Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله له فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى كلام الامام - 00:00:00ضَ

عليه رحمة الله عن اشراف الساعة الكبرى والصغرى. قال المصنف رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قال المصنف وقوله ومؤمن باشراك الساعة من خروج الدجال ونور عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء - 00:00:20ضَ

من طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها. اشراط الساعة علاماتها قال سبحانه وتعالى فهل ينظرون فان الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها. اي جاءت علاماتها ومجيء اشراطها مؤذن - 00:00:40ضَ

باقترانه باقترابها. مؤذن اي معلن. مؤذن باقترابها اي معلن باقترابها. والله تعالى قد نبه الى قرب الساعة في مواضع من القرآن قال تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وقال وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا؟ وقال - 00:01:00ضَ

اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. واشراط الساعة كثيرة اولها مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فانه خاتم النبيين وخاتم النبوة مؤذن باقتراب نهاية الدنيا. نعم. وهذا يكون من اشراط الساعة الصغرى. فان اشراط الساعة - 00:01:20ضَ

كما هو صورة ومنها ما هو كبرى والصغرى منها ما وقع ومنها ما يتكرر حدوثه ومنها ما سيقع ومنها الكبرى العشرة التي سيذكرها الشارع وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بامور كثيرة مما يكون بعده. واهل العلم يعدون كل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم مما يكون بعده - 00:01:40ضَ

من اشواط الساعة. ومن ذلك ما جاء في حديث جبريل عليه السلام حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الساعة. قال ما المسموم؟ ما المسئول عن باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة. رعاء الشاي - 00:02:00ضَ

يتطاولون في البنيان. وهذه بعض العلامات. خذي علامات صغرى قد حدثت. نعم. وعلامات الساعة واشراطها كثيرة جاءت في عدد من الاحاديث في عدد من الاحاديث من ذلك حديث عوف ابن مالك رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:02:20ضَ

في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم. يعني في خيمة من جلد. فقال اعدد اعوج اعدد ستة آآ بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم آآ - 00:02:40ضَ

الغنم ثم ثم استفاضة المال ثم استفاضة المال اي كثرة المال ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل آآ ساخطا. ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته. ثم - 00:03:00ضَ

هدنة هدنة والهدنة هي الصلح بيننا وبين الاعداء. خد لك الصلح. الصلح يكون بيننا وبين الاعداء. نعم. ثم وجودنا تكون بينكم وبين بني اصفر. فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر - 00:03:20ضَ

الفا. الراية هي الغاية نفس المعنى. الغاية هي الراية نفس المعنى. مواتان هذا يعني الوباء. كقعاص الغنم. وعاصي الغنم هذا مرض يصيب الغنم اذا انتشر فيها تموت جميعا. تعرفون الوباء مثلا كالطاعون؟ هذا حدث. نعم. نعم. لعله قال بعض شراح الحديث لعل - 00:03:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقصد الطاعون الذي حدث. الطاعون عم واسع الذي حدث في خلافة عمر رضي الله عنه. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم كقعاس الغنم وهو مرض - 00:04:00ضَ

يهلك الدواء. والمراد موت عام اه يهلك به موت عام. موت عام يهلك به خلق كثير. واه بني الاصفر هم الروم. وهذه العلامات منها ما وقع كموته صلى الله عليه وسلم وفتح بيت المقدس. واستفاضة المال ومنها ما لم يقع - 00:04:10ضَ

وسعيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج على على الناس والضحى. وايهما ما كانت قبل صاحبتهما؟ صاحبتها. فالاخرى على اثرها - 00:04:30ضَ

يعني هاتان العلامتان تكونان متتابعتين تتابعا سريعا اول ما تطلع الشمس تخرج وبعدها الدابة وقوله صلى الله عليه وسلم من اول العلامات الى طلوع الشمس من مغربها ليس معنى هذا ان هو هذا اول علامات على على الاطلاق. بل هذا هو اول العلامات ماذا؟ العلامات الغريبة التي يستغربها الناس. لان هناك علامات تكون قبل هذا. هناك علامات - 00:04:50ضَ

