Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة بعد المائتين. في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية اصول - 00:00:14ضَ

لعلم قديم. وهي بعنوان التصريحية الافرادية البدل. انا كت عاوز اسميها الخطية البدل واحنا اتفقنا ان الخطية ديت راجع المحاضرة مية تلاتة وتسعين تعرف يعني ايه خطية اللي هي التصريحية الافرادية. ولكن آآ خليتها التصريحية على اساس اللي بيعمل سيرش في - 00:00:34ضَ

الانترنت يبقى عارف ان التصريحية دي اللي هي الاستعارة التصريحية. الاستعارة التصريحية لبدل اه. قبل ما اكلمك في هزا الموضوع انا عاوز اقول لك ان الاية اللي باللون الازرق ديت اللي تحتيها خط زي كسابقة تماما. كان المحاضرة السابقة اللي هي في ميتين وستة - 00:00:57ضَ

اللي في متين وستة كان فيها آآ كتاب انزلناه اليك. آآ هنا ولقد ارسلنا موسى باياتنا آآ ان اخرج قومك من الظلمات الى النور يبقى هي ديت الايه؟ القرينة. ليست وجه الشبه. وعندنا ان كلمة في الواقع في الواقع غير متحققة - 00:01:17ضَ

غير متحققة يعني مش ممكن الايات بتخرج شوية ناس من الظلمات فعلا الى النور. ما ينفعش الكلام دهوت يبقى هنا آآ ادام في الواقع ما تحققش يبقى هنا فيه صورة او خيال. وآآ باياتنا اياتنا هي القرينة ليست وجه شبه آآ تناظر آآ كتاب آآ - 00:01:41ضَ

اللي موجودة في الاية آآ بتاعة المحاضرة متين وستة. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. جميل دي الاية الفاصلة اللي هي بتناظر الاية بتاعة المحاضرة اللي فاتت ونفس التحليل تماما. بس اللي فاتت كانت اوسع شوية علشان كان فيها - 00:02:01ضَ

الى صراط العزيز الحميد. ففيها كلام كويس اوي علشان كده اخترتها ما اخترتش هذه الاية. انا باختار لك الحاجة العامة اللي فيها كلام كتير واللي فيها فيها تفاصيل كتيرة وفيها ملاحزات كتيرة جدا. امتى تاخد آآ المشبه به الصراط بس؟ وامتى تعتبره آآ صراط العزيز - 00:02:21ضَ

زي ما اتفقنا في الكناية مكتوب في الحتة داهية في المحاضرة السابقة. اللي فوق دولت اللي فوق دولت احنا متفقين ان النور دوت اللي هو هدى الهدى الدلائل بتاعته الادلة موجودة والظلمات اللي هو الضلال والادلة موجودة في المحاضرة الايه؟ اللي فاتت - 00:02:41ضَ

مش كل نور معناه الهدى. ليه الاية دول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. فقالوا ان نور هنا هوت دي - 00:03:01ضَ

معناها الرسول اه كناية عن موصوف كناية بيانية عن موصول الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى هنا هوت قد جاءكم من الله رسول وكتاب مبين. علشان كده آآ وسراجا منيرا - 00:03:14ضَ

وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. جميل. الاية التانية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. انت مش ملاحز حاجة - 00:03:36ضَ

يستحب العمى على الهدى الله ده ده الهدى عكس العمى. يبقى اذا العمى دهوت معناه الضلال. يبقى هنا الاستعارة التصريحية معناها الضلال. هنا الاستعارة التصريحية معناها الرسول. او الكناية عن موصوف. او الكناية عن موصوف. يبقى مش شرط - 00:03:49ضَ

ان يكون الضلال اللي هو الظلمات. لأ ده ممكن اه الظلمات دهيت تبقى العمى بدليل التنازر والتضاد بين الكلمتين في هذه الاية. فانت لازم تبقى واخد بالك العملية ماشية ازاي. والاية بتقصد ايه. الاية اللي بعدها اعوذ بالله - 00:04:09ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هل يستوي الاعمى والبصير سورة الانعام؟ الاية خمسين. الله! ده الاعمى والبصير هو ما يقصدش الاعمى والبصير ده معنى زلك العمى مع العمى دهوت والبصير الله يبقى البصير معناها المهتدي والاعمى - 00:04:29ضَ

