذهب حرب نشأ حرب قوم اخوي كلما ذهب حرب نشأ ماذا؟ حرب قوم اخرين وهذا اللي جاري والله اعلم الان في فلسطين - 00:28:32ضَ

القتال بين ماذا بين حين واخر لا ينقطع بين حين واخر يتوقف نعم يتوقف ويهدأ وقد تمر سنوات ثم يحصل مرة ثانية ثم يتوقف ثم يحصل مرة ثالثة قال حتى تأتيهم الساعة - 00:28:52ضَ

حتى تأتيهم الساعة هذا يفيد والله اعلم ان هذا الشيك ماذا سوف يستمر والى الان والعلم عند الله هذا هو الواقع في فلسطين ولا ليس هو؟ هذا هو الواقع في فلسطين والعلم عند الله الى الان ما نقدر احنا نجزم بشيء الامر لله لا نستطيع ان نجزم بشيء - 00:29:14ضَ

لكن فيما يظهر فيما يظهر هذه قرائن يعني حتى يعني ما يسمى بمبادرات السلام يعني مثلا ياسر عرفات يقولون تنازل حتى ليس عنده شيء يتنازل عنه ومع ذلك اليهود هل قبلوا - 00:29:39ضَ

بهذه التنازلات ولم يقبلوا لم يقبلوا والان حتى الدول العرب ما يسمى بالدول العربية قدمت ما يسمى بمبادرة السلام. هل اليهود قبلوا ولا لم يقبلوا لم يقبلوا وفيها تنازلات وفيها تنازلات - 00:30:04ضَ

وهي من صالح اليهود ايضا ولكنهم ومع ذلك لم يقبلوا حتى يأتي امر الله الذي يبدو والله اعلم يعني هذا راح يستمر والعلم عند الله الى ان يخرج الدجال والعلم عند الله - 00:30:25ضَ

الدجال وين يقتل عيسى عليه السلام يقتل في باب لد في فلسطين ولماذا يقتله هناك الحديث ما ذكره لماذا يقتله هناك لكن عندما يتأمل الانسان بالنصوص ويجمع النصوص بعضه الى البعض الاخر - 00:30:49ضَ

والله اعلم يقتله هناك لان اتباعه وين اتباعه اليهود يتبع سبعين الف من من اليهود من يهود اصبهان عليهم الطيالسة واحد من بلادي وانقى قبل شهر تقريبا حدثني او حدثنا - 00:31:09ضَ

قال يعني يلبسون الى الان يقول اليهود عندهم في ايران يلبسون الطيالسة قليل الان في ايران يلبسون الطيالسة حدثني شخص من اهل السنة من ايران من الجزر التابعة لايران الجزر اللي موجودة في الخليج العربي طبعا ايران لا ما تقدر تسوي الخليج الفارسي - 00:31:26ضَ

نعم فهم يكرهون العرب ولا يريدون الاسلام نعم لانهم رافظة كما تعلمون مشركين تاء يعني يبدو ان هذا يستمر الى ان يقتل عيسى عليه السلام الدجال يعني غالبا الشخص يقتل في موكزة في ماذا - 00:31:49ضَ

في مكانه في مركزه يعني قد يلحق الى ان يذهب الى ركنه وموكزه والمكان الذي يريد ان يحتمي به فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبر انه يقتل في باب لد اي في مدينة اللد في فلسطين - 00:32:11ضَ

والله اعلم يقتل هناك والعلم عند الله لان اتباعه هناك وموكز هناك هذا الذي يبدو ويظهر والله تعالى اعلم نعم في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة ايضا ما يبين حديث - 00:32:30ضَ

قتل عيسى في للدجال في بلاد فلسطين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تقاتلون اليهود وفي رواية يقاتلكم اليهود وهذي الرواية اللي يقاتلكم اليهود هذا هو الجاوي الان هذا هو الجاوي الان - 00:32:46ضَ

يعني اليهود هم اللي بدأوا في القتال ولا مو هم اللي بدأوا؟ هم اللي بدأوا في القتال قال فتسلطون عليهم يعني اليهود هم اللي يبدأون في الى الان واليهود الى الان يعني يقولون حنا قوة لا تهزم وحنا نحن كذا وكذا - 00:33:08ضَ

ومن هذا الكلام الباطن ويفتخرون بانفسهم ويهاجمون ويفعلون قاتلهم الله قال عليه الصلاة والسلام فتسلطون عليهم حتى يقول المسلم يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي حتى يقول عفوا الحجر حتى يقول الحجر والشجر - 00:33:29ضَ

يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله قال الا شجرة الغوقد والان هم يزرعون بلاغا لانهم يزرعون شجرة الغوقد والان يجمعون اللي بلغني يزرعون شجرة الغوقد. اليهود يزرعونها - 00:33:52ضَ

وشجرة الخو قد حدثني من يعرفها يقول يعني تقريبا نصف مترو وهي ماذا تنتشب نصمتك وهي تنتشر هذه الشجرة فهذه الاحاديث بعضها يفسر البعض الاخر وهذا يفيد ايضا ان انه لن يكون هناك صلح وسلام مع اليهود - 00:34:13ضَ

وان القتال سوف يستمر يعني كل ما انتهى حرب نشأ ماذا؟ في الحديث نشأ حرب تعني وهكذا وهذا الان اللي جاري اليهود رافضين السلام ما يسمى بالسلام رافضينه ولو ان - 00:34:40ضَ

المسلمين تدبروا قول الله عز وجل وهذا ينطبق الان ايضا الله عز وجل ماذا قال؟ وان جنحوا للسلم فاجنح لها ما قال لن تجنح للسلم وانما ماذا قال قال وان جنحوا - 00:35:00ضَ

للسلم اذا جنح المسلم للسلم قبل واحد يكن هو الذي يتبع ماذا؟ هو الذي يطلب ويرجو يرجو هذا الكافر حتى يدخل معه في السن وهذا اللي حاصل الان من بعظ العرب ولا مو بحاصل - 00:35:17ضَ

هذا حاصل الان يطلبونهم انهم يتفاوضون معهم اه يعطونهم السلام وربنا عز وجل يقول وان جنحوا للسلب اذا هم جنحوا فاجنح لها اذا كان هناك مصلحة للمسلمين فيه مصلحة اذا جنحوا - 00:35:37ضَ

هم اذا جنحوا مو انت تبحث ليس المسلم هو الذي يبحث عن سلمهم وهو الذي يطلبهم ذلك لا هم اذا جنحوا للسلم فاجنح لهم وربنا عز وجل ماذا يقول؟ لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدب - 00:35:57ضَ

الان هذا الجدار اللي بنوه هو يسمونه الجدار ماذا الجدار العازل الجدار العازل وهم الان ما هذا الثلاث اسابيع الاخيرة لا يقاتل المسلمين مواجهة وانما يحتمون بدباباتهم بطائراتهم بمدوعاتهم وبرميهم - 00:36:18ضَ

وهو مي هو المؤثر في الحديث الصحيح اللي في مسلم ايش قال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة او رمي الا ان القوة ومي قال هذا قبل الف واربع مئة سنة ولا زالت القوة هي ماذا - 00:36:40ضَ

هي وظمي الذي هيج هؤلاء اليهود بزعمهم ان المسلمين في فلسطين يظمونهم بماذا يؤمنون بالصواريخ يقومون ولا ما يغمون؟ رمي وهم ماذا فعلوا ايضا استخدموا سلاح الرمي اكثر ما استخدموا في حق المسلمين ماذا؟ سلاح غمي - 00:36:53ضَ

يعني شوفوا كيف النصوص يعني تنطبق على الاحداث في هذا الحديث ايضا فيه فضيلة للمسلمين في بيت المقدس او باكناف بيت المقدس لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين - 00:37:16ضَ

طبعا في رواية عصابة هذي في الصحيح في رواية عصابة العصابة ماذا تفيد؟ القلة ولا الكثرة تفيد القلة تفيد القلة وهذا هو اللي حاصل الان. هذا هو ماذا الذي جاري وحاصل الان - 00:37:41ضَ

يعني كيف النصوص تنطبق طبعا هذا الحديث له شواهد جاء من حديث ابي ابي هريرة بعدة اسانيد يرحمك الله وجاء في بعض الروايات ان اسقاط المسلمين في مدينة يقال لها دمشق - 00:37:58ضَ

وهذا يكون عيسى وين ينزل عيسى عليه السلام ينزل في دمشق عند المناورة البيضاء ينزل في دمشق طبعا في رواية في حديث ابي هريرة يقاتلون على ابواب دمشق وما حولها لا تزال عصابة من امتي - 00:38:19ضَ

يقاتلون على ابواب دمشق وما حولها وعلى ابواب بيت المقدس وماذا وما حولها هذا ترى في الحديث وعلى ابواب بيت المقدس وما حوله ما حول ماذا ما حول بيت المقدس - 00:38:40ضَ

فهذا فيه فضيلة وبشارة لاخواننا المسلمين في غزة وفي فلسطين فالرسول عليه الصلاة والسلام قال زاحبين على من ناوهم ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم - 00:38:58ضَ