قبل هذا خروج الدجال ثم نزول عيسى ثم يأجوج ومأجوج ثم ثلاثة خسوف ثم طلوع الشمس من مغربها هذا الترتيب الذي ذكره بعض اهل العلم خلاف بينهم ان الترتيب العلامات الثلاثة الاولى متتابع وهو ماذا؟ خروج يأجوج ومأجوج الدجال ثم عيسى ثم يأجوجهم يأجوج لا خلاف بينهم في هذا الترتيب - 00:05:10ضَ

العلامات الثلاث الى ما الخلاف بينهم في ماذا؟ فيما عدا هذه الثلاث. بعض اهل العلم اختار هذا الحافظ في الفتح رتبها كذا كما ذكرت. قال اول شي خروج الدجال ثم نزول عيسى ثم يأجوج ومأجوج ثم ثلاثة خسوف كما سيذكر في حديث حذيفة ابن ياسين والخسف ان تنشق الارض وتبتلع - 00:05:30ضَ

كما حدث مع قارون عليه لعنة الله. فهذه الخسوف تحدث بالمشرق والمغرب. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الخسوف الثلاثة. ثم بعد ذلك يكون طلوع الشمس من مغربها ثم بعد ذلك يكون طلوع الشمس من مغربها ثم خروج الدابة ثم الدخان ثم النار التي تحشر الناس الى ارض المحشر. ثم النار التي تحشر - 00:05:50ضَ

الناس الى ارض المحشر. هذا الترتيب العلامات العشرة والثلاثة خسوف اعتبرها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث علامات. اعتبرها ثلاث علامات خسف بالمشرق وصف المغرب قصف بجزيرة العرب وسيأتي الحديث عليها. نعم. وفي حديث حزيفة بن حسين رضي الله عنه قال اطلع النبي صلى الله عليه - 00:06:10ضَ

علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قال نذكر الساعة. قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايام فذكر الدخان والدجال والدابة وضلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف - 00:06:30ضَ

خسوف في المشرق بالمشرق وخسوف بالمغرب وخسوف بجزيرة العرب. قصف وقصف وخس. يعني وقصف في المغرب وخسف نعم. انت ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكرها مرتبة. نعم. لم يذكرها مرتبة ولا خلاف بين اهل العلم ان قبل طلوع الشمس من مغربها يكون - 00:06:50ضَ

ماذا يكون الدجال ونزول عيسى ويأجوج ومأجوج هذا يكون قبل طلوع الشمس من مغربها. اما قوله ان اول الايات وطلوع الشمس من مغربها فكما قلت اي اول الايات التي ايات كونية ايات كونية ليست على عادة الناس. لان خروجي يأجوج ومأجوج قوم عظام ها يعني يقتلون الناس. هذا امرا هذا امر قد يحدث في الواقع - 00:07:10ضَ

نعم وكذلك خروج الدجال وكذلك آآ نزول عيسى عليه السلام. اما الايات الكونية الغريبة الفريدة هي اولها خروج الشمس من من مغربها. طلوع الشمس من مغربها؟ نعم واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس تطرد الناس الى الى محشرهم. تخرج الناس الى - 00:07:30ضَ

عشر هؤلاء الذين تقوم عليهم الساعة. تطرده. تطردهم يعني طرده ويخرجه. وهذه غير النار التي وردت في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى اه اه حتى تضيء حتى توقد نار بقعر عدن تضيء منها اعناق الابل ببصرى. هل هي علامة غير هذه؟ يعني علامة - 00:07:50ضَ

النار التي تحدث قبل قيام الساعة النار التي تحشر الناس الى ارض المحشر. غير العلامة الاخرى التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام ان نارا تخرج من قعر عدن تضيء لها اعناق - 00:08:10ضَ

الابل ببوصلة ادي العلامة حدثت في القرن الثالث الهجري في زمن ابن كثير. وذكرنا انه كثير في البداية والنهاية انها وقعت. يعني هذه علامة وقعت هذه علامة قديمة وقعت هذه علامة - 00:08:20ضَ

