Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي والعشرين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند زكاة الزروع والثمار - 00:00:00ضَ

زكاة الزروع والثمار هي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض تمام؟ يبقى الله سبحانه وتعالى قال ايه؟ ومما اخرجنا لكم من الارض. والامر بالانفاق دليل على الوجوب. وقد قال الله سبحانه وتعالى كلوا - 00:00:46ضَ

من ثمره ازا اسمر واتوا حقه يوم حصاده وقد وردت احاديث كثيرة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على وجوب الزكاة في الزروع والثمار منها ما رواه الامام - 00:01:09ضَ

البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقط السماء والعيون او كان عثريا العشر. وفيما سقي بالنطح نصف العشر. تمام؟ يبقى المراد بالعثري - 00:01:24ضَ

يشرب بعروقه من الارض من غير ساقية. وايضا حديس جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه الذي رواه الامام مسلم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما وسقت الانهار والغيم العشور وفيما سقي بالسانية نصف العشر - 00:01:40ضَ

والمربي هزا ان اي شيء له كلفة يعني مكن الان او مكن ري او يحتاج الى بنزين او هزه الاشياء. فعند ازن هزه ايه؟ هزا يجب فيه نصف العشر. واما اي شيء يسقى بماء السماء - 00:01:55ضَ

او يشرب بعروقه من الارض مباشرة دون ان يحتاج الى مؤنة وتعب. فهزا فيه العشر كما سيأتي ان شاء الله. وايضا الامة اجمعت على وجوب العشر او نصف العشر فيما اخرجته الارض في الجملة. تمام؟ يعني الارض ازا اخرجت زرع - 00:02:09ضَ

فهزا يجب فيه اما ان يجب العشر او يجب نصف الايه؟ العشرة. طيب هل كل الحاصلات الزراعية تجب فيها الزكاة؟ اي شيء تخرجه الارض تجده في الزكاة. السادة الشافعية قالوا - 00:02:26ضَ

لا تجب الزكاة في شيء منها الا ما كان قوتا. اما الشيء الزي يؤكل من اجل التنعم او من اجل التداوي فهزا لا تجب فيه الزكاة والقوت هو ما يعيش به البدن غالبا دون ما يؤكل تنعما او تدويا. تمام؟ يعني الانسان يعني ياكل شيء مسلا زي التفاح مسلا هزا يؤكل تنعم - 00:02:39ضَ

عموما تمام آآ اللي مسلا عندنا الاشياء مسلا زي اليانسون وهزه الاشياء الزي تؤكل او تشرب مسلا من اجل التداوي فهزه لا تجب فيها الزكاة. ايضا عندنا اللي عندنا الثمار وعندنا الحبوب. لا تجب في الثمار الا في صنفين فقط عند السادة الشافعية. هو العنب - 00:02:59ضَ

تمر فقط. فاما التين والتفاح والسفرجل والرمان والخوخ والجوز والموز وكل هزه الاشياء فلا تجب فيها الزكاة. ولا تجب الا في العنب ازا صار زبيبا وفي التمر ازا صار ايه؟ رطبا. تمام؟ واما الحبوب - 00:03:19ضَ

فلا تجب في شيء منها الا ازا اجتمع فيه صفتان. صفة الاقتياد يعني يؤكل يعني وصفة الادخار. فما كان يؤكل مدخر تجب فيه الزكاة. وما يؤكل ولا يدخر لا تجب فيه زكاة. وما يدخر ولا يؤكل لا تجب فيه الزكاة. فمسلا عندنا مسلا الحنطة الشعير - 00:03:35ضَ

الارز العدس الزرة كل هزه الاشياء تؤكل وتدخر. صح ولا لأ؟ يعني تتعان يعني تتخزن زي ما احنا بنقول يعني. فما كان يؤكل ويدخر فهزا تجب فيه الزكاة واما ما يؤكل ولا يدخر فلا تجب فيه الزكاة زي الخضروات. ماشي؟ الخضروات الطماطم البطاطس البسلة الحاجات اللي زي هزه اللي هي صحيحته - 00:03:55ضَ

لكن لا يمكن ان تدخر فهذه لا تجب فيها الزكاة. والدليل على ان هزه الاشياء لا تجب فيها الزكاة. قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الخضروات زكاة قلنا ان الزكاة عموما يشترى فيها الحول الا ان زكاة الزروع والثمار لا يشترط لها الحول - 00:04:15ضَ