فهذا فيه فضيلة ليه هؤلاء المسلمين الذين يقاتلون اليهود وفيه بشارة لهم وان هذا سوف يستمع الى ما شاء الله والذي يبدو ويظهر كما تقدم الى ان ينزل عيسى عليه السلام ويقتل الدجال - 00:39:22ضَ

وينتصر المسلمون نصرا كليا على الدجال واتبع الدجال من اليهود ومن غيرهم هذه النصوص كما ذكرت يعني فيها ما يزيد المسلم ايمان ويقين وان ما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام حق - 00:39:43ضَ

ومن جملة ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام قال يفشوا القلم الان في العصور الاخيرة في العقود الاخيرة فشل القلم ولا ما فشل فشأ القلم فشأ حتى الواحد احيانا مع قلمين يحملها يعني هذا قلم واحد مع الانسان هذا الان غالبا حتى الطفل الصغير - 00:40:09ضَ

بل ما يكون معها قلم يكون مع ماذا اقلام ما يسمى بالمقلمة اقلام معاها اقلام مع انواع من الاقلام حتى الطفل الصغير فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول يفشوا القلم وقال عليه الصلاة والسلام ان التجارة تفشوا حتى تعين المرأة زوجها في التجارة - 00:40:31ضَ

وهذا حصل ولا ما حصل؟ هذا حصل هذا حصل بزمنا الان حتى تعين المرأة زوجها في التجارة هذا حصل في زمنا الان ففي الحقيقة ان النصوص يعني آآ كثير من الاحداث ذكرتها النصوص واشارت اليها. طبعا في شيء واضح - 00:40:53ضَ

وفي شيء لا نستطيع ان نجزم به لكن فيما يظحك فيما يظهر ومنها ما ذكرت قبل قليل فيما يظهر والعلم عند الله نقول انه الطالب المنصورة هم اهل هذا يعني الطائفة المنصورة باقية لقيام الساعة - 00:41:13ضَ

الطائفة المنصورة باقية الى قيام الساعة ليست يعني في يعني عندما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن الطائفة المنصورة قال لا تزال طائفة من من امتي على الحق منصوبة الى قيام الساعة. من عهده عليه الصلاة والسلام الى - 00:41:37ضَ

ماذا؟ الى قيام الساعة وممن قتل في الاحداث الاخيرة ونحصل به انه شهيد واحد من كبار علماء الحديث نزار ريان رحمه الله نحسب ان من كبار يعني المشتغلين في الحديث في هذا الوقت رحمه الله او من المشهورين او من المشهوبين. نعم. نأتي الى - 00:41:51ضَ

الباب الذي معنا في اثبات او وزن لربنا سبحانه وتعالى وتقدم من الايات والاحاديث ما يدل على ذلك ولا زال المصنف يذكر بعظ النصوص من السنة النبوية وياه في اثبات هذه الصفة العظيمة - 00:42:14ضَ

لله سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا نعم قال الحسن محمد بن يحيى وصلنا الى هنا ولا لا طيب ها مية وثمانية واربعين انتهينا منه انتهينا منه - 00:42:34ضَ

انتهينا منه مش من الحكم انتهينا منه مم قال الحسن محمد بن يحيى وهو الذهني من كبار الحفاظ تقدم لنا قال حدثنا حجاج بن منهال وهو ثقة سبت قال حدثنا حماد - 00:43:03ضَ

حماد هذا هو ابن سلمة تقدم لنا فيما سبق وانه من السقات المشهورين وهو امام من الائمة نعم وتقدم ان في ضبطه بعض الشيء قال عن عطاء بن السائب طبعا حماد سمع من عطاء قبل الاختلاط هذا هذا القول الصحيح - 00:43:19ضَ

واعطاه من الشائب صدوق ولكنه اختلط وحماد روى عنه قبل هذا الاوجه وقيل انه روى عنه ايضا بعد لكن الراجح انه روى عنه قبل قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:43:40ضَ

ابن مسعود الهزلي المدني وهو ثقة ثبت تقدم لنا ايضا هذا عبيد الله بن عبدالله كان معلم عمر بن عبد العزيز وتوفي في سنة الفقهاء ثلاث اربع وتسعين قال ان ابن عبد البر انه اشعر الفقهاء وافقه الشعراء - 00:43:55ضَ

نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت النار اي ربي يدخلني الجبابرة والملوك والاشراف. كل هذا قد تقدم لنا. كل هذا قد تقدم لنا - 00:44:18ضَ

طبعا هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به. هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به وسوف يأتي ان جرير قد خالف عطاء بن السائب في صحابي الحديث قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي - 00:44:36ضَ