غير العلامة التي اه في حديث حذيفة ابن اسيد هذا. نعم. وهذه يسميها العلماء وعلامات الساعة الكبرى لان هذه احداث تكون قرب قيام الساعة وقرب ساعة الذي ذكره الله ليس مقدرا بزمنه. ولا يمكن لاحد ان يتخيل قدره - 00:08:30ضَ

فقد يا فقد يخطر ببال الناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعده ان الساعة بعد مئة او مئتين او ثلاثمئة آآ سنة ولكن مضى الان اربعة عشر قرنا من الزمن ولا ندري ماذا بقي. فان موعد قيام الساعة من من الخمس - 00:08:50ضَ

استأثر الله بعلمها ولا يعلمها آآ ملك مقرب ولا نبي مرسل ثقلت في السماوات والارض لا تأتيها الا مقتل عظمت نعم. ونصى الامام الطحاوي على اربع على اربع من هذه العلامات العشر. الدجال ونزول ونزول - 00:09:10ضَ

المسيحي وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض. وهذه العلامات منها ما ذكروا ما ذكر في القرآن نصا او اشارة. فاما خروج دابتي فقد قال تعالى واذا وقع القوم عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون - 00:09:30ضَ

واما طلوع الشمس من مغربها فقد اشير اليها في قوله سبحانه يوم تأتي يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمان لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى - 00:09:50ضَ

تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون. فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فهذا الحديث تفسير للبعض الذي آآ في الاية وهو طلوع الشمس من مغربها - 00:10:10ضَ

وهكذا نزول المسيح فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما حكما حكما مقصطا. حكما عادلا يعني. فيكسر الصليب - 00:10:30ضَ

ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيد المال حتى لا يقبله احد. يضع الجزع يعني يلغي الجزية. يعني لا يقبل من الناس الا الاسلام او القتل. نعم. ويفيض المال يكثر المال حتى لا يقبله احد. ونزول عيسى عليه السلام - 00:10:50ضَ

آآ اشير اليه اشير اليه في القرآن كما جاء في تفسير قوله تعالى وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها وقرأ وانه لعلم للساعة فلا تمترون بها. اما تشكون؟ نعم. ان ترى اي شك. اما الدجال فلم يأت - 00:11:10ضَ

ذكر في القرآن وانما تواترت الاخبار تواترت بالاخبار عنه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم رغم انه المسيح الدجال فقال ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب. انه اعور وان ربكم ليس - 00:11:30ضَ

مكتوب بين عينيه كافر. ومنها الدعاء الذي ارشدنا صلى الله عليه وسلم لقوله في كل صلاة فقال اذا فر احدكم احدكم من التشهد الاخير او الاخر فليتعوذ بالله من اربع. من آآ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا - 00:11:50ضَ

ومن شر المسيح الدجال. والامام الطحاوي مس على هذه الاربعة لانها امور عظيمة ومشتملة على اه على خلق في العادة وبين نزول المسيح وخروج الدجال تناسب لانهما حدثان في زمن المتقارب. والمسيح ابن مريم مسيح - 00:12:10ضَ

يقتل المسيح الدجال مسيح الضلالة. المقصود ان اهل السنة يؤمنون بهذه الامور الخالقة. بهذه الامور الخالقة العادة فطلوع الشمس من مغربها امر خارق للعادة. فمنذ خلق الله الشمس واجراها وهي تأتي من المشرق وتذهب - 00:12:30ضَ

المغرب وفي ضلوعها من المغرب خرق لهذه العادة. وهكذا خروج دابة الارض التي تكلم الناس تكلم الناس حدث عظيم وهو خالق للعادة وخروج الدجال بما معهم من الخوارق حقيقيا آآ يجريها الله على يده فتنة - 00:12:50ضَ

فتنة وابتلاء وفتنة وابتلاء. ولهذا كانت فطنته اعظم فتنة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الدجال انه يأتي فيؤمنون به ويستجيبون له. فيمر السماء فتمطر والارض فتنبت. وانه يمر - 00:13:10ضَ