شايف الكلام شايف الكلام بيجيب ازاي ؟ اهو. ادي واحد اتنين تلاتة. وادي واحد عليها دايرة اتنين يبقى كده مزبوط كده مزبوط. كل دهيت استعراض تصريحية افرادية انفرادية انا ما بتكلمش على البدل دلوقتي. البدل دوت هتلاقيه في الايه؟ في الحتة التحتانية. كل دي استعراضات - 00:04:49ضَ

تصريحية افرادية او خطية زي ما اتفقنا. وهي كناية بيانية عن موصوف بنفس الايه؟ التحليل السابق. مع اعتبار برضو في المحاضرة السابقة احنا في في الكناية في الكناية البيانية عن موصوف. بعد ما بتكتب المعنى الاول - 00:05:09ضَ

مباشر للتركيب والمعنى الثاني الملازم للمعنى الاول والكلام دهوت بتقول لي آآ لازم الصورة لازم اللي هي العلاقة لازم تكتب الملازمة بين المعنيين. والدليل الاستحالة زي ما احنا ايه متفقين وعارفينه كويس اوي. الاستحالة استحالة قصد المعنى الحقيقي لجملة الكناية في الواقع. ماشي. ايه بقى حكاية التصريحية البدل دي - 00:05:29ضَ

المحاضرة اللي فاتت قلنا لتخرج الناس من الظلمات من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. صح دي صورة الاية رقم واحد. وقلت لك خد بالك اوي ان هنا الى النور الى صراط هنا في بدل - 00:05:59ضَ

بدل باعادة حرف الجر صح وهو ده اللي اكد لنا ان كلمة النور ليست هي المقصودة. بالاضافة الى ان مش معقول يخرجهم من الزلمات الى النور. يعني دوت ده دليل والدليل التاني في البدل في البدل - 00:06:27ضَ

طيب في ايات في ايات فيها بدل. يبقى البدل دوت استعراض تصريحية بس خد بالك خد بالك. يعني الاية لما تيجي تقول اعوز بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الله نزل - 00:06:45ضَ

لاحسن الحديث كتابا متشابها. آآ سورة الايه؟ الزمر تلاتة وعشرين وبقية الاية آآ كتابا دهيت بدل بدل بدل من كلمة احسن. بس احسن الحديس دوت آآ تركيب اضافي يعني كلمتين مع بعضيهم لا يمكن ايه فصلهم - 00:06:56ضَ

لازم اقول احسن الحديث المضاف والمضاف اليه تركيب اضافي كجزئي الكلمة الواحدة امتى ده يكون استعارة خطية اللي هو التصريحية الافراجية ويكون كناية عن موصوف امتى ؟ لما ما ازكرش الكتاب. خلي بالك اوي اوي اوي اوي. لما دوت بيكون مش مزكور يبقى - 00:07:14ضَ

ادوات استعارة تصريحية انفرادية يعني في غير القرآن لو قلنا في غير القرآن. لو قلنا الله نزل احسن الحديث. يبقى احسن الحديث دهوت في موصوف محذوف اللي هو كتاب شفت الكلام؟ يعني الاية بهزه السورة ما فيهاش. ما فيهاش استعارة تصريحية افرادية خالص ولا قناعة موصوف لان الموصوف موجود - 00:07:42ضَ

الموصوف؟ موجود فما فيش استعارة تصريحية اساسا. يعني ما اقدرش اشيل ديت واقول للي يقصد الكتاب اللي هو القرآن. لا لا لا لا برضو الاية اللي بعديها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار - 00:08:07ضَ

