Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى والمراد من قوله تعالى خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق وكل شيء موجود سوى الله - 00:00:20ضَ

فهو فهو مخلوق فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله جل وعلا الله خالق - 00:00:40ضَ

كل شيء وهو على كل شيء وكيل وكل شيء سوى الله الله شيء سبحانه وتعالى كل شيء سوى الله فهو مخلوق لا يخرج عن ذلك شيء وفي هذا رد على المعتزلة - 00:01:03ضَ

الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى المجوس جعلوا خالقين طالق للنور وخالق للظلمة يسمون بالثانوية واما المعتزلة فجعلوا خالقين لا خالقين فقط قولو - 00:01:25ضَ

كل مخلوق يخلق فعل نفسه وليس لله تقدير في فعله وعمله وانما هو الذي يخلق فعل نفسه تعالى الله عن ذلك فخالفوا قوله تعالى الله خالق كل شيء وافعال العباد شيء - 00:01:54ضَ

لا تخرج عن خلق الله سبحانه وتعالى وكذلك في قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون هذا نص والله خلقكم وما تعملون اي وخلق ما تعملون فافعال العباد مخلوقة لله جل وعلا - 00:02:21ضَ

وهي عمل لهم يجازون عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر نعم فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما ولم يدخل في العموم الخالق تعالى ولم يدخل في العموم الخالق وهو الله سبحانه وتعالى. لان الله خالق وما سواه مخلوق - 00:02:48ضَ

فكيف يخلق نفسه الله خالق وما سواه مخلوق نعم وصفاته ليست غيره صفات الله جل وعلا تابعة لذاته ليست غير الله حتى تكون مخلوقة الله جل وعلا خالق غير مخلوق كذلك صفات الله جل وعلا بصفاته - 00:03:15ضَ

طارق كل شيء الله جل وعلا بصفاته خالق كل شيء نعم وصفاته ليست غيرة لانه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال نعم هو الموصول بصفات الكمال التي وصف بها نفسه - 00:03:44ضَ

ووصفه بها انبياؤه ورسله فهو الغني والقدير العزيز الحكيم تواب رحيم الى اخره. نعم. وصفاته ملازمة لذاته المقدسة ليست منفصلة عن والله بصفاته خالق كل شيء اليست صفاته داخلة في كل شيء - 00:04:09ضَ

حتى تكون مخلوقة نعم وصفاته ملازمة لذاته المقدسة لا يتصور انفصال صفاته عنها كما تقدم الاشارة الى هذا المعنى عند قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه نعم حتى حتى المخلوق - 00:04:38ضَ

حتى المخلوق ليست صفاته غيره صفاته تابعة لذاته فليست غيره نعم بل نفس ما استدلوا به يدل عليه فاذا كان قوله تعالى الله خالق كل شيء مخلوقا لا يصلح ان يكون دليلا - 00:04:59ضَ

نعم واما الله خالق كل شيء مخلوقا يزيدون مخلوقا كل شيء مخلوقا فالله خالقه الاية عامة الله خالق كل كل شيء نعم واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا فما افسده من استدلال. انا جعلناه قالوا والجعل معناه الخلق - 00:05:21ضَ

جعل معناه الخلق فالقرآن مخلوق لان الله جعله يعني خلقه وكذبوا في هذا اذا قلنا الله جل وعلا قال ولا تجعلوا الله عرظة لا تجعلوا الله يعني لا تخلقوا الله - 00:05:50ضَ

فجعل ليست يعني دائما للخلق جعل واسعة ليست محصورة على جعل بمعنى خلق. لا والا يلزمهم ان قوله تعالى ولا تجعلوا الله اننا خلقنا الله تعالى الله عن ذلك نعم - 00:06:12ضَ

وهذا ما رد به عبد العزيز الكيناني رحمه الله عليهم نعم فان جعل اذا كان بمعنى خلق يتعدى الى مفعول واحد كقوله تعالى وجعل الظلمات والنور. نعم وقوله تعالى او لم يرى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما - 00:06:37ضَ

وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون اي نعم فهذا كله يدل على ان جعل شاملة - 00:07:06ضَ

كاملة لكل ما اراده الله سبحانه ان الله يخلقه ويجعله سبحانه نعم واذا تعدى الى مفعولين لم يكن بمعنى خلق قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا - 00:07:29ضَ

جعلتم الله عليكم كفيلة جعلتم الله هذا المفعول الاول الله هو المفعول الاول كفيلا هو المفعول الثاني فهي تنصب مفعولين نعم وقال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة عرضة لايمانكم. ولا تجعلوا الله عرظة - 00:07:50ضَ

الله مفعول اول وعرظة هو المفعول الثاني نعم لان جعل تنصب مفعولين. نعم وقال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين الذين جعلوا القرآن عظين قرآن مفعول اول وعظيم مفعول ثاني وعظيم يعني سحر من العظة وهو السحر - 00:08:14ضَ

فالكفار يقولون القرآن سحر هذا نعم. وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تجعل يدك مغلولة يدك مفعول اول ومغلولة المفعول الثاني نعم. وقال تعالى ومعناه لا تخلو يدك - 00:08:41ضَ

لا تصير معنى لا تصير يدك مغلولة الى عنقك لا تصير ما هو معنى لا تخلق يدك نعم وقال تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر. هل معنى ذلك لا تخلقوا مع الله الها واحدا؟ لا - 00:09:05ضَ

معنى لا تصيروا مع الله الها اخر نعم وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وجعلوا اي الكفار يعلو الملائكة اناثا حيث يقولون الملائكة بنات الله بنات الله - 00:09:23ضَ