بالخربة فيقول لها اخرجي. في المكان الخرب مثل الصحراء الذي لا يسكنه احد. مم. فيقول لها اخرجي كنوزك زكي اخرجي يكون هو زكي الارض ان تخرج ما فيها من كنوز من ذهب وفضة. نعم. فتتبعه كنوزها وانه يدعو رجلا اه - 00:13:30ضَ

مريم شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين اي قطع قطعتين يقسمه نصفين رمية الغرض كأنه اصاب الهدف رمية الغرض الغرض هو الهدف. ورمى فاصاب الهدف يقال رمية الغرض. اصاب هدف هو بقطع نصفين. ثم - 00:13:50ضَ

فيقبلوا فيقبلوا. فيقبلوا يحيى مرة اخرى ويمشي على قدميه. ويتهلل وجهه ويضحك تهلل وجهه وابتسم تهلل وجهه ابتسم وضحك. نعم. هزا الشيخ. هزا الشاب نعم. هذه كلها احداث. وهذا غير الشهداء كما في - 00:14:10ضَ

الاخر ان هذا يكون خير الشهداء يومئذ هذا الشاب. تتبعه يأمر الدجال الارض ان تخرج كنوزه زي ما كنز. تتبعه وتمشي خلفه. من؟ الكنوز. خلف هزا نعم وفي رواية لا تتبعه - 00:14:30ضَ

ده عسيب اللحم. تعرفون ايه عسيب النحل عندما النحل يمشي كله مجتمع خلف الملك. نعم. ملكة النحل. الكروت كلها تتبعه هكذا. فده فتنة للذين يعبدون المال؟ نعم. هذه كلها احداث عظيمة. واهل السنة يؤمنون بذلك كله تصديقا لخبر الصادق - 00:14:50ضَ

اما الذين يحكمون يحكمون عقولهم فانهم يستبعدون ذلك كله فاما ان يكذبوا به او يتأولوه بانواع التأويل وليس هذا من اهل الضلال بغريب. والعلم بان هذا من اشراك الساعة ينبني على العلم بما جاء عن النبي - 00:15:10ضَ

صلى الله عليه وسلم هو العلم بالواقع. فقد يكون الانسان قد عرف ان من اشراط الساعة كذا وكذا ولكنه لم يعلم بوقوعه. فكم من من اشراق الساعة وعلاماتها واحداث الزمان مما حدثت مما حدث وكثير من الناس غافل عنه. فاشراط الساعة منها ما حدث وانقضى - 00:15:30ضَ

ومنها ما سيحدث ومنها ما حدث ويتكرر ومنها العلامات الكبرى المذكورة في حديث حذيفة ابن ابن ابن عسيد الذي تقدم وقوله ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف - 00:15:50ضَ

الكتاب والسنة واجماع الامة. اي نحو اهل السنة المتبعون لمنهج السلف الصالح. ولا تصدق كاهنا ولا عرافا طاعة لله ورسوله. فان الكهان والعرافين المنجمين من من اكذب الكاذبين. قال تعالى هل انبئكم - 00:16:10ضَ

على من تنزل عليه الشياطين تنزل على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. وجاء في السنة التحذير من تصديق الكاهن والعراف. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا وصدقه فقد كفر بما - 00:16:30ضَ

ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وعن بعض ازواجه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. والعراف والكاهن معناهما متقارب. ومن العلماء من يفرق بين الكاهن والعراف - 00:16:50ضَ

ويقول العراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها على على مواقعها المسحوقي ومعرفة مكاني ومعرفتي ومعرفة مكان الضلام مكان الضالة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية والعراف قد قيل انه اسم عام للكحال وللكاهن والمنجم والرمال - 00:17:10ضَ

الذي يدعي علم الغيب عن طريق الخطوط في الرمل. يخلون الخطوط في الرمل ويدعي انه يعلم علم الغيب عن طريق عن طريق هذه الخطوط. ونحوهم ممن يتكلم آآ في تقدم المعرفة بهذه الطرق. ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فسائرها يدخل فيه - 00:17:40ضَ