وانما الواجب ازا خرجت لان الله سبحانه وتعالى قال واتوا حقه يوم حصاده. احنا عندنا السنة ممكن نطلع عندنا محصول او محصولين في السنة. تمام؟ يعني ممكن الانسان مسلا يزرع فول - 00:04:32ضَ

وبعده كده مسلا رز او شيء. فعندنا محصولين الفول لما يقعد في الارض مسلا خمسة او ستة اشهر فدي بيطلع الزكاة بتاعته. الرز الارز ايضا كم شهر مسلا هزا يتجه فيه الزكاة؟ فزكاة الزروع والثمار لا تجب فيها او لا يشترط فيها حولان الحول. وانما تجب على الانسان ازا خرجت من - 00:04:47ضَ

الارض. طيب النصاب في زكاة الزروع والثمار؟ يعني هل الارض ازا طلعت اي شيء تقف فيه؟ يعني مسلا فرضنا انسان عنده مسلا قيراط من الارض او دونم او فخرج سمار سواء عنب او تمر او مسلا ارز او حنطة او هزه الاشياء. لا آآ الشارع الحكيم جعل ان فيه نصاب معين - 00:05:07ضَ

هزا النصاب ازا كان اقل منه فلا تجب فيه زكاة. فاقل نصاب بزكاة الزروع والثمار هي خمسة اوسط لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون اوسق صدقة. يعني اقل من خمسة اوسق فلا تجب فيها الزكاة - 00:05:27ضَ

الخمسة اوسط تقريبا الان آآ يعني حوالي آآ تقريبا ستميت كيلو تقريبا مسل هزا يعني في في هزا الايه الحدود الانسان ازا كان عنده زرع خرج هزا السمار او من من الزبيب او من آآ التمر - 00:05:42ضَ

او من الارز او من الشعير او مسل هزه الاشياء ازا كان اقل من خمسة اوسط فلا تجب فيه الزكاة. طيب عندنا نصاب ما له قشر ويعني عندنا الان الرز مسلا الارز هزا له قشر - 00:06:02ضَ

مسلا الحنطة ما لهاش قشر مسلا. او الحنطة تخزن بقشرها. تمام؟ وممكن او ممكن تطحن وتخزن بدهن القشرة. مسلا كدقيق مسلا. اه عندنا الشيء الزي لا يمكن ان يخزن او مسلا يدخر الا بقشره زي الارز مسلا. فهزا يشترط ان يكون عشرة اوسق - 00:06:16ضَ

تمام فازا الانسان الارض بتاعته طلعت خمسة اوسط او ستة اوسط او سبعة اوسط او تسعة اوسط بقشرها فعند ازن هزا لا تجب فيه الزكاة. يعني ما يخزن او يدخر في قشره فهزا لابد ان يكون لو صفي هزا القشر منه يكون عندنا خمسة ايه؟ خمسة اوسط. وايضا العنب مسلا - 00:06:40ضَ

لو فرضنا انسان خرج عنده مسلا عشرة عشرة اوسط من العنب. لكنها بعد الجفاف ازا جفت يعني ستصير مسلا اربعة اربعة اوسط فعند ازن لا فيه الزكاة. لان الزكاة تقف في العنب عند الجفاف. تمام؟ يعتبر بعد الجفاف وبعد التصفية والتنقية. واضح؟ هذا بالنسبة لهذا. طيب قدر - 00:07:00ضَ

المأخوذ في زكاة الزروع والثمار احنا كنا ان الواجب يجب آآ ازا كانت الارض لهزه تسقى بماء السماء يعني الامطار او مسلا تسقى ان في نهر بينزل عليها الماية مباشرة او في الماية بتنزل للارض دي من الجبل مسلا تمام؟ او في ارض مسلا زي - 00:07:20ضَ

التركية مسلا اغلبها تسقى بماء السماء. تمام؟ فهزه يجب فيها العشر. يعني مسلا على كل مية كيلو عشرة كيلو. خلينا الان بالكيلو مسلا. تمام كل عشرة اوسط يبقى عندنا وسط. تمام؟ طيب افرض مسلا كانت تسقى بماء فيه مؤنة - 00:07:40ضَ