تعرضون عليها غدوا وعشيا. سورة غافر خمسة واربعين ستة واربعين. سوء العذاب زي احسن الحديس النار. ده بدل من كلمة سوء سوء العزاب ده تركيب اضافي نفس الكلام اللي قلناه هنا بالزبط - 00:08:28ضَ

امتى ديت يكون فيها استعارة خطية او تصريحية افرادية او كناية عن موصوف والموصوف دهوت اللي هو النار لما يكون ده محزوف اذا حذف هذا يديني صورة. يديني ايه؟ صورة - 00:08:42ضَ

صح فوقه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب. يبقى ازا سوء العذاب دوت كناية عن موصوف الموصوف دهوت اللي هو النار المزكورة تحتيها او استعارة تصريحية. اللي هي النار صح. الاية اللي بعدها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلله - 00:09:00ضَ

حمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين لله الحمد. خد بالك فلله اللام ديت حرف جر والله لفظ الجلالة لازم اكتب لفظ الجلالة اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الكسرة الظاهرة غير الملونة على اخره لانه علم اتفقنا على هزا وليه باكتب لازم اكتب لفظ الجلالة علشان حتى لا اخبر عن الله انه اسم - 00:09:20ضَ

مجرور ما ينفعش ما ينفعش. فبتلاقي رب السماوات ربي رب السماوات ورب الارض رب العالمين. كلمة رب سنوات التركيبة دهيت وديت ودهيت نحوا نحوا كلمة رب رب بدل مطابق من لفظ الجلالة - 00:09:50ضَ

حلوة. يبقى اذا لو كان دهوت محزوف عند حذف هذا او عدم وجوده طبعا في غير القرآن في غير القرآن تتحول التراكيب التالية اللي هي آآ رب السماوات ورب الارض ورب العالمين كل ديت كل ديت كناية عن موصوف كناية بيانية عن موصوف اللي هو الله او استعارة تصريحية - 00:10:12ضَ

بالمشبه به مكان المشبه مباشرة. السؤال. لما نيجي نقول هنا هوت الحمد لرب ان نفترض في غير القرآن قلنا الحمد لرب السماوات والحمد لرب الارض. والحمد لرب العالمين. كل ديت هتبقى كناية عن موصوف. الموصوف اللي هو ربنا. الله! ده ما فيش فيها اشكال الكناية البيانية على النصوص ده - 00:10:43ضَ

خالص. النبي حكاية الاستعارة التصريحية ديت جت ازاي ؟ ما هو الاستعارة التصريحية دهيت بتديني التشبيه البليغ المناظر يعني انت عارف احنا قلنا ايه احنا قلنا طغى الماء طغى الماء - 00:11:07ضَ

آآ احنا قلنا ان الماية داهية آآ قرينة قرينة معناها فاضى وان الاستعارة هنا هوات شبه الفيضان بالطغيان ده المشبه به المذكور مذكور. ده مكان دوت على طول. حلو اوي - 00:11:25ضَ

طب ما انت لو قلت هنا الله تحتها هنا هوت يبقى شبه الله برب السماوات وشبه الله برب الارض وشبه الله برب العالمين هنا بقى النقطة هنا النقطة هنا النقطة وهنا الخطورة بتاعة انك تعتبر دايما الاستعارة التصريحية الافرادية كناية بينية يا عم موصوف ركز معي - 00:11:40ضَ

يبقى انا عاوز اقول ايه؟ هتقول الله مثل رب السماوات؟ ايه هو مثل رب السموات؟ ما ينفعش. الله مثل رب الارض ما هو التشبيه الفيضان مثل طغيان اللي هو الاستعارة التصريحية دهيت ماشي اوكي - 00:12:01ضَ

الضلال مثل الظلمات ماشي صح والهدى مثل النور كانت ماشية مزبوط. وقدرنا نجيب وجه الشبه الايه الافراد انما الايات بالطريقة دهيت وحاق بال فرعون سوء العذاب النار ما هو طول سوء العذاب دوت اللي هو النار - 00:12:15ضَ