في طريق العموم المعنوي. اذا العراف اعم من الكاهن. فالكاهن عراف والمنجم عراف والرمال الذي يضرب ويخط بالارض عرافا. لان عرافا لان عرافا آآ صيغة صيغة مبالغة من المعرفة فيكون عطف العراف على الكائن في كلام الطحاوي من من عتف العام على الخاص. فهؤلاء الكاذبون لا يجوز سؤالهم - 00:18:00ضَ

مطلقا فان سؤالهم ينبئ عن الاعتراف بهم ويجروا الى تصديقهم وكيف يسألون وهم يدعون العلم بالمغيبات. والله تعالى قد تفرد بعلم الغيب كما قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض لا غيب الا الله - 00:18:30ضَ

ينبئ ويخبر. نعم. فالكهان والمنجمون والرمالون من المفسدين الارضي ومن اشرار الخلق الذين يضلون الناس مما بما يدعون. فيجب على ولاة الامر ان ان يمنعوهم من اظهار منكره وان يضربوا على ايديهم عملا بقوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن - 00:18:50ضَ

ولا يجوز اقرارهم ويجب على المسلمين ان يحذروا من سؤالهم. نعم. وان يضربوا على ايديهم. ضرب على ايدي في منعه وعقبه ضرب على يده اي منعه وعاقبه. والمنجم هو الذي ينظر في النجوم ويستدل باجتماعها وافتراقها - 00:19:20ضَ

ما يحدث عند طلوعها ويستدل بذلك على ما يحدث للارض. فمنهم من يفعل ذلك دجنا ومنهم من يعتقد ان للنجوم. منهم من يفعل ذلك دجلا اي كذبا الدجل هو الكذب. ومنهم من يعتقد ان للنجوم تأثيرا فيما فيما يحدث في الارض من خير وشر وما يحصل للافراد من احوال - 00:19:40ضَ

فيضلون الناس ويوهمونهم ويوهمونهم ويوهمونهم. بما عندهم من قواعد والمصلين وان من ان من يولد يوهمونهم ان من يولد في النجم الفلاني يحصل له كذا من السعد او النحس. السعد عكس النحس. السعد يعني السعادة - 00:20:00ضَ

والنحس يعني الشقاء. هم يقولون انت ولدت تعرفون الابراج؟ انت ولدت في برج كذا. انت في برج الحمل. وانت في برج الجوزاء. وانت في برج الاسد. وانت في برج الكلب من الداعية من الغيب والتنجيم الباطل. ولا يجوز النظر فيها حتى على سبيل الفضول. يعني بعض الناس - 00:20:20ضَ

ممكن يفتح بعض الجرائد. ها لينظر مثلا في برجه على سبيل الفضول هذا هذا لا يجوز. هذا يكون من اتيان الكهنة والعرافين لا تقبل له صلاة اربعين يوما نعم. وهذا تخرص وكذب. الظن. الظن غير المبني على دليل. تخرس ايضا - 00:20:40ضَ

فالنجوم جعله الله لثلاثة اشياء كما قال قتادة رحمه الله. خلق الله هذه النجوم لثلاث جعلها زينة ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلم - 00:21:00ضَ

النصيبة من الايمان وتكلف ما لا علم له به. تكلف ادعى ما لا علم له به والله عز وجل قال ولا تخفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك - 00:21:20ضَ

كان عنه مسئولا. نعم. ارضها النصيب هنا. اضاع نصيبه من الايمان. لانه اعتقد كفر يعني. لانه اعتقد النجوم هنا تنفع وتضر فهذا من يكون كفرا اكبر او كفرا اصغر حسب اعتقادي الانسان. لو اعتقد انها سبب ان يكون كفرا اصغر. لو اعتقد انها تدبر - 00:21:30ضَ

ترفع وتضر هذا يكون كفر اكبر. نعم. والتنجيم ضرب من السحر. نوع ضرب يعني نوع. كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. من اقتبس اي اخذ - 00:21:50ضَ