يعني يعني هي الان بتحتاج لمكن يطلع الماية. بتحتاج لتكاليف مصاريف حتى نروي هزه الارض. فعند ازن يجب فيها نصف الايه؟ العشر طيب الضابط لذلك ان يحتاج في رفع الماء الى وجه الارض الى الة او الى عمل. اما اذا لم يكن يحتاج ففيه العشر. ازا كان يحتاج الى الة - 00:07:57ضَ

عندئذ فيه نصف العشر. والدليل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيما سقط السماء والعيون او كان عسريا العشر. وفيما سقي من نطح نصف الايه؟ العشر. طيب. فرضنا ان احنا عندنا ارض مسلا - 00:08:17ضَ

تسقى بماء السماء وتسقى ايضا بالمؤن يعني بالمكن او شيء فعندنا فرضنا مسلا ان عندنا مسلا واحد زارع ورز ارز مسلا المفترض الارز هزا يحتج في الموسم بتاعه الى عشر روايات - 00:08:32ضَ

يعني يتروى او يسقى عشر مرات فمثلا جاء ماء السماء وسقاه خمس مرات يعني كفى الخمس وسقى هو بقى بالمؤنة وهزه الاشياء خمس مرات. رغم ان المفترض في العرف العادي ان الارز مسلا يحتاج الى - 00:08:48ضَ

عشر روايات او الفول او اي شيء. فعند ازن هزا يجب فيه سلاسة ارباع العشرة. فمسلا كان لو طلع عنده الف كيلو طن مسلا الف كيلو المفترض لو كنا العشر يبقى مية كيلو. لو نصف العشر خمسين كيلو في الحالة بتاعتنا ازا سقي مرة نصف السنة بهكزا. ونصف السنة بهكزا - 00:09:05ضَ

فعند ازن يجب سلاسة ارباع وهو مسلا خمسة وسبعين كيلو تقريبا. واضح ازاي طيب هذا بالنسبة لزكاة الزروع والثمار. عندنا الان زكاة المعادن والركاز. المعدن لغة هو مكان الشيء يعني اي شيء فيها اصله يقال هزا معدن. والمعدن في اصطلاح الفقهاء اسم للمكان الزي خلق الله تعالى فيه الجواهر من الذهب والفضة - 00:09:24ضَ

الحديد والنحاس وهزه الاشياء. يعني هزا يقال عنه ايه؟ معدن. وسمي بزلك لعدونه اي لاقامته. يقال عدن ازا اقام منه قول الله سبحانه وتعالى جنات عدن اي جنات اقامة. طيب عندنا الكنز هو عبارة عن ايه؟ الكنز هو المال المدفون تحت الارض - 00:09:50ضَ

لكن دفنه بني ادم يعني هنا الان كنز يعني شيء انسان دي في فعل الانسان. المعدن بفعل الله سبحانه وتعالى. يعني شيء موجود في الارض منز ان خلق الله سبحانه وتعالى السماوات والارض. هزا موجود في الارض - 00:10:10ضَ

اما الركاز فهو مال دفنه انسان. تمام؟ طيب الركاء دي الكنز. طب الركاز هو عبارة عن ايه؟ عبارة عن هو ايضا مال دفنه انه الانسان لكن من ايام الجاهلية تمام يعني كأنه ركز في الارض يعني استقر في الارض. فهو ايضا الكنز والركاز هو مدفون الناس. لكن الكنز ما كان قريبا - 00:10:22ضَ

ما كان من الان من ايام يعني من ايام الفراعنة مسلا او شيء طيب الفرق بين المعدن والركاز انكن ان المعدن هو من صنع الله سبحانه وتعالى والركاز الكنز هو من اه دفن الايه؟ دفن - 00:10:45ضَ

طيب عندنا زكاة المعدن والركاز. اول شيء المعدن عندنا نوعان ظاهر وباطئ. الظاهر هو ما خرج اي برز من الارض بدون عمل وكلفة. زي مسلا ايه؟ مسلا بترول كبريت يعني نور قص ملح. هزه الاشياء تيجي تروح على البحر مسلا تلاقي فيه ملح موجود. مسلا تلاقي بترول مجرد بس ما تفحر حاجة بسيطة يعني كده يطلع لك - 00:11:00ضَ