تعالى الله عن ذلك نعم يقولون ان الله اصفر الى الجن يعني تزوج من الجن فولدت له الملائكة فهم اناث نعم ونظائره كثيرة فكذا قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا - 00:09:46ضَ

وكذلك قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا ما هو معنى خلقناه معناه صيرناه قرآنا عربيا. نعم وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة - 00:10:12ضَ

على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها اي نعم لما جاء موسى عليه السلام الى النار التي رآها وهو في طريقه راجعا من مدين الى بني اسرائيل - 00:10:33ضَ

رأى نارا رأى نارا وكانوا في برد بحاجة الى نار يصطلون عليها من البرد ويطبخون عليها غذائهم فلما رأى النار عليه الصلاة والسلام قال لاهلهم كثوا يعني اجلسوا لعلي اتيكم - 00:10:56ضَ

منها بآآ بقبس او اتيكم منها بقبس لعلكم اتيكم منها بخبر يعني عليه احد يسأله ولانه ظل الطريق لعل النار عليها احد او اجد على النار هدى ان يجد احدا يدله على الطريق - 00:11:21ضَ

فقصد شيئين اولا من يدله على الطريق وثانيا انه يأتي بشهاب لاهله لعلهم يصطلون من البرد فلما وصل الى النار ناداه الله جل وعلا يا موسى اني انا الله رب العالمين - 00:11:43ضَ

نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة نودي من الشجرة من الشجرة يعني نودي من الشجرة. نعم وعموا والمنادي هو الله سبحانه وتعالى والمنادى هو موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن - 00:12:04ضَ

انني في البقعة المباركة من الشجرة على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها فان الله تعالى قال فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن - 00:12:31ضَ

لنودي من الذي ناداه؟ ناداه الله سبحانه وتعالى وموسى هو كليم الله موسى كليم الله اذا اراد الله شيئا يأمر بهم كلمه واما بقية الانبياء فيوحي اليهم بواسطة جبريل عليه السلام. اما موسى فان الله يكلمه - 00:12:52ضَ

يكلمه كل ما اراد منه شيئا كلمه يا موسى افعل كذا يا موسى ولذلك سمي كليم الله عليه الصلاة والسلام. نعم فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن والنداء هو الكلام من بعد - 00:13:16ضَ

فسمع النداء والكلام من بعد فدل على ان كلام الله يوصف بانه ندا وانه مخاطبة وانه نعم البعيد ينادى والقريب يناجى ولهذا قال وقربناه نجيا نجيا القريب يناجى والبعيد ينادى فموسى حصل له الامران - 00:13:36ضَ

ان الله ناداه من بعد وانه ناجاه عن قرب نعم والنداء هو الكلام من بعد فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة - 00:14:07ضَ

اي يعني نودي من الشجرة في البقعة المباركة من الشجرة يعني نودي سمع الصوت من الشجرة والذي تكلم هو الله سبحانه وتعالى. نعم. وليست الشجرة نعم اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة كما تقول سمعت كلام زيد في البيت - 00:14:27ضَ

يكون من البيت لابتداء الغاية نعم لا ان البيت هو المتكلم. نعم. ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة هي القائلة يا موسى اني انا الله رب العالمين تكون الشجرة هي الله - 00:14:51ضَ

تعالى الله عن ذلك الشجرة تقول انا الله رب العالمين هذا محال الذي قال انا الله رب العالمين هو رب العالمين وهو الله سبحانه وتعالى. ولكن الصوت جاءه من الشجرة - 00:15:09ضَ

نعم وهل قال اني انا الله رب العالمين غير رب العالمين ولو كان هذا ولو ان الذي قال انا الله رب العالمين غير رب العالمين كما تقوله الجهمية والمعتزلة لزم - 00:15:25ضَ

ان ان هناك ارباب غير الله جل وعلا الشجرة تقول انا رب العالمين نعم ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا قال لك انا - 00:15:45ضَ

ولو كان هذا الكلام بدأ من غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا ها يقول وهل قال اني انا الله؟ اخر اخر كلمة قلتها لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا - 00:16:03ضَ

صدقا اي نعم لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا فكل من قال انا ربكم يكون ربا تعالى الله عن ذلك والرب واحد وهو الله جل وعلا ليس هناك ارباب - 00:16:22ضَ

ليس هناك ارباب حق غير الله. هناك ارباب للمشركين لكنها باطلة لكن الرب الحق واحد وهو الله سبحانه وتعالى نعم اذ كل من الكلامين عندهم مخلوق قد قاله غير الله - 00:16:44ضَ

نعم وقد فرقوا بين الكلامين على اصلهم الفاسد انذاك كلام خلقه الله في الشجرة وهذا كلام خلقه في العون فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله ان كان فرعون خلق الكلام فيكون غير الله ويكون مع الله الهة تخلق - 00:17:04ضَ

تعالى الله عن ذلك نعم وسيأتي الكلام على مسألة افعال العباد ان شاء الله تعالى فان قيل في باب القدر نعم فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم - 00:17:26ضَ

وهذا يدل على ان الرسول احدثه اما جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم القرآن يعني القرآن انه لقول رسول كريم قالوا هذا يدل على ان محمدا هو الذي هو الذي احدث هذا القرآن - 00:17:43ضَ

وانه من عنده نعم قول رسول كريم ولم يعلموا ان الرسول مبلغ عن الله فقال له الرسول مبلغا عن الله والكلام ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا موديا - 00:18:04ضَ