محمد بن يحيى هو الذهني قال حدثه اسحاق ابن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم هو المعروف باسحاق ابو ابراهيم من كبار الحفاظ قال اخبرنا طبعا اسحاق ابن ابراهيم لا يستخدم الا ماذا؟ اخبرنا. مثل النسائي تلميذه. النسائي لا يستخدم الا اخبرنا بخلاف البخاري - 00:44:52ضَ

وابو داوود والترمذي نعم قال اخبرنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة وهو ثقة وبالذات فيما حدث من كتابه فكتابه صحيح والذي يظهر انه كان في الغالب لا يحدث الا من كتابه - 00:45:14ضَ

لانه في مرة من المرات جاء اليه اصحاب الحديث وقالوا حدثنا قال كتب غير موجودة عندي نعم فامتنع ان يحدث وكتبه غير موجودة نعم قال عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة - 00:45:35ضَ

فجعله من مسند ماذا جعل من مسند ابي هريرة طبعا هواية حماد ارجح لان حماد حمل عن عطاء قبل الاختلاط بخلاف جبين دقيق متأخر حمل حمل عن عطاء والله اعلم بعد اختلاطه - 00:45:53ضَ

وهذا لا يضر يعني اينما دعوى الاسناد انما يدور على صحابي جليل اما ابو هريرة واما من واما ابو سعيد والارجح انه من مسند ابي سعيد في رواية عطاء وسوف يأتي كلام الزهري - 00:46:12ضَ

نعم قال اسحاق فذكر الحديث وقال محمد بن يحيى ولم استزده على هذا نعم قال فذكر الحديث عن اسحاق ما ساق الحديث باكمله نعم والحديث تقدم. قال محمد بن يحيى الحديث عن ابي هريرة مستفيض - 00:46:31ضَ

المستفيض الذي له اسانيد متعددة نعم يعني بعضهم جعل المستفيض اكثر من المشهوم لكن ابن خزيم لكن الذهني ما يقصد هذا وانما يقصد هنا الاستفاضة ان له اسيد متعددة وهو عن ابي هريرة لا شك مستفيض - 00:46:55ضَ

تقدم باسانيد متعددة تقدم من حديث ابن سيفين عن ابي هريرة. ومنطبق عن ابن سيفين من طريق هشام بن حسان ومن طريق عوف الاعرابي. وتقدم ايضا من حديث همام عن ابي هريرة - 00:47:15ضَ

وسوف يأتي من حديث العداء عن ابيه عن ابي هريرة فهو مستفيض قال فاما عن ابي سعيد فلا نعم طبعا هذا الحديث ايضا جاء من طريق اخر عن ابي سعيد - 00:47:29ضَ

رواه مسلم من حديث جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد وهو مسلم من حديث جوير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد فله اسنادان عن ابي سعيد الخدوي - 00:47:44ضَ

رضي الله عنه بخلاف ابي هريرة فلهو سنيد متعددة قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا ابن ابي مريم لابي مريم هو نعم لا لا شحال كنا ابراهيم الحنظل اللي هو دايما يستخدم اخبارنا - 00:47:59ضَ

هو دائما يستخدم اخبرنا نعم دائما هو يستخدم واخبرنا نعم قال حدثنا ابن ابي مريم من هو ابن ابي مريم نعم احسنت سعيد ابن الحكم سعيد من الحكم بن سالم - 00:48:23ضَ

من ابي مريم الجمحي مولاهم المصوي ثقة ثبت توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهم من شيوخ البخاري قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدغوقدي وهو الجهني مولاهم المدني وهاد الدواور ديتو في عام سبع وثمانين ومئة - 00:48:40ضَ

او ست وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وفي حديثه تفصيل اذا حدث من كتابه اصح ما يكون اذا حدث من كتابه واذا حدث عن عبيد الله العمري فروايته ضعيفة - 00:49:03ضَ

العلة من الدغوردي ليس من عبيد الله العمري عبيد الله العمري ثقة ثابت نعم فعبد العزيز بن محمد الدواورد الاصل انه صدوق له اوهام وكتابه اصح نعم خرج له الجماعة قال حدثني العلاء ابن عبد الرحمن - 00:49:23ضَ

مولى الحقوقة العلام ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الجهني الحقق مولاهم الحقوقات من جهينة في حديث حماد في الصحيح من حديث الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة قال صبحنا الحروقات من ماذا؟ من جهينة. قال صبحنا الحروقات من جهينة - 00:49:44ضَ

فالحقوقات من جهينة. فالعلام بن عبد الرحمن مولى جهينة مولى الحقوقات والحقوقات من جهينة العلام بن عبد الرحمن توفى بعد ثلاثين ومئة خرج له مسلم واصحاب السنن والبخاري خرج له في جزء القراءة - 00:50:10ضَ