او هو طلع من نفسه فهزا لا يتملكه الانسان. وهزا طبعا هزا ازا لم يخرج في ملكه. تمام؟ والاصل ان هزه الاشياء تكون عموم المسلمين ولا يسبت فيه اختصاص بتحجير او اقتطاع من سلطان يعني ما ينفعش الحاكم يروح او انسان يروح يحجر على هزا المكان ويقول لك هزا - 00:11:26ضَ

او الحاكم يعطيه لاي انسان يقول له مسلا او لشركة مسلا يقول له خزها او لواحد غني او امير او شيء ويكون له هزه البئر مسلا لك لمازا ؟ لان هزا بيكون لعموم المسلمين ولعموم الكفار. تمام؟ في الزين في بلاد المسلمين. يعني هزا لكل المسلمين - 00:11:46ضَ

والكافر في بلاد المسلمين. كالماء والكلى زي الماء لما بيطلع في الارض بيكون للمسلمين واهل الذمة. تمام؟ الكلأ اللي هو العشب المباح اللي بيروح واحد مسلم بيروح يرعى فيه واحد كافر بيروح يرعى فيه. فكل هزا ايضا مباح. والدليل عليه - 00:12:06ضَ

ان الابيض ابن حمال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقطعه ملح مأرب. يعني هزا في مكان في اليمن. فاراد ان يقطعه اياه. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان هو يقطعه او في رواية ان - 00:12:21ضَ

انه اقطعه اياه. فقال له رجل من القوم يعني يا رسول الله انه كالماء العد اي العذب يعني ان هو بيخرج باستمرار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا. ولا فرق بين اقتطاع التمليك واقتطاع الارفاق. يعني ايه اقتطاع التمليك واقتطاع الارث - 00:12:31ضَ

اقتطاع التمليك يعني الحاكم يعطي مسلا هزا البئر او هزا هزا الملح الانسان ملكه دائما. او ارفعك ان هو يعني يستعمله او يستخرجه لمدة عشر سنوات او عشرين سنة فهذا اسمه اقتطاع ارفاق وان شاء الله سيأتي معنا في كتاب احياء الموات ما الفرق بين احياء الموت وبين التحجير وبين الاقطاع - 00:12:47ضَ

اقطاع الامام وهل يجوز للامام ان يعطي مسلا قطعة ارض مسلا او بترول او اي شيء او معدن لاحد يستخرجه او شيء ام لا. والمعدن الباطن هو ما يخرج من جوهر الارض لكن بكلفة وتعب. يعني مسلا الان آآ الدهب الحديد الرصاص النحاس هزه الاشياء مسلا تحتاج لفحر وتحتاج - 00:13:08ضَ

مكن ضخم وتحتاج لمسل هزه الاشياء. فهزا احد امرين. اما ان الانسان طبعا هزه الاشياء ازا خرجت في ملك الانسان انا عندي ارض زراعية وارسها من ابي وابي ورثها من جده فهزه الاشياء بتكون ملكنا. لكن احنا بنتكلم الان في ارض موات. تمام؟ في حاجة من الاتنين - 00:13:28ضَ

ان انا لو انا احييت هزه الارض بنية ان انا استخرج منها الزهب واستخرجت الزهب فهزا لا امتلكه. ويكون لعامة المسلمين يوضع في بيت مال المسلمين واما ازا انا كنت بحيي الارض مسلا من اجل ان ابني مسلا بناء او ازرع ارض وكل شيء ليس بنيتي ان استخرج هزه - 00:13:47ضَ

الايه؟ المعادن. وانما هزه قدرا خرجت وانا بفحر مسلا وجدت ايه؟ زهب معدن موجود او حديد او او رصاص او مسل هزه الاشياء. فعندئز انا اتملكها وتكون ملكي في هزه الايه الحالة - 00:14:10ضَ

طيب هل يشترط حولان الحول في زكاة المعدن او الركاز؟ يعني مسلا الان انا وجدت معدن بفحر فوجدت معدن او بفحر فوجدت او كنز. هل يشترط ان انا امكث حولي كامل سم اخرج الزكاة؟ لأ. لا يعتبر الحول في زكاة المعدن والركاز. لمازا ؟ قالوا لان هزا ما - 00:14:23ضَ

المستفاد من الارض فلا يعتبر فيه وجوب حقه حول كالزروع والثمار. لانها الان هي اصبحت نامية بنفسها. واضح ازاي؟ فالانسان ازا وجد كنز او معدن او ركاز فعند ازن يزكيه مباشرة. طيب هيزكي مازا؟ ما هو القدر الواجب عليه حتى يخرجه؟ عندنا - 00:14:43ضَ