الكلام كلام الله والمبلغ هو الرسول بلغه عن الله سبحانه وتعالى نعم فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم. وهذا يدل على ان الرسول احدثه اما جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:31ضَ

قيل ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله نعم ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله لانه لم يقل انه قول ملك او نبي فعلم قول الرسول قول رسول والرسول مبلغ - 00:18:51ضَ

الرسول مبلغ قول الله جل وعلا وليس قوله هو نعم فعلم انه بلغه عمن ارسله به لا انه انشأه من جهة نفسه اي نعم فالقول نسب الى الله ونسب الى الرسول - 00:19:15ضَ

فهل يكون الرسول شريكا لله؟ تعالى الله عن ذلك لا ولكن قول الرسول مبلغ عن الله الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ والذي ابتدأ هذا هو الله والرسول بلغه عن الله - 00:19:38ضَ

لا انه قاله نعم وايضا فالرسول في احدى الايتين جبريل وفي الاخرى محمد فاضافته الى كل منهما تبين ان الاضافة للتبليغ لو كان الاظافة للابتداء القول ما نسب الى اثنين - 00:19:57ضَ

الى محمد تارة والى جبريل تارة فهذا دليل على ان محمدا وجبريل عليهما السلام مبلغان عن الله لا يمكن القول ان يقوله اثنان انما يقوله واحد نعم فاضافته الى كل منهما - 00:20:18ضَ

تبين ان الاضافة للتبليغ. نعم اذ لو احدثه احدهما امتنع ان يحدثه الاخر اي نعم وايضا فقوله رسول امين رسول هو مجرد رسول امين على ما ارسل به فلو كان يقول من عند نفسه لم يكن امينا - 00:20:38ضَ

لم يكن امينا امين على اي شيء؟ على كلام الله عز وجل لا على كلامه هو نعم دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه ولا ينقص منها هذا معنى الامانة انه لا يزيد ولا ينقص - 00:21:06ضَ

من الكلام الذي ارسل به نعم بل هو امين على ما ارسل به يبلغه عن مرسله نعم وايضا فان الله قد كفر من جعل من جعله قول البشر. اي نعم. الله كفر من قال - 00:21:26ضَ

فان القرآن او للبشر. فهي سورة المدثر ان هذا الا قول البشر من هذا الا قول البشر هذا قول المشركين الله كفرهم بذلك نعم وايضا فان الله يصليه سقر وما ادراك ما سقر - 00:21:47ضَ

وعده بالنار دل على انه انه كذاب اليس هذا قول البشر وانما هو قول الله جل وعلا نعم لو كان صادقا في قوله ما عذبه الله عز وجل. نعم. وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر ومحمد - 00:22:11ضَ

الله عليه وسلم بشر اي نعم. فمن جعله قول محمد بمعنى انه انشأه فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك والكلام كلام من قاله مبتدأ - 00:22:31ضَ

هذه القاعدة الكلام كلام من قاله مبتدأ وانشأه مبتدأ لا ينسب الى من قاله مبلغا ومؤديا نعم والكلام كلام من قاله مبتدأ لا من قاله مبلغا نعم. ومن سمع قائلا يقول - 00:22:49ضَ

نبكي من ذكرى حبيب ومنزل قال هذا شعر امرئ القيس. اي نعم. معلقة امرئ القيس اولا يقول قف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي لو ان احدا قرأ هذه القصيدة فهل يقال ان هذه قصيدة فلان؟ لا هذه قصيدة امرئ القيس - 00:23:12ضَ

كل يشهد بذلك فكيف بالقرآن الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى اذا بلغه احد يقال هذا كلام المبلغ لا نعم ومن سمع قائلا يقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي - 00:23:36ضَ

قال هذا شعر امرئ القيس اي نعم قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحوملي الى اخرها. نعم ومن سمعه يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:55ضَ

وان سمعه يقول الحمد لله رب الاحاديث الاحاديث الصحيحة هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وفرق بين كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:24:16ضَ

وان سمعه يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال هذا كلام الله نعم هذا كلام الله الفاتحة وغيرها من القرآن كلام الله سبحانه وتعالى - 00:24:36ضَ

ليس كلام جبريل ولا كلام محمد وانما جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام مبلغان عن الله نعم قال هذا كلام الله ان كان عنده خبر ذلك والا قال ان كان ان كان عنده خبر ذلك. نعم. والا قال - 00:24:59ضَ

لا ادري من كلامها والا قال لا ادري من كلام من هذا لا ادري والا قال لا ادري كلام من هذا اي نعم ولو انكر عليه احد ذلك لكذبه. ها - 00:25:23ضَ

ولو انكر عليه احد ذلك لكذبه نعم. ولهذا من سمع من غيره نظما ونثرا يقول له هذا كلام من؟ هذا كلامك او كلام غيرك اي نعم اذا سمعت امرءا ينشد قصيدة واعجبتك - 00:25:42ضَ

فانك تقول هذه القصيدة من كلامك ولا من كلام غيرك لا بد انها من كلام من قرأها او من كلام غيره. لابد من هذا. نعم وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم اهل السنة - 00:26:06ضَ

وبالجملة فاهل السنة هم اهل السنة والجماعة الذين ساروا على منهج الصحابة والتابعين ومن كان من كان قبلهم هؤلاء هم اهل السنة قالوا لهم اهل السنة ومخالفوهم يقال لهم اهل البدعة - 00:26:28ضَ

نعم وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرها المذاهب الاربعة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي هذه المذاهب الاربعة نعم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف مذاهب غير مذاهب للائمة الاربعة. هناك مذاهب - 00:26:53ضَ