وهو ثقة القول الراجح له حديث انكر عليه حديث مشهوب عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا الحديث انقر عليه واختلف الحفاظ هناك من انكر وهناك من صححها - 00:50:30ضَ

طبعا صحح هذا الحديث ابو عيسى التقمدي وصححه كذلك ايضا اه الطحاوي ولكن الصواب انه منكور فقد انقضه الامام احمد وانكره ايضا ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي شيخ الامام احمد وانكره بزروعوازي - 00:50:45ضَ

وابو بكر الاسرم هؤلاء يقدمون واظن حتى ابو بكر الاسهم اظن حتى ابو بكر الاثوم نعم فهو لا يقدمون على ابي عيسى والطحاوي فهو منكر والصواب في حديث ابي هريرة - 00:51:10ضَ

لا لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. وليس اذا انتصف شعبان فلا تصوموا نعم والا حديث مستقيم فهو واضح انه ثقة وهو مكذب عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الجهني - 00:51:28ضَ

مولاهم من الطبقة الثالثة من التابعين خرج لهم مسلم ايضا واصحاب السنن والبخاري في جزء القراءة عن ابي هريرة طبعا العلاء بن عبد الرحمن عن ابي ابي هريرة هذي سلسلة فيها عدة احاديث. خرج الامام مسلم عدة احاديث - 00:51:46ضَ

بهذه السلسلة احاديث كثيرة اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول الا ليتبع - 00:52:02ضَ

كل امة ما كانوا يعبدون فيمسل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصوير تصويره فليعبدون الصلبان والصوب عافانا الله واياكم من ذلك ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين - 00:52:25ضَ

فيقول الا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى وحتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتواضع ثم يطلع فيقول الا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا المسلمون ينتظرون الرب عز وجل - 00:52:49ضَ

نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا هم لا هم لا يعلمون الذي يكلمهم هو او رب جل وعلا وهذا مكاننا حتى حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم قال وهل نراه يا رسول الله؟ قال وهل تتمارضون في رؤية القمر ليلة البدر - 00:53:19ضَ

طبعا يعرفون كما في الاحاديث الصحيحة هذا ليس بهذا اللفظ انهم يعرفون ربهم عز وجل لماذا يكشف عن ساقه سبحانه وتعالى. يكشف عن ساقه عز وجل كما تقدم في حديث ابي سعيد - 00:53:43ضَ

فيسجد له المسلمون فيبقى المنافقون يحاولون السجود فماذا؟ لا يستطيعون وهذا موجود الى هذا في ماذا في القرآن في القرآن الكريم وقد تقدم الاشارة الى ذلك قال الصحابة وهل نراه يا رسول الله هل يرون الله عز وجل؟ نعم - 00:54:00ضَ

الله عز وجل قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الكفار اذا كما قال الامام الشافعي اذا كان الكفار يبون اذا المؤمنين لا يحجبون لان ربنا عز وجل خص الكفار بالحجب - 00:54:27ضَ

فنسأل الله ان فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المؤمنين نعم واما في السنة طبعا الله عز وجل يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة ناضرة من النظرة الاولى الى ربها ناظرة اذا - 00:54:44ضَ

عديت بالى فانها تكون نصا في ماذا؟ في الرؤية. نصا في الرؤية نعم وفي الحديث الصحيح واعلموا انكم لن ترون ربكم حتى اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت - 00:55:00ضَ

في الصحيح ولا حديث متواترة في رؤية الله عز وجل من قبل المؤمنين قال وهل تتمرون؟ ومن هذا الحديث في رؤية القمر ليلة البدو قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم لا تتمارضون في رؤيته تلك الساعة - 00:55:17ضَ

سبحانه وتعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ثم يتواضع ثم يطلع عليهم فيعوفهم بنفسه. ثم يقول انا ربكم فاتبعوني يعوفهم جل وعلا بنفسه وهذا في قول الله عز وجل ويوم يكشف عن ساق يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود - 00:55:33ضَ

نعم قال فيقوم المسلمون فيمر عليه مثل جياد الخيل ووكاب هذا يمغون على ماذا؟ على الصواب وقولهم عليه سلم سلم من كثرة من يسقط نسأل الله العافية والسلامة ويبقى اهل النار - 00:55:54ضَ

فيطرح منهم فيها فوج ثم يقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد ثم يطرح فيها فوج اخر فيقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ حتى اذا اوعبوا فيها وضع يعني اكتملوا ووظعوا الرحمن قدمه فيها. فانزوى بعضها الى بعض - 00:56:15ضَ