كناية عن موصوف اللي هو النار. بس مش استعارة تصريحية. الله! الله! الله! الله! اذا ليس كل استعارة تصريحية. افرادية لأ مش كده ما ينفعش لأ هكتب كده ليس كل محذوف هو استعارة تصريحية افرادية ركز معي بقى اوي اوي اوي اوي ليست - 00:12:35ضَ

كل محذوف هو استعارة تصريحية افرادية. او بمعنى اخر بمعنى اخر عدي تكون الصورة كناية عن موصوف فقط صح كده؟ وليست ايه؟ وليست آآ تصريحية افرادية صح؟ صح احنا كده طلعنا قاعدتين حلوين اوي. بيني وبينك دول مش قاعدتين - 00:13:05ضَ

القاعدتين دولت آآ تهريج. تهريج ايه تهريج دي! ازاي ايه الكلام دوت؟ يا سيدي انا جايب المحاضرة دي بالتحديد علشان اعرف انت صاحي ولا نايم بتتعلم ولا بنهرج؟ بتهرج ازاي يعني؟ ما هي ما انت ده انت اسبت القاعدة ديت ليس كل محزوز استعراض تصريحية صح - 00:13:39ضَ

وقد تكون الصورة قناعا موصوف فقط وليست السعرات الصحية. ما ينفعش السعر التصريحية صح. صح مية في المية. يا سيدي انت نايم. نايم ازاي بس يا حبيبي يا سيدي الفاضل. احنا قلنا لو اتشال الكتاب دهوت هيبقى احسن الحديس وهو كناية عن الكتاب. صح. وهنا برضه سوء العزاب كناية عن - 00:14:05ضَ

ماشي رب السماوات كناعا لفز جلال الله وده قناع دي اسمها كناية اصلية. عن موصوف اصلية. يعني ليس اصلها صورة. ليس اصلها صورة. انا المفروض ليس اسطول الصورة دي بالخط البولد الكبير اوي ليس اصله. اهي. اهي. ليس اصلها صو - 00:14:25ضَ

شفت الكلام؟ انا عايزك بقى تراجع الكلام دوت كده كده كده مع اللي قبل كده لان اللي قبل كده كان فيها الزلمات والنور وقدرنا نحط ايه وجه الشبه الافراد؟ هنا مش هتقدر تحط وجه الشبه الافراد؟ شفت خطورة ان انا اعمل شيك على التشبيه المفصل - 00:14:55ضَ

المناظر شفت الخطورة انا عايزك تراجع على المحاضرة ديت والمحاضرة اللي قبليها والفيصل في انك تعرف الكناية دهيت بيانية ولا اصلية التشبيه الافرادي المناظر او التشبيه المفصل المناظر. هنا كنا قدرنا نجيب اه وجه الشبه الانفرادي. علشان - 00:15:15ضَ

كده قلت فيه تصريحية لو ما قدرتش يا حلو تجيب وجه الشمع الافرادي في التشبيه المفصل او تعمل فيه مفصل يبقى دي كناية اصلية عن موصوف يبقى التصريحية الافرادية البدل ديت ما كانش المفروض العنوان يكون كده. لأ هو العنوان انا قصدته كده ليه ؟ علشان احسسك بالنحو - 00:15:38ضَ

ان البدل البدل لما بتشيل واحدة منها يبقى التانية نوع من انواع الصورة. بس الصورة مش آآ تصريحية افرادية هتبقى كناية اصلية عن موصوف. ما فيش حاجة اسمها تشبيه في هذا الموضوع. طب استنى. استنى استنى - 00:15:58ضَ

نهاية المحاضرة اللي قبل كده تعالى المحاضرة اللي قبل كده خلي بالك الله مش المحاضرة اللي قبل كده كان فيها بدل؟ اه اهو. اللي هي الى الى نور الى صراط العزيز الحميد. كان فيها بدل يا عمي اهوات صراط العزيز الحميد هو هو النور. ده ده الصراط العزيز الحميد هو هو النور - 00:16:18ضَ