من سبقوهم لهم مذاهب لكن التي اشتهرت وحفظت هي المذاهب الاربعة نعم فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:27:17ضَ

هذا اجماع والاجماع قطعي اجماع قطعي نعم ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون بان كلام الله هل هو معنى واحد قائم بذاته او انه حروف واصوات جاءت حدثت هذه الجدليات العقيمة - 00:27:36ضَ

بعد السلف الصالح هذه حدثت بعد السلف الصالح لما قل دينهم وقل ورعهم صاروا يتفلسفون هذه الفلسفات. والا واصطلح السلف الصالح مسلمون هذا الامر انه كلام الله ولا يجادلون في ذلك - 00:28:02ضَ

نعم او انه حروف واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما بعد ان لم يكن متكلما تعالى الله عن ذلك يعني حدثت لا حدث له الكلام بعد ان كان لا يتكلم - 00:28:24ضَ

نعم او انه لم يزل متكلما اذا شاء اي نعم هذا الصحيح. الله جل وعلا لم يزل متكلما بلا حد اذا شاء يتكلم اذا شاء وكلامه لا يحصى قال الله جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي - 00:28:45ضَ

لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي كلام الله لا يحصى جل وعلا يأمر وينهى ويدبر بالكلام وهذا لا حد له نعم او انه او ان ما في الارض من شجرة اقلام - 00:29:09ضَ

والبحر يمده سبعة ابحر يعني مداد حبر ما نفدت كلمات الله جل وعلا لان كلامه لا يحصى يأمر وينهى ويدبر سبحانه وتعالى هذا الكون نعم او انه لم يزل متكلما اذا شاء. ومتى شاء وكيف شاء - 00:29:28ضَ

وانا هكذا هذا الصحيح هو مذهب اهل السنة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وكيف شاء وبما شاء نعم وان نوع الكلام قديم نوع الكلام يعني الكلام نوع وافراد افراد الكلام محدثة - 00:29:54ضَ

ونوعه قديم نوع ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث محدث يعني محدثا التكلم به الله تكلم بالقرآن لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم فهو محدث لم يكن من قبل - 00:30:17ضَ

ما كان فيه قرآن من قبل انما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم تكلم الله به واوحاه اليه فهو محدث ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون - 00:30:37ضَ

نعم وقد يطلق بعض المعتزلة على على القرآن انه غير مخلوق ومرادهم انه غير مختلق ومفترى ومكذوب. غير مخلوق يعني غير مكذوب عندهم من الاختلاط وهو الكذب ان هذا الا اختلاق يعني كذب. عندهم غير مخلوق يعني غير مكذوب - 00:30:56ضَ

وهذا باطل غير مخلوق يعني ان الله تكلم به ولم يخلقه خلقا وخلقه في جبريل طلقه في اللوح المحفوظ خلقه في محمد جعل الله عن ذلك نعم بل هو حق وصدق - 00:31:20ضَ

ولا ريب ان هذا المعنى منتف باتفاق المسلمين نعم والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته بين اهل القبلة لينتسبون للاسلام من المعتزلة وغيرهم. مال القبلة. الذين يستقبلون الكعبة في صلاتهم - 00:31:42ضَ

يستقبلون الكعبة في صلاتهم فهم من اهل القبلة نعم والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته واهل السنة انما سئلوا عن هذا - 00:32:10ضَ

والا فكونه مكذوبا مفترى مما لا ينازع مسلم في بطنانه نعم ولا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهل البدع معترفون بان اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة - 00:32:29ضَ

وانما هم رأوه رأيا من عندهم وليس له دليل من كتاب ولا سنة نعم ولا عن ائمة الصحابة والتابعين لهم باحسان نعم وانما يزعمون ان العقل دلهم عليه وانما يزعمون انهم تلقوا من الائمة الشرائع - 00:32:50ضَ

العقل لا يتسع لهذه الامور. العقل له حدود ولا يتسع لهذه الامور. هذه ما آآ يثبت فيها الا ما جاء به الوحي عن الله جل وعلا او عن رسوله صلى الله عليه وسلم العقل - 00:33:16ضَ

لا لا يصل الى هالحد هذا محدود نعم ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة لم يكن بينهم نزاع اي نعم العقل الكتاب والسنة والعقل السليم يدل على ان هذا القرآن كلام الله - 00:33:34ضَ

وهو واظح من ذات القرآن يعني معجز ما البشر ما يستطيع يتكلم هالكلام ولا يستطيع يخبر هذه الاخبار رجل امي لا يقرأ ولا يكتب جاء بهذا القرآن وهو امي ما هو بمعقول الا ان الله اوحاه اليه - 00:33:58ضَ

وحمله اياه ليبلغه للناس نعم ولكن القى تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون المعجزة وهو المعجزة الوحيدة للرسول الباقي المعجزة الباقية الى ان تقوم الساعة - 00:34:21ضَ

كل نبي يأتي بمعجزات ولكنها تنتهي ولا تستمر. اما هذا القرآن فهو معجزة مستمرة الى ان تقوم الساعة الى ان يرث الله الارض ومن عليها معجز يدل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:47ضَ

نعم ولكن القى الشيطان الى بعض الناس اغلوطة من اغاليطه. ها ولكن القى الشيطان الى بعض الناس اغلوطة من اغاليطه فرق بها بينهم وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد - 00:35:10ضَ

وان الذين اختلفوا في الكتاب لا في شقاق بعيد لا حد له منشقون على بعضهم لا يأتلفون ولا يتفقون كل له رأي اما اهل السنة والجماعة فرأيهم واحد ولا يختلفون في ذلك - 00:35:30ضَ