هذا موضع الشاهد وضع الرحمن جل وعلا قدمه فيها ثم قال قط النار هي التي تقول ماذا؟ اراوي قال قط يعني النار تقول كما في الاحاديث في الروايات الاخرى تقول قط قط - 00:56:40ضَ

قالت قط قط فاذا صيد اهل الجنة فاذا صيغ اهل الجنة في الجنة فاذا صيغ اهل الجنة في الجنة واهل الناوي في النار اوتي بالموت ملببا فيوقف على السوق الذي بين اهل الجنة واهل النار - 00:56:55ضَ

يصووا الموت على صورة ماذا كبش ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين. اهل الجنة يخافون انهم يخرجون منها او يموتون واهل النار يريدون ماذا؟ الخروج منها - 00:57:16ضَ

فيطلعون مستبشرين يبونا يحسبون انهم بيطلعون نسأل الله العافية والسلامة مستبشرين فرحين للشفاعة فيقال لاهل الجنة ولاهل النار هل تعرفون هذا؟ فيقولون هؤلاء فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هذا الموت - 00:57:38ضَ

الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السوق. ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ووالدينا وذواوينا واهالينا وسائر المسلمين ويا اهل الناوي خلود فلا موت. نعم - 00:57:58ضَ

هذا الحديث اسناده صحيح. نعم قال حدثنا ابو موسى نعم وقد رواه الترمذي وغيره قال الامام عبد الله بن الامام احمد في السنة قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى هذا المعروف - 00:58:16ضَ

ابي موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصري توفي عام مئتين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة ووثيقة حافظ قال حدثني عبد الصمد عبد الصمد هو ابن عبد الوابث ابن عبد الصمد - 00:58:34ضَ

التنوء العنبري التنوري البصري توفي عام سبع ومئتين من التاسعة قال حدثنا ابان ابن يزيد هو العطار البصري وهو ثقة له بعض الاوهام او بعض الاشياء التي تستغضب نعم قال حدثنا قتادة - 00:58:51ضَ

ابان ابن يزيد توفي نحو الستين ومئة قال حدثنا قتادة قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصمي هو في عام سبعة عشر ومئة وهو من كبار الحفاظ خرج له الجماعة عن انس - 00:59:15ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ فينزل رب العالمين فيضع قدمه قدمه فيها جل وعلا فيزوي بعضها الى بعض فتقول بعزتك - 00:59:27ضَ

هذا فيه الحلف صفة من صفات الله وهي العزة فيشرع الحلف بصفات الله كان يقول الانسان وعزة الله ورحمة الله وعظمة الله وقدرة الله كل هذه صفات من صفات الله وقوة الله وكلام الله - 00:59:50ضَ

نعم وما يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله حتى ينشئ الله لها خلقا اخر فيسكنه الجنة فيسكنه الجنة في فضل الجنة نعم الجنة يبقى فيها فضل. وهذا يدل على سعة الجنة كما تقدم لنا - 01:00:14ضَ

فينشئ ربنا عز وجل خلق فيسكنهم الجنة حتى تمتلئ نعم هذا طبعا اسناد صحيح والحديث في الصحيحين حديث جاء من طوق عن قتادة عن انس في الصحيحين قال حدثنا ابو موسى - 01:00:37ضَ

ابو موسى زمن تقدم في عقب عقب الحديث السابق قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو الكلاب القيسي البصري ابو عثمان خرج له الجماعة في عام ثلاثة عشر ومئتين فيه بعظ الظعف عمو بن عاصم فيه بعظ الظعف - 01:00:54ضَ

وتخريج الشيخان نهيا تكون من حديثه ما استقام. قال حدثنا معتمر هو ابن سليمان ابن طوخان التيمي البصري توفي عام سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة وهو ثقة جليل ثقة مشهور عن ابيه معتمر ابن طوخان - 01:01:11ضَ

ابوه عفوا سليمان بن طوفان التيمي البصبي توفي عام ثلاثة واربعين ومئة فوجده الجماعة وهو ثقة ثبت قال حدثنا قتادة ابن دعامة عن انس قال ما تزال جهنم تقول هل من مزيد - 01:01:29ضَ

قال ابو موسى فذكر نحوه غير انه قال او كما قال لم يسق الحديث باكمله. يعني هذه الرواية بمثل ما تقدم نعم وهذا الاسناد فيه فقط عمو بن عاصم هو الذي فيه فيه بعض الضعف لكن الحديث ثابت صحيح - 01:01:45ضَ

نعم نعم لا لا في عقبه في عقب الصواب في عقبه في عقده قال حدثه محمد بن عمرو بن علي بن عطاء ابن مقدم المقدم وهو ثقة قال حدثنا اشعث بن عبد الله وقيل ابن عبد الرحمن الخرساني - 01:02:03ضَ