تجلب الزكاة في المعدن والركاز من الذهب والفضة اول حاجة عند السيدة الشافعي دون غيرهما. يعني لو انا مسلا وجدت آآ لؤلؤة ياقوت آآ زمرد زبرجد يعني اي نوع من الانواع سواء آآ كان معدن او ركاز فهزا لا تجب فيه الزكاة عند السادة الشافعية. ازا وجدت - 00:15:03ضَ

ذهب او فضة فقط فهزا هو الزي تجب فيه الزكاة. يعني فرضنا ان انسان مسلا وجد شيء من الاسار غالي جدا جدا. اغلى من الزهب والفضة بكتير جدا. وباعه وجاب سمنه مسلا مليون دولار. هزا لا تجد فيه زكاء حتى يحل عليه الحول مسلا. تمام؟ اما - 00:15:20ضَ

ازا وجد زهب او فضة فهزا مباشرة يخرج زكاته. طيب اللي خارج هزا اللي وجده هزا اما ان يكون معدن واما ان يكون ركاز ازا كان معدن فالواجب فيه اسنان ونصف في المئة اللي هو ربع العشرة - 00:15:36ضَ

وازا كان ركاز ففيه الخمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. فالانسان ازا وجد معدن يعني بيفحر في الارض فوجد معدن من اصل الارض. معي زي فهزا يخرج اتنين ونصف في المئة. زيه زيه زي اي زهب او في الضهر. اما ازا - 00:15:49ضَ

يعني دفين الجاهلية. الركاز او الكنز اللي هو مسلا مدفون ممكن حتى من قريب كنز. فعندئز هزا تجب فيه الايه؟ يجب فيه الخمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس. طيب فرضنا ان انسان وجد هزه الاشياء مسلا كما سيأتي معنا في الشارع مسلا. فعند ازن - 00:16:07ضَ

هذه الاشياء تعتبر نقطة وليست بكنز ولا آآ ولا معدن. طيب. عندنا هل يشترط النصاب في المعدن والركاز املاك؟ يعني فرضنا ان معدن. معي زي؟ وجدت حتة دهب او شيء. فهل يشترط ان يكون قطعة الزهب او الفضة هزه بلغت النصاب اللي هي عشرين مثقال من الزهب ومسلا مئتين درهم من الفضة او ما يعادل الان - 00:16:28ضَ

خمسة وتمانين جرام من الزهب عيار اربعة وعشرين ولا لا يشترط حتى لو وجدت قطعة زهب عشرة جرام عند السادة الشافعية يقولون يشترط النصاف في المعدن والركاز. وهو ان يبلغ من الذهب عشرين مثقالا ومن الفضة مئتي درهم. او قيمة ذلك من غيرهما بالفلوس يعني. فان كان اقل من ذلك - 00:16:51ضَ

فلا تجب فيه الزكاة عند السادة الشافعية. فالسادة الشافعية يشترطون ان يبلغوا المال او الركاز الخارج من الارض او المعدن ان يبلغ نصابا طيب مصروف زكاة المعدن والركاز. نفس الناس الزين تجب لهم الزكاة في الاموال للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم - 00:17:11ضَ

وفي سبيل الله وابن السبيل. هؤلاء ايضا يجوز للانسان ان يخرج زكاة ما له الى صنف من هزه الاصناف. بس عند السادة الشافعية ما ينفعش لصنف واحد وانما لابد ان يستوعب هزه الاصناف كما سيأتي معنا ان شاء الله. تمام؟ يعني مصرف زكاة المعدن والركاز هو نفسه بعينه مصرف الزكوات مطلقا - 00:17:32ضَ

طيب احنا عندنا مواطن الركاز اما ان يوجد في دار الاسلام او يوجد في غيرها. فايه اولا في دار الاسلام ان يجد في مواد او ما لا يعلم له مالك من مسلم او زي عهد. يعني يجده في ارض موات - 00:17:52ضَ

مسل الارض التي يوجد فيها اثار الملك. يعني مسلا الناس اللي هي ايه في الصحراء والناس بتروح تفحر وكلام من هزا. كالابنية القديمة والتلول وجدران الجاهلية يعني واحد راح قعد دور ايه كان عرف قعد عرف مسلا ان هزه القبور من ايام الجاهلية وايام الفراعنة ففحر فلقى مسلا آآ الركاز. فعند - 00:18:08ضَ