ده بتقول لك ديت ان النور مش هو المقصود في الواقع. يعني فيه صورة. طيب ماشي اوكي. بس ديت كان بدل؟ والبدل موجود وفيه هنا هوات قدرنا نجيب قدرنا نجيب آآ وجه الشبه الافراد اهو الدين مثل الصراط. انت مش ملاحز ان انا في المحاضرة دهيت - 00:16:38ضَ

قلت لك الدين مثل الصراط بس ومع ان الصراط العزيز صراط العزيز تركيب اضافي لا يمكن فصله لا يمكن فصله من من بعديه الكلمتين مع بعضهم زي كده هوات ما ينفعش ايه تشيلهم. انما لما قلت لك الدين مثل ما قلتش ما قلتش الدين مثل آآ صراط العزيز - 00:16:58ضَ

لان كده هيبقى الدين هو الصراط ولكن فعلا الدين مثل الطريق. الطريق في الايه؟ في الاستقامة. جبت لك حاجة تانية يبقى اذا الحل اللي هنا دهوت ده حل يعني آآ مش قوي مش مش دقيق قوي ولكنه صحيح مية في المية ومعتمد مية في المية - 00:17:18ضَ

لان الدين هو الصراط. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الدين المستقيم فمهم اوي اوي اوي اوي انك تاخد بالك ان انا ما خدتش صراط العزيز. لما خدت صراط العزيز خدت صراط العزيز عملتها - 00:17:38ضَ

عملتها دين. طب هنا هوت هل هنا هوت تقدر تقول على ديت استعارة تصريحية؟ لا ما تنفعش استعارة تصريحية. افرادية ما ينفعش مش ما ينفعش دي كده الدين مصر صراط العزيز مسل الدين في ايه انت هتشبه الحاجة بنفسها ولذلك الحتتين دول ماشيين - 00:18:00ضَ

كويس اوي استعارة تصريحية. النبا التالتة دهيت لوحديها دي ما عدا هي الاتنين دول بالتحديد كناية ركز معي. كناية اصلية عن موصوف. اول مرة تلاقيني بجيب لك المحاضرة اللي قبليها واصحح لك فيها انا مش باصححها. انا باقول لك بس هي ديت كانت دي صح كده. والاتنين دول يمشوا مع دول - 00:18:21ضَ

ايه ده؟ وازا حبيت تاخد التالتة كاستعارة تصريحية تاخد الصراط بقى كلام دقيق جدا وفي منتهى الاهمية والروعة والعزمة وخليك بقى استاز كبير جدا في الايه ؟ في البلاغة. ده دليل على انك اساسا لو انت بتفكر معي كويس اوي اوي اوي كنت مسكت انت الحتة ديت وقلت - 00:18:51ضَ

ايه اللي انت بتقوله دوت؟ ده انت ده انا ههدم لك يا عم تهدم مين بس؟ اسمع بس كلامي. يبقى كده العملية صحيحة وسليمة وماشية زي السكر العسل ان القاعدتين دول لما طلعوا لما طلعوا ده انت سيادتك كنت نايم. كنت نايم. انا باتكلم عن كناية اصلية لاني مش قادر اجيب - 00:19:11ضَ

في المفصل المناظر. اوعى تنسى النقطة الفارقة في حل اي صورة عشان تعرف انها اصلية ولا مش اصلية يعني او فيها صورة ما فيهاش صورة؟ التشبيه المفصل المناظر عشان كده ده دليل على ان اللي قال لك اللي هاسمي المشبه والمشبه به ووجه الشبه المستعار منه المستعار له ومش عارف ايه ومن الكلام - 00:19:31ضَ

ده كلام فارغ خالص لا يجوز اطلاقا. لان كده انت بتبعد عن كلمة تشبيه المشبه والمشبه به. يعني هتبعد عن التشبيه في المفصل المنازر يعني هتعك الدنيا وتبوز المسائل وتبقى الكناية الاصلية زي الكناية البيانية والعملية تبوز منك تماما تحيا مصر - 00:19:57ضَ

ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:17ضَ