نزيل البصرة وهو ثقة من الطبقة التاسعة. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج انتباه الحفاظ توفي عام ستين ومئة الواسطين البصري عن قتادة عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد - 01:02:32ضَ

طبعا هذي اغلبها عشان يدبص وهي قد اغلبها اسانيد بصرية ويعني خاصة غالبا في شيخ اصحاب الكتب الستة وشيوخ شيوخهم كثيرا ما يكونون ممن من البصرة ففيهم ما يكونون من البسوة - 01:02:56ضَ

يعني في باب الرواية هذي المدن بين المحدثين في اهتمام يكون هذا اسناد بصري هذا اسناد مدني هذا اسناد مكفي هذا اسناد شامي هذا اسناد مصري حتى الفوا الطبراني اسانيد - 01:03:15ضَ

حديث اهل الشام مسند الشاميين الا في الطبراني اه ابو داوود ينبه على هذا له كتاب كتاب التفوض يقول هذا تفرد به اهل مكة للبصرة للمدينة وهكذا نعم باء رواية في باب الرواية يعني الاسانيد تبدأ مدنية - 01:03:28ضَ

كثيرا ما تكون مدنية ثم تكون بصرية يعني اكثر الاسانيد ثلاث مدن اكثرها اكثر المدن مدن المسلمين ثلاثة مدن في كثرة الاسانيد المدينة طبعا والبصرة والكوفة والبصر والكوفة اهل الشام اكثر من اليمن واكثر من مصر في باب الرواية اهل الشام اكثر من اهل اليمن واهل مصر وفي باب الرواية - 01:03:51ضَ

يا اهل الشام بعد اهل البصرة والكوفة. لكن اكثر الاسانيد مدنية وبصرية وكوفية مكة اقل اسانيدها. مكة اسانيدها اقل اقل من المدينة والبصر والكوفة نعم لكن الشيوخ اصحاب الكتب الستة غالبا بصريون غالبا كثيرا ما يكونون - 01:04:23ضَ

نعم فما تقدم الاشارة الى شيء من ذلك قال عن انس ابن مالك وانس ايضا بصري انس بصري هذا اسناد بصري والذي قبله ايضا اسناد بصري والذي قبله كذلك ايضا اسناد بصوي - 01:04:50ضَ

والذي قبله يعني مدني من الدواودي فما بعده مدني نعم قال عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك يعني نزل البصرة قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد ويلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع رجله او قدمه فتقول قط قط - 01:05:04ضَ

قال حدثه محمد بن يحيى هو الذهلي قال حدثنا ابو سلمة وهو موسى ابن اسماعيل ابو سلمة المنطوي التميمي البصري التبودكي وهو من الثقات الاثبات توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين - 01:05:30ضَ

قال حدثنا ابان ابن يزيد العطام تقدم قال حدثنا قتادة قال عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى - 01:05:51ضَ

يدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قد قد بعزتك. وما يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله خلقا. فيسكنه في فضول الجنة نعم هذي كلها يعني هذا ايضا اسناد صحيح - 01:06:05ضَ

نعم والذي قبله ايضا قال حدثنا ابو الفضل رزق الله بن موسى رزق الله بن موسى هذا هو البغدادي وتوفي عام ستة وخمسين ومئتين رزق الله بن موسى ليس هناك فالكتب الستة من اسمه رزق الله الا هذا - 01:06:26ضَ

في واحد قيل ان اسمه رزق الله لكن الصواب رزيق. الصواب في اسمه بوزيق فليس في الكتب الستة من اسمه رزق الله الا هذا هو رزق الله بن موسى صدوق هناك من تكلم فيه الخطيب البغدادي وثقه والخطيب قوله في التوثيق مهم جدا الخطيب البغدادي - 01:06:50ضَ

يعني هو معتدل واقواله مهمة في التوثيق وله كلام في الدفاع عن بعض الرواة يعني ما يقبل كل جرح احيانا بعض من تقدم الخطيب قد يطعنون بوواوي فيبين احيانا ان هذا الطعن ليس - 01:07:10ضَ

بالمؤثر فكلامه مهم الخطيب البغدادي في الجرح والتعديل فقد وثق رزق الله بن موسى طبعا هذا بغدادي والخطيب الف ماذا تاريخ بغداد ولذا يقول ابن خزيمة املاه علينا من بغداد اذا ابن خزيمة رحل الى من - 01:07:27ضَ

هو ابن خزيمة اذا رحل الى اين الى بغداد ويعرف احيانا رحلة المحدثين من من يعني قولهم قول نفس ما يقولون حدثنا من بغداد حدثنا بالمدينة حدثنا بالكوفة حدثنا بالبصرة حدثنا بدمشق وهكذا - 01:07:47ضَ