من النجوم اقتبس شعبة من السحر. الذي يتعلم شيء من النجوم كأنه تعلم شيء من السحر زاد ما زاد. كلما زاد علمه من النجوم زاد علمه للسحر وهذا فيه تعبير شديد لتعلم علم النجوم هذا؟ قال وما الكاهن؟ وما الكاهن فهو الذي تخبره الشياطين بالاخبار سواء من الاخبار - 00:22:10ضَ

الارض التي يطلعون عليها او مما يسترقون من السمع. كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلنا رجوما للشياطين. وقال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجها وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيء - 00:22:30ضَ

الشيطان الرجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. واضح معنى الايات؟ نعم. ولقد قال جعلنا في السماء برجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم. الله حفظ السماء بالشهود وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبة. وكان هذا علامة على مبعث النبي صلى الله عليه - 00:22:50ضَ

وسلم وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. فالله عز وجل كان قد امن بقدره وحكمته للشياطين ان تسمع لشيء من امره سبحانه وتعالى يلقونه الى الكهان فيكذبون معه مائة كذبة. فيصدقه الناس في المرة التي صدقوا فيها مع انهم يكذبون مائة كذبة. مع - 00:23:10ضَ

الخبر الذي سمعوه من الشياطين. ولكن لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام حرص الله عز وجل السماء بالشهب. نعم كما في حديث الصحيحين ان الله عز وجل آآ قد يرسل الشهاب فيدرك الملك بعد ان يسمع الكلمة فيكون قد القاها للذي تحته فيلقيها على لسان الكائن كما في الحديث المعروف في - 00:23:30ضَ

صحيح. نعم. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء الملائكة باجنحتها آآ خضعانا لقوله كأنه خضعانا اي خاضعة والحديث الذي قصدته خضعانا اي خاضعة نعم - 00:23:50ضَ

انه سلسلة على على صفوان. تعرفون السلسلة على صفوان اي حجر املس. هذا صوت الوحي. صوت نزول الوحي على الملائكة صوت سلسلة على الصفوان. صوت السلسلة على حجر. الصفوان حجر املس. حجر املس. نعم. املس. املس يعني ناعم - 00:24:10ضَ

نعم املس يعني نعم هذا يكون صوتا عاليا جدا. لو جربت سلسلة سقيلة على حجر هذا يكون صوتا عاليا عاليا جدا. خاء خاء نأخذ عانا جمع خاضع. الخاضع هو الذليل. ذليل. اذا خاض الله اذا قضى الله الامر من السماء. سمعت الملائكة الوحي. ضربت باجنحتها - 00:24:30ضَ

خضعانا يعني ذلت وخفضت اجنحتها خوفا وتعظيما لله عز وجل. وهذا تفسير قوله تعالى حتى اذا فزت في عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قالوا الحق وهو العلي الكبير الملائكة عندما يسمعون الوحي تأخذهم غشية - 00:24:50ضَ

اي يغشى عليهم من شدة الخوف. فلما يفزع عن قلوبهم حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني زال الفزع عن قلوبهم. فزع عن قلوبهم يعني زنى الخوف عن قلوبهم. سأل بعضهم بعضا. ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مصطلق السمع. مصطلق السمع مصطلق يعني سارق. هو - 00:25:10ضَ

الجني الذي يسمع الامر من السماء فيسمعها مصطلق السمع ومصطلق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. يعني هكذا. هكذا فعل سفيان. حرفها هكذا جعلها حرف على حرف وبدد - 00:25:30ضَ

برق بدد اي فرقا. بدد بين اصابعه يعني كل كل شيطان يركب فوق الشيطان. الاخر حتى يستمعوا الى خبر السماء فحرفها سفيان وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. الجني الذي عند السماء او الجني يسمع الكلمة فوق - 00:25:50ضَ