عقيدتهم واحدة لم يختلفوا فيها نعم والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء اي نعم لم يزل متكلما اذا شاء متعلق بالمشيئة مهوب لم ينزل متكلما دائما وابدا لكن اذا شاء - 00:35:51ضَ

تكلم في الازل وتكلم اه في وقت بعثة الرسول ويتكلم يوم القيامة ويتكلم في اخر الزمان الله لا يزال يتكلم ويأمر وينهى سبحانه وتعالى والملائكة تبلغ كلام الله جل وعلا - 00:36:18ضَ

وتنفذه في الكون نعم والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء كغيره من الائمة الطحاوي كغيره من الائمة ان الله جل وعلا لم يزل متكلما متى شاء واذا شاء سبحانه وتعالى - 00:36:38ضَ

نعم وان نوع كلامه قديم. نوع الكلام قديم. واما افراد الكلام فهي محدثة ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث يعني تكلم الله به وقت ارسال محمد صلى الله عليه وسلم وانزله عليه - 00:37:01ضَ

وليس القرآن قديما انما هو تكلم الله به بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لهذا يقولون الكلام قديم النوع محدث الاحاد نعم وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة رضي الله عنه - 00:37:23ضَ

في الفقه الاكبر فانه اكبر كتاب في العقيدة لابي حنيفة الفقه الاكبر العقيدة يسمونها الفقه الاكبر والاحكام الشرعية الفقهي يسمونه الفقه نعم فانه قال والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب - 00:37:46ضَ

وفي القلوب محفوظ. نعم. وعلى الالسن مقروء. اي نعم. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق اللفظ بالقرآن مخلوق اما الملفوظ فليس مخلوقا الملفوظ به غير مخلوق - 00:38:08ضَ

واما لفظنا صوتنا هذا مخلوق. نعم ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة نعم. والقرآن غير مخلوق القرآن اصله غير مخلوق منزل من عند الله منزل غير مخلوق - 00:38:29ضَ

نعم وما ذكره الله في القرآن حكاية عن موسى وغيره نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اهل الكلام الذين يذكرون في كتب الفلاسفة - 00:38:52ضَ

يختلفون عن اهل الكلام الذين يعتقدون بان كلام الله مخلوق ما اعرف ان اهل الكلام مذكورون في كتب الفلاسفة انما اهل الكلام هم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية هم اهل الكلام - 00:39:11ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال بخلق القرآن اضطرارا للنجاة من ظلم حاكم هل فعله جائز لا لا يجوز له ان يقول القرآن مخلوق علشان يتخلص يقول مي حاكم - 00:39:34ضَ

ماذا صنع بالامام احمد رحمه الله من التعذيب والسجن والظرب وابى ان يقول في القرآن الا ما قاله الله يقول لهم هاتوا لي شيئا من القرآن هاتوا لي شيء من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اقول به - 00:39:58ضَ

فاستعصى عليهم ووقف في وجوههم الى ان نجاه الله منهم وفرج له ولذلك يسمى امام اهل السنة والجماعة بسبب صبره وثباته صدعه بالحق وصبره على التعذيب والسحب في الاسواق فصبر رحمه الله حتى جعل الله العاقبة له - 00:40:19ضَ

وصار امام اهل السنة يلقب بامام اهل السنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال الشارح رحمه الله وان نوع الكلام قديم فهل يوصف كلام الله بالقديم - 00:40:52ضَ

النوع يا اخي النوع نوع الكلام قديم الله ما زال يتكلم لا حد لبداية انه تكلم فمن يحدد ان الله بدأ من كذا يتكلم؟ لا احد هذي صفة تابعة لله جل وعلا - 00:41:11ضَ

فنوعه قديم وافراده محدثة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يدخل في اعتقاد خلق كلام الله؟ الهوى ووسوسة الشيطان. ايه؟ يقول هل يدخل في اعتقاد كلام خلق - 00:41:28ضَ

في اعتقاد خلق كلام الله الهوى ووسوسة الشيطان وكل ناشئ عن الهوى وعن وسوسة الشيطان. الكلام هذا والقول هذا ناشعا ها ها الامر هذا والعياذ بالله. ما نشأ من وحي ولا من دليل - 00:41:49ضَ

شرعي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قلد من يفتي بالقول بخلق القرآن. او من قلد من يقول بخلق القرآن. هل عليه اثم في ذلك؟ نعم - 00:42:09ضَ

نعم لا يجوز التقليد في هذا. يجب ان يقلد اهل العلم واهل فسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولا يقلد اهل الباطل واهل الضلال ما يجوز يقلدهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:42:25ضَ

ما الفرق بين افعال الربح تبارك وتعالى وصفاته الفعلية نعم يقول ما الفرق بين افعال الرب تبارك وتعالى وبين صفاته الفعلية كلام الله من صفاته الفعلية كلام الله من صفاته الفعلية - 00:42:46ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بقول المؤلف في كلام الله معنى واحد قائم بذاته ها يقول ما هذا كلام الاشاعرة يقولون الكلام معنى قائم بذات الله. عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد فهذا القرآن - 00:43:07ضَ

حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله عن المعنى القائم بذات الله تعالى الله عما يقولون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الذي يترتب على القول بخلق القرآن - 00:43:31ضَ

كفر يترتب على القول بخلق القرآن الكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول امره تعالى بين الكاف والنون؟ لا بأس بذلك انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن - 00:43:49ضَ

كن كلمة من الكاف والنون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الصحف موسى كتبها الله بيده؟ اي نعم التوراة كتبها الله بيده لانها نزلت على موسى الواح نزلت الى موسى الواح مكتوبة - 00:44:10ضَ