هزا تجب فيه الخمس بلا خلاف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. اما ازا وجد كان ماشي في الشارع فوجد ركاز او شيء مسل هزا ازا هزا يعتبر نقطة ويجب عليه ان يعرفه سنة - 00:18:28ضَ

طيب ان يجد الركاز آآ في ملكه. الانسان ازا وجد بكزا هزا في ملكه. فهزا لا يخلو من احد امرين ان يكون مالكه هو الزي احياه فاذا وجد فيه ركازا فهو له. يعني مسلا الان هزه ارضي. فانا بفحر فوجدت ديكاز. تمام؟ من ايام الجاهلية او شيء. فهزا يكون ملكي ويجب فيه - 00:18:42ضَ

الخمس طيب ان يجد الركاز في ملكه المنتقل اليه. يعني ايه ملك المنتقل اليه؟ انا مسلا كان هزا ملك ابي فانا ورسته فيكون هزا لي ولاخوتي لانه بيكون للجميع حتى لو لو خرج في ارضي انا - 00:19:02ضَ

طيب طيب فرضنا مسلا ان واحد وهبه لي تمام؟ واحد وهب الارض دي لي. او آآ او ان اشتريتها ببيع. فعند ازن هزا لا املكه. وانما يكون لمن وهبه لي او لمن اشتريته منه - 00:19:19ضَ

فان اعترف به فهو له والا فهو لاقدم واحد امتلك هزه الارض. طيب ان يجد الركاز في ملك غيره. ان وجد ان وجد انسان ركاز في ملك غيره فان اعترف به صاحب هزه الارض فهو له. الركاز. وان لم يعترف به فهو لاول ما لك لانه في ايه؟ في - 00:19:34ضَ

هزا مزهب السادة الشافعي. يعني الان انا وجدت ركاز فهزا الركاز ان ازا وجدت انا في ارضي فيكون ملكي. طب مسلا والدي مات. فاحنا قسمنا الارض الزراعية بتاعتنا بتاعتنا او البيوت بتاعتنا فبعدين بفحر في الارض عشان ابني او اعمل شيء - 00:19:54ضَ

فوجدت ركاز او او شيء. فعندئذ هذا لا امتلكه انا لوحدي وانما يكون لسائر الايه؟ لسائر الورثة. طب انا وجدت مال الركاز هزا في في ملك غيري. فعند ازن هزا لا امتلكه. واضح ازاي؟ وايضا حتى لو انا انتقل الي هزه هزه الارض مسلا ببيع او هبة. يعني واحد مسلا - 00:20:08ضَ

انا اشتريت ارض من واحد فبفحر فيها فلقيت الكنز مسلا فهزا لا امتلكه انا وانما يكون لصاحب الارض الزي اشتريتها منه لانه فان اعترف به فهو له والا فهي لاقدم ما لك لهزه الارض - 00:20:28ضَ

طيب عندنا الان اخراج الزكاة من وجبت عليه الزكاة حاجة من الاتنين. اما ان يخرجها بنفسه مباشرة الى الفقراء والمستحقين. واما ان يدفعها الى الامام ليصرفها في مصارفها طيب هزا الان عندنا بعض الاشياء. عندنا اول حاجة النية في اخراج الزكاة. انا الان ساخرج الزكاة. فعند ازن هل يشترط ان - 00:20:42ضَ

انوي انني اخرج هزه الزكاة ام لا عند السادة الشافعية ان النية في اخراج الزكاة فرض وشرط لصحة الزكاة. فازا اخرج الزكاة بلا نية فعند ازن لا تجزئه عن الزكاة - 00:21:08ضَ

لان الله سبحانه وتعالى قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واداء الزكاة عمل. وانها عبادة تتنوع الى فرض ونفل. يعني في صدقة وفي زكاة - 00:21:21ضَ

صح ولا لأ فكان كالصلاة. الصلاة فيها عندنا في تطوع وفي فرائض. ولما قلنا انه يشترط النية في الصلاة فكذلك تشترط النية في الزكاة. فلو ان انسان مسلا اخرج الزكاة ولم ينوي ولو جاهلا حتى او ناسيا لم يجزئه ويجب عليه ان يخرجها مرة سانية - 00:21:41ضَ