نعم قال املاه علينا ببغداد نعم رزق الله بن موسى الراجح انه صدوق تكلم فيه العقيمي ذكره في الضعفاء حديث موقوف رفعه اخطأ فيه. وتكلم فيه مسلمة بن قاسم قال قوام منكرات عن يحيى بن سعيد القطان وعن بقية وهو لا بأس به - 01:08:08ضَ

فاراجع انه انه صدوق والخطيب البغدادي وثقه والخطيب قولا مهم حتى قول مقدم على قول المسلمة وهو ادرى بالبغداديين وهذا بغدادي قال حدثنا بهز بن اسد وبهز بن اسد هو العم البصري من الثقات الاثبات - 01:08:30ضَ

قال حدثنا يزيد ابان ابن يزيد العطاوي تقدم وباقي الاسناد ايضا تقدموا نعم وهذا اسناد جيد قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق الكوفي بالفسطاط هذا بمصر اذا ابن خزيمة ذهب الى اين ايضا؟ الى مصر - 01:08:50ضَ

وله قصة بمصر ايضا رحمه الله واسماعيل ابن اسحاق قال ابن ابي حاتم انه صدوق ورواية ابن خزيمة عنه مما يقويه ايضا. فهو اما ثقة او صدوق وابن ابي حاتم عنده بعض التشدد كابيه - 01:09:16ضَ

فقول بانه ثقة هذا طبيب قال حدثنا ادم يعني ابن ابي اياس العسقلاني وعسقلان بفلسطين وابن حجر اصلا من عسقلان نعم وادم من ابي ياسقة مشهور من شيوخ البخاري قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن - 01:09:34ضَ

النحو البصري وهو ثقة تبدو في عام اربعة وستين ومئة عن قتادة هو بن دعامة تقدم عن انس نعم والحديث تقدم وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب ابن زياد - 01:09:58ضَ

نعم البغدادي وزياد بن ايوب بن زياد يعرف بدلوية لقبه الامام احمد بشعبة الصغير ثقة حافظ قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عبد الوهاب بن عطاء هو الخفاف العجلي ابو نصر البصري نزيل بغداد ابو ناصر البصري نزيل بغداد - 01:10:18ضَ

توفي عام مئتين واربعة او مئتين وستة وهو صدوق فيه خلاف وواضح انه لا بأس به والله اعلم والاقرب انه سمع من سعيد قبل اختلاطه. سعيد هذا ابن ابي عروبة - 01:10:42ضَ

قيل لابي داوود ان سعيد ان عبد الوهاب سمع من من سعيد في زمن الاختلاط فانكر ذلك وقال قال احمد انه قديم يقصد بالاحمد الامام احمد شيخ ابو داوود وكان مستملي - 01:10:57ضَ

لسعيد بن ابي عروبة ووصف بانه كان عارفا بحديثه فهو يقدم والله اعلم في حديث سعيد قال حدثنا سعيد هذا ابن ابي عروبة وابو عوبة اسمه مهران اليشقري البصري توفي عام ستة وخمسين ومئة خرج له الجماعة وسعيد من الثقات الاثبات مشهوب لهو حديث كثيرة خاصة عن قتادة ومن اثبت الناس في قتادة - 01:11:16ضَ

ولكنه اختلط رحمه الله وهناك من سمع منه قبل الاختلاط وهناك من سمع منه بعد الاختلاط. نعم ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط عبده بن سليمان الكلابي ايضا سمع من سعيد قبل الاختلاط وغيرهم وهناك من سمع منه بعد الاختلاط - 01:11:46ضَ

يزيد بن هاون الغالب انه سمع قبل الاختلاط وسمع بعض الشيء بعد الاختلاط وكيع سمع قبل الاختلاط وعندما رآه يخلط اجتنبه او ما روى عنا ما خلط فيه ما خلط فيه - 01:12:08ضَ

عن قتادة عن انس عن النبي عليه الصلاة والسلام الحديث نعم هذا اسناد جيد والحديث تقدم انه في الصحيحين وتقدم لنا ايضا انه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي مسلم من حديث - 01:12:22ضَ

ابي سعيد الخدوي نعم وما يتعلق بالحديث بعض الفوائد تقدم الكلام عليها فردوس الماضي هذا يسأل عن حديث انه يقال سبع مرات حين يصبح وحين يمسي اللهم انت خلقتني وانت تهديني وانت تطعمني وانت تسقيني هذا ما يصح. هذا الحديث غير صحيح - 01:12:41ضَ

نعم مالو بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:13:08ضَ