الواح مكتوبة القى الالواح واخذ برأسه ايش الالواح الواحد التوراة التي تلقاها عن الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال عن الله تعالى - 00:44:32ضَ

كلتا يديه يمين اي نعم تلكا يديه يمين سبحانه وتعالى نعم ليس ما يقال يسار لا يوصف الله بان له يسار يوصف بان له يد يد لا تشبه ايدي المخلوقين - 00:44:52ضَ

يمين كلتاهما يمين نعم كلتا يديه يمين له يدان سبحانه له يدان لما خلقت بيدي له يدان سبحانه وتعالى وكلتاهما يمين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:45:14ضَ

هل الجاهل الذي لا يميز بين اهل السنة واهل البدع يعتبر من اهل السنة العامي العامي الذي لم يتعلم عليه ان ان يتابع اهل السنة والجماعة ويقول بقولهم ويعتقدوا نعم - 00:45:36ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز القول بان الله ينزل بذاته اي نعم ينزل بذاته كما يليق بجلاله سبحانه ليست ونزول المخلوق كما يليق بجلاله ينزل الى سماء الدنيا - 00:45:57ضَ

نعم وينزل لفصل القضاء بين عباده عند قيام الساعة نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جاء في القرآن ان الله سبحانه كلم موسى عليه السلام - 00:46:20ضَ

فهل تكليم الله له مختلف عن تكليمه للنبي صلى الله عليه وسلم في السماء السابعة لا لا يختلف لا يختلف لكن موسى يكلمه الله جل وعلا في كل لكل شرع وتشريع - 00:46:42ضَ

واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انما كلمه الله مباشرة بفرض الصلاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كثير من كتب اصول الفقه كتبها المتكلمون ونحن ندرسها ونحفظها - 00:47:02ضَ

علما ان فيها ضلالات كثيرة يقول ما نصيحتكم فيها ضلالات؟ والاصول ما فيها ضلالات وتقرأ وتعين طالب العلم تعين طالب العلم على على طلب العلم ليس فيها ضلالات كتب الوصول ما فيها ضلالات. نعم - 00:47:22ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كتب مفيدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح قول لا يرد القضاء الا الدعاء الا يرد القضاء الا الدعاء. نعم فيه اشياء مقدرة على سبب اذا وجد السبب وجد المسبب - 00:47:46ضَ

القدر مقدر ان دعا العبد رفع الله هذا القضاء ولم يمضه وان لم يدعوا فهذا القضاء ينزل بالعابد. نعم. في قدر على سبب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يفرق بين من سجد لغير الله من اجل التحية - 00:48:07ضَ

وبين من سجد لغير الله تعظيما وجود التحية هذا كان جائزا كان جائزا الى ان نسخ هذا نسخ السجود للمخلوق كان جائزا في الاول ثم نسخ. فصار لا يسجد الا لله سبحانه وتعالى سدود العبادة - 00:48:31ضَ

وسجود التحية نسخ وقال صلى الله عليه وسلم لما اراد معاذ رضي الله عنه ما جاء من اليمن اراد ان يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجود تحية فمنعه من ذلك - 00:48:56ضَ

وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اعمل في شركة لنقل البضائع. ها؟ يقول اعمل في شركة لنقل البضائع. هم. واجلبوا لها - 00:49:13ضَ

يقول اجلب لها العقود مع الشركات مع شركات اخرى نشاطها حلال وغيري من الموظفين يجلب لها عقودا مع شركات نشاطها محرم كالخمر مثلا فهل عملي وبقائي في هذه الشركة؟ هل - 00:49:44ضَ

يقول فهل عملي وبقائي في هذه الشركة جائز ما هو جايز ما دام انه مختلطة من حلاله حرام ابتعد عنها الى شركة نقية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدي يحارب الدين ويسب الله ورسوله - 00:50:04ضَ

فكيف اتعامل معه تبرأ منه وابتعد عنه تبرأ منه وابتعد عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكمها كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له - 00:50:26ضَ

انه عدو لله تبرأ منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كلام الله عز وجل صفة ذاتية او فعلية كلاهما صفة ذاتية وفعلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:50:47ضَ

ما حكم تقبيل المصحف فهو لا بأس به لا بأس به وسمعت الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول انه ورد ان عكرمة رضي الله عنه عكرمة بن ابي جهل - 00:51:08ضَ

رضي الله عنه كان يقبل المصحف فهو فعل صحابي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صلاة الاستسقاء بعد صلاة الجمعة يستسقي في خطبة الجمعة ولا يصليها بعد صلاة الجمعة. هذا لا يجوز - 00:51:23ضَ

يدعو في خطبة الجمعة ويرفع يديه والحاضرون يؤمنون على دعائه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاستسقاء هذا ثلاثة انواع كما ذكر ابن القيم - 00:51:46ضَ

استسقى بالدعاء ورفع اليدين كلاهما فعل وسلم استسقاء وهو جالس رفع يديه رفع الصحابة ايديهم فدعا وهم يؤمنون والثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة والثالث الاستسقاء جاء بعد صلاة الاستسقاء تصلى صلاة الاستسقاء ثم - 00:52:06ضَ

يخطب ويدعو ويؤمنون على دعائه كل هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول ابي حنيفة رحمه الله ولفظنا بالقرآن مخلوق؟ الم ينكر اهل السنة على من قال لفظي بالقرآن مخلوق - 00:52:33ضَ

لا ما انكروا عليه لان لفظي لفظي اللي هو صوت القارئ هذا مخلوق لكن الملفوظ به الملفوظ به هذا غير مخلوق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل السماء الدنيا هي السماء الاولى - 00:52:54ضَ