قالوا لان جهل في هزه الحالة دليل على انه ادى الواجب بدون قصد التعبد والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. فهو بهزا عمل ميت او صورة بلا روح. والنية الواجبة اما ان تكون عن نفسه الا واخرج الزكاة عن نفسي. واما ان تكون عمن يلي عليه من صبي او مجنون. يعني مسلا انا ولي على - 00:22:01ضَ

الصبي اولي على انسان مجنون. فالمال ده الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون عند السادة الشافعية. فعند ازن ازا حال عليه الحول انا واجب علي ان انا اخرج هزه الايه؟ اخرج هزه الزكاة - 00:22:21ضَ

هذا الشافعية قالوا لابد ان ينوي ما وجب في ما له او في مال محجور. يعني بيخرج الزكاة ينوي ان دي الزكاة في مال ايه؟ في مال صغير او مال المجنون. فان - 00:22:36ضَ

اخرجها بدون نية وجب عليه ان يضمنها مرة سانية. يعني وجب عليه ان هو يطلعها من ما له هو ويخرجها. طيب عندنا الان تقديم النية على تفرقة السادة الشافعية قالوا يجوز للانسان ان يقدم النية على تفرقة الزكاة. يعني مسلا الان انا خرجت مال الزكاة يعني مسلا وجب علي عشر تلاف دولار مسلا زكاة. عندي مال كسير - 00:22:47ضَ

واجب عليه عشر تلاف دولار. فانا اخرج هزا المال بنية الزكاة لكن لا يشترط ان انا كل اما اجي ادي الفقير انوي الزكاة. لان وقت الاخراج انا ايه انا نويت بهزا الايه؟ الزكاة. وايضا - 00:23:09ضَ

قولوا لهزا ايه؟ قالوا لان هزا يعني فيه آآ مشقة على الانسان. تمام؟ ويجوز تقديم النية عن تفرقة الزكاة للعسرة. تمام. يجوز تفريق النية عن الزكاة للعسر. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني مسلا انا الان عندي مال - 00:23:22ضَ

عندي عشرة الاف دولار فعند ازن لا يشترط انني كل اما اجي اطلع الزكاة انا انوي. انا الان طلعتيه علي عشرة الاف دولار. انا طلعتهم اهو. فليس كل اما امسك مسلا ميت دولار ولا الف دولار اعطيهم للفقير لابد ان انوي ممكن انا نويت قبلها بشيء يسير قالوا لان القصد سد حاجة الفقير وعلى هزا يكفي نية الموكل - 00:23:39ضَ

عند الدفع الى الوكيل. طيب انا الان عندي مال انا رجل غني وعندي مال كثير. وانا يعني ما اعرف الفقراء ولا يعني عنده وقت. فانا مسلا بوكل شخص مسلا بوكل انسان بوكل جمعية بوكل اي حاجة اقول له - 00:23:59ضَ

مسلا ايه ؟ خد مسلا انا علي زكاة ربع مليون اهوات خد الربع مليون دولت واخرجهم زكاة. فانا الان انا وكلت هزه الهيئة او هزا الشخص في اخراج الزكاة فتكفي - 00:24:14ضَ

نيتي عند الدفع الى الوكيل. تمام؟ وايضا الانسان ازا تصدق بجميع ما له تطوعا يعني مسلا لو ان انسان مسلا عنده مليار وقام جاي لك المليار دول كله انا تصدقت به لله. هزا لا يجزئه ولا تسقط عنه الزكاة. تمام؟ لا تجزئه ولا يسقط عنه الزكاة. لابد الاول حاجة. يعني مسلا فرضنا - 00:24:24ضَ

خليكم معي واحدة واحدة انسان وجب عليه هو عنده مسلا مليون مليون واجب عليك كم الف؟ واجب عليه خمسة وعشرين الف طيب واحد قال لك لأ انا هتبرع بالمليون كله تطوعا - 00:24:45ضَ

فعند ازن يبقى في زمته الخمسة وعشرين الف. ليه؟ قال لك كان انسان عليه صلاة الصبح مسلا قعد يصلي ركعتين ركعتين بنية النفل هل يجزئه عن صلاة الصبح؟ قال لك لأ. قال لك كزلك صدقة التطوع لا تجزئه عن والزكاة الواجبة عليه - 00:25:00ضَ