ها يقول هل السماء الدنيا هي السماء الاولى السماء الاولى ما تسمى الأولى السماء الدنيا سمها السماء الدنيا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ازالة شعر الخد؟ نعم. يقول ما حكم ازالة شعر الخد - 00:53:16ضَ

شعر الخد اذا كان يتأذى به فلا بأس بازالته وليس هو من اللحية اللحية ما نبت على العارظين ما نبت على العارظين والذقن هذي هي اللحية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:53:41ضَ

ما حدود الكذب للمصلحة يجوز اذا كان في مصلحة راجحة يجوز لاصلاح ذات البين الكذب في الحرب اذا كان في مصلحة فيجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كذب آآ الزوج على زوجته لاجل العشرة لا بأس في ذلك. وان كانت النسا ستزعل - 00:54:03ضَ

بل اذا سمعت هالكلام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في يسأل عن مسح مسح القدم يسأل عن مسح الجوربين يقول يسأل عن مسح الجوربين. مم. يقول هل يجوز - 00:54:29ضَ

مسح القدم اليمنى ثم اليسرى لا بأس نمسح اليمنى ثم اليسرى او يمسح عليهما جميعا يمر يديه عليهما جميعا لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:54:46ضَ

صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابي واباك في النار. اي نعم. فهل يقال ان ابا النبي صلى الله عليه وسلم في النار؟ هل يقال ان ابا النبي صلى الله عليه - 00:55:06ضَ

وسلم. اي نعم. يقال انه في النار كما قال صلى الله عليه وسلم انه في النار لانه كافر اللي يقولون ما نقدر نقول اه ابونا نبي نحترم الرسول ليس هذا احترام - 00:55:21ضَ

الكافر كافر ما يحترم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفي في حصول الايمان عمل القلب ولا يقول هل يكفي في حصول الايمان عمل القلب دون عمل الجوارح - 00:55:39ضَ

يا اخي جيب لنا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا تعريف الايمان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:55:59ضَ

في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ يعني ينزل حرارة الشمس على الارض قبيل الظهر اذا نزلت حرارة - 00:56:18ضَ

الشمس على الارض فصلاة الظحى تكون في هذا الوقت نعم يعني تؤخر الفظيلة هذا افضل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول متى ينتفي عن المرء الذي دخل في الاسلام - 00:56:35ضَ

بانه حديث عهد بالكفر مدري وشو الكلام يقول متى ينتهي وصف المسلم الذي دخل حديثا في الاسلام بانه حديث عهد بالكفر ما فهمت السؤال. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:56:54ضَ

هل تجوز للمرأة ان تلبس الطاقية في العمرة لا ما تلبس لباس الرجل لا عمامة ولا صاجية ما تلبس لباس الرجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:57:13ضَ

ما رأيكم بالتقريب بين اهل السنة وبين المبتدعة بدعوى انهم جميعا من اهل القبلة كيف تقريب يعني نتقارب مع اهل البدع واهل نحن لا نتقارب معهم لا نتقارب معهم مع اهل البدع - 00:57:33ضَ

تصالح معهم نصب تصافى معهم لا لا نساوم على ديننا ولا نجامل احدا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعتبر مجتهدا مطلقا - 00:57:56ضَ

لا ما هو مجتهد مطلق حنبلي شيخ الاسلام بن تيمية حنبلي لكن قد يجتهد في بعض المسائل بعض المسائل نعم ما هو بمطلق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الابر المضادة المضادة ابر المضاد الحيوي عبر الوريد تفطر الصائم - 00:58:16ضَ

ايش يقول هل ابر المضاد الحيوي عبر الوريد تفطر الصائم؟ اسمعوا الابر ثلاثة انواع الابر التي في العظل هذي لا تفطر الصائم الابر المغذية هذي تفطر الصائم لانها تقوم مقام الطعام والشراب - 00:58:40ضَ

الابر غير المغذية التي تؤخذ في الوريد هذه فيها خلاف وتجنبها الى الليل احسن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تخدم والدتها تقول والدتي تجد حاجة في نفسها من لبسي للقفاز اثناء ازالة النجاسة عنها. ايه - 00:59:01ضَ

تقول والدتي تجد حاجة في نفسها من لبسي للقفاز اثناء ازالة النجاسة عنها. مع العلم اني وضحت لها انه لا يجوز لي ان امس عورتها مباشرة هل يجوز لي نزع القفاز لتطييب خاطرها؟ لا لا - 00:59:26ضَ

لا يجوز مباشرة تلبس القفاز وتقنع والدتها فاذا لم تقنع فلا تجاملها في هذا ما يجوز. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذه سائلة تقول هل المكياج مم تقول هل المكياج - 00:59:45ضَ

مانع للوضوء اذا كان يتجمد على الجلد فانه يمنع الوضوء ولا يجوز اما اذا كان ما يتجمد على الجلد والما يصل الى الجلد لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ - 01:00:04ضَ

هذا سائل يقول هل غسل الجمعة واجب على كل محتلم من الرجال والنساء؟ ليس واجبا واما قوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم فمعنى الوجوب التأكيد انه متأكد واجب يعني متأكد - 01:00:24ضَ

وابن القيم يقول اه اذا كان فيه روايح كريهة في عرق يجب عليه ان يغتسل بان لا يؤذي المصلي اما اذا كان ما فيه روايح كريهة ولا عرق له رائحة - 01:00:44ضَ

فانا الاغتسال للجمعة سنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان الصفات الفعلية غير ازلية صفاته جل وعلا ازلية لا زلية ذاته الصفات التابعة للذات - 01:01:02ضَ

نعم احسن الله اليكم هالسؤال هذا سبب هالسؤال هذا صفة الله عز وجل لازمة لذاته الا الصفات الفعلية الصفات الفعلية يفعلها اذا شاء اما الصفات الذاتية فهي لازمة لذاته كالسمع والبصر - 01:01:25ضَ

نعم والكلام ونعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ان عبدالعزيز الكيناني رحمه الله قبل الامام احمد رحمه الله ام بعده لا ما هو الظاهر لا بعد الامام احمد - 01:01:47ضَ

نعم وقت اه الفتنة خلق القرآن لما استطال المعتزلة في عهد المأمون استطالوا على اهل السنة ناظرهم رحمه الله وافحمهم. نعم احسن الله اليكم له كتاب يسمى الحيدة مطبوع الحيدة هذا العبد العزيز الكناني. وفيه الجدال مع المعتزلة نعم - 01:02:06ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هل تجوز الزيادة بالصلاة مثلا يقول ربنا ولك الحمد ولك الشكر ما ورد ولك الشكر يقول ما ورد نعم وهل ورد قول القول بالحمد لله حمد الشاكرين؟ ها - 01:02:35ضَ

القول في الصلاة الحمد لله حمد الشاكرين. لا كيف الحال؟ يعني على انه دعاء ولا على انه من الفاتحة المهم لا يقولون لان هذا معنى تزكية نفسه نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ - 01:02:57ضَ

هذا سائل يقول ما حكم الدعاء على المفسدين؟ على المفسدين المفسدين نعم لا بأس فعلى المفسدين لا بأس به ان يكف الله شرهم وان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:03:15ضَ

بعض الناس من المفسدين من هم المفسدين؟ لان بعض الناس يعتبر ان اللي يخالفونه برأيه انه مفسدين اي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس اذا حصل اشكال في مسألة شرعية وفي الاحكام الشرعية يقول استفت قلبك. فما حكم هذا - 01:03:39ضَ

افتي قلبك هذا في الحلال والحرام بينهما امور مشتبهات الا لبين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات هذي اللي فيها تفتي قلبك اما انك تخلي قلبك هو المفتي لك وتترك العلما فهذا لا لا يجوز نعم - 01:04:02ضَ

واهل الذكر كنتم لا تعلمون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يوجد مسجد بجوار احدى المدارس واولياء الامور يدخلون المسجد ويصلون الظهر جماعة بعد الاذان بحدود خمس دقائق - 01:04:27ضَ

لانهم انتظروا الامام سيتأخرون كثيرا على ابنائهم في المدرسة لا يجوز هذا لا يؤم في المسجد قبل امامه الراتب لا يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا الا باذنه او عذره - 01:04:47ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم متابعة الامام في زيادة ركعة خامسة في صلاة الظهر وهو يعلم انها خامسة. لا يجوز له ذلك. اذا علم انها خامسة يجلس - 01:05:05ضَ

ان شاء سلم لنفسه وان شاء انتظرهم حتى يسلموا ونسلم معهم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم متابعهم وهو يعلم خمسة بطلت صلاته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:05:21ضَ

ما حكم صلاة من صلى وهو جنب كيف؟ يقول ما حكم صلاة من صلى وهو جنب؟ لا تصح صلاته لانه غير متطهر والطهارة من شروط صحة الصلاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:05:41ضَ

كبرت مع الامام وهو في الرفع من الركوع اخطأت وبدلا من ان اقول ربنا ولك الحمد قلت ساهيا دعاء الاستفتاح فما حكم ذلك اذا لم تتعمد فلا بأس كان عليك سجود سهو لكن انت تابع للامام ويتحمله الامام. نعم - 01:06:00ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التراجع عن الصوم عن الصوم تراجع عن السوم ايش؟ السوم ما فهمت الا السين ما ادري وش الفائدة سين واو ميم - 01:06:23ضَ

نمو السوم صوم في البيع. ها صوم السلعة تراجع عن ان شاء عزم واشترى السلعة وان شاء تراجع وتركها للاخرين نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء خطبة الجمعة - 01:06:44ضَ

مثل ما قلت صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن موزعون لمنتجات ونقبضها ونقبضها ومعها مقدم بنسبة من المبلغ مع العلم انها نحن - 01:07:12ضَ

يقول نحن موزعون ونقبض السلع مع نسبة من المبلغ. ايش؟ نحن موزعون. اي نعم. ونقبض السلعة ونقبض نقبض السلع. ايه ونقبض السلع ومعها مقدم من المبلغ مبلغ ثمن يعني نعم - 01:07:34ضَ

هم؟ نعم مقدم نسبة نسبة السلع لو صار معهم نسبة قبل ان يبيعوها ها السؤال. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى اللعن؟ ها؟ اللعن. اللعن؟ نعم - 01:07:59ضَ

طرد والابعاد عن رحمة الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نعلم ان كثيرا من الناس لا يؤمنون كما قال ربنا لا لا يؤمنون. نعم فهل يؤاخذون على قلة وضعف ايمانهم - 01:08:20ضَ

كيف لا يؤمنون وهل يؤاخذون لما يؤمن هذا كافر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك اثر في التساهل في تعليم الناس العقيدة الصحيحة هل هناك اثر في التساهل بتعليم الناس العقيدة الصحيحة تساهل؟ نعم - 01:08:40ضَ

لا يجوز ان تتساهل وانت عندك علم ترى الناس على باطل وعلى عقيدة سيئة ما يجوز لبس تكتم العلم عنهم بلغوا معلمهم نعم وارشدهم نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 01:09:10ضَ