فلابد ان ينوي الزكاة التي عليه طيب هل يجوز تعجيل الزكاة عن وقت الوجوب ام لا؟ يعني الان مثلا انا معي مال بلغ النصاب لكنه لم يحل عليه الحول. يعني لسة قدامه مسلا ييجي خمسة اشهر او ستة اشهر حتى يحل عليه الحول - 00:25:17ضَ

طيب الان انا وجدت فقير امامي وجدت انسان طالب علم امامي يستحق من الزكاة. وجدت مثلا يعني ظرف طارئ وناس محتاجة مال وهم يستحقون لما للزكاة. وانا ممكن ليس معي مال للصدقة او انا لا اريد ان اتصدق. لكن انا ممكن ان ادفع لهم من مال الزكاة ام لا؟ يجوز عند السادة الشافعية - 00:25:35ضَ

تقديم الزكاة قبل الحول ازا وجد سبب وجوب الزكاة وهو النصاب. يعني انا فعلا عندي نصاب. لكن لم يحل الحول حينئذ فعند ازن يجوز في هزه الحالة ان اعجل الزكاة والدليل عليهم ان العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان يحل عليها الحول. فرخص له - 00:25:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في زلك وقال صلى الله عليه وسلم انا قد اخزنا زكاة العباس عام الاول للعام. لان سيدنا عباس الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل آآ الصحابة لكي يأخزوا الزكاة فرجعوا وقالوا يا رسول الله ان العباس وآآ ابن جميل وخالد ابن الوليد - 00:26:15ضَ

الزكاة وقال اما ابن جميل فما ينقم الا ان ان كان فقيرا فاغناه الله يعني الواحد كان فقير وربنا اغنيا. ليه ما بيطلعش الزكاة؟ واما خالد فانكم تظلمون خالدا انه قد احتبس اضراعه واعتادوا في سبيل الله. واما العباس فان - 00:26:34ضَ

قد اخذناها منه العام الماضي لعامنا هذا او لعامين. تمام؟ ففيه دليل على جواز تقديم الزكاة قبل ايه؟ قبل حلول الحول طيب الانسان التي وجبت عليه الزكاة. يعني مسلا انا معي مال وحال عليه الحول - 00:26:50ضَ

فعندئذ يجب عليه فورا ان يخرج الزكاة ولا يجوز له تأخير الزكاة عن وقت وجوبها يعني حتى لو افترضنا ان الزكاة حال عليها الحول الان امتلكت نصاب من واحد رمضان جه واحد رمضان التاني - 00:27:06ضَ

وانا معي النصاب وحال علي الحول. فعندئذ يجب علي الزكاة. فمسلا انا اخرت الزكاة كم يوم. سم لا قدر الله هلك جميع المال الزي عندي جميع المال الزي عندي هلاك. هل في هزه الحالة - 00:27:22ضَ

يجب علي ان اخرج حتى رغم ان المال كله يعني تلف عندي قال لك يجب عليه لانها اصبحت واجبة عليه واستقر وجوبها بحولان الحول والتمكن من ادائها. تمام فنكون بزلك قد تكلمنا عن احكام زكاة الزروع والثمار وتكلمنا عن زكاة المعدن والركاز وتكلمنا عن اخراج الزكاة. وقلنا ان الزكاة - 00:27:35ضَ

تجب لها النية عند اخراجها ويجوز النية قبلها بيسير. ويجوز تقديم النية عند تفرقة الايه؟ الزكاة ويجوز للانسان اللي هو بيوكل الغير في اخراج الزكاة ان ينوي عند الاخراج للموكل للوكيل فقط ثم بعد ذلك ازا فرقها الوكيل بعد زلك دون ان ينوي هو فهزا يجوز - 00:27:58ضَ

ايضا يجوز تقديم الزكاة قبل آآ آآ الحول ولا يجوز تأخير الزكاة عن وقت الوجوب. نكون بذلك قد انتهينا من هزا الدرس وان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم نتكلم مع حضراتكم عن مصارف الزكاة. يعني الاصناف الزين يستحقون الزكاة. الفقراء والمساكين وما هو الفقر - 00:28:18ضَ

وما هو حد الفقر وحد الغنى؟ وهل كل فقير يجوز له ان يأخز من الزكاة حتى لو كان قادرا على التكسب ام لا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:38ضَ