فيها الى من تحته ثم يبقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكائن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيه. لو ادركه الشهاب قبل ان يلقيها فمات لن يسمع الذي تحته وربما القاها للذي تحته ثم ادركه شهاب فيجلب معها مائة كذبة. وهذا باذن الله. انما ابقاها للذي تحته - 00:26:10ضَ

قبل ان يدركه الشاب باذن الله حتى يكون فتنة للنارين في قلوبهم مرض والمنافقون. فيقال وليس قد قال لنا يوم كذا وكذا وكذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. نعم. والمقصود ان مما يجب على المسلمين الحذر من تصديق هؤلاء ومن اقرارهم على ما يدعونه - 00:26:30ضَ

بل يجب الانكار عليه ومنه ومنهم وكف شرهم. ومنهم ذهاب الناس اليهم. وقد كثر في هذا العصر لكنهم انما آآ يكثرون في المواضع التي يغلب فيها الجهل وضعف وضعف الدين. فاذا غلب الجهل على الناس وضعف - 00:26:50ضَ

كثرت الشرور وراجع الباطل على الناس. راجع يعني انتشر انتشر ها؟ اما اذا ظهر العلم والشرعي علم الشرعي سلطان الحبي اختفت اختفت هذه الشروط لان العلم يكشفها ويفضحها وسلطان الحق يقمعها - 00:27:10ضَ

وقوله ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة اي ونحن اهل السنة لا نصدق من دعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. بل كل من يدعي بل كل من ادعى من من يخالف كتاب الله تعالى وسنة رسوله - 00:27:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يجب الرد والانكار عليه وهذا يتناول ما يدعيه المتصوفة من الاحوال والقدرة والخشوع الكشوف والكشف معناه يعني انهم يدعون علم شيء من الغيب. والدعاوى العريضة والدعاوى جمع دعوة والدعوة وما يدعيه الانسان وليس - 00:27:50ضَ

عليه دليل كدعوة نعم الواسعة الكبيرة. كدعوة بعضهم انه يسع التدين بغير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والايمان بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يستلزم رد كل ما خالف ذلك. فلهذا قال الطحاوي - 00:28:10ضَ

ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. وقوله ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. من منهج اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة. والحذر من التفرق في الدين. لان - 00:28:30ضَ

الله تعالى امر عباده بالاجتماع ونهاهم عن الافتراق. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. وقال تعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق من بعيد. ولهذا - 00:28:50ضَ

طوال الطحاوي ونرى الجماعة حقا وصوابا. الجماعة الاجتماع على الحق نراه حقا وصوابا ونرى ان الفرقة شر وعذاب عن السراء. فان الناس اذا تفرقوا وتناثروا وتعادوا تنافروا وتعادوا. نافوا وتعادوا وساءت احوالهم - 00:29:10ضَ

الدينية والدنيوية وبغى بعضهم على بعض. وكما دل القرآن على ذلك دلت السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد استفاض الاحاديث في لزوم الجماعة والتحذير من الفرقة. ولكن قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الامة ستخترق والفرقة واقعة - 00:29:30ضَ

واخباره بوقوع شيء لا يدل على انه صواب. ما معنى الجماعة في اصلاح اهل العلم؟ الجماعة لا معنيين. المعنى الاول هو عدم الخروج عن اجماع المسلمين. الاجماع الشرعي المعنى الثاني هو عدم الخروج عن الامام. فيقصدون بالجماعة عدم الخروج عن الامام الاجتماع على الامام الذي بايعه الناس. لان النبي عليه الصلاة والسلام سمى هذا اجتماعا كما في - 00:29:50ضَ

في مسلم من جاءكم امركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوا بالسيف كائنا من كان. وايضا الجميع يوصف بها ماذا؟ يوصف بها الاجتماع على الاجماع الشرعي الذي اتفقت عليه الامة فهذان معنيان للجماعة منتشران في كلام اهل العلم قال واخبارهم بوقوع الشيء لا يدل على - 00:30:10ضَ

انه صواب وان اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بالمغيبات لا يستفاد منه الحكم الشرعي. هذه قاعدة يذكرها اهل العلم في هذا الباب. لاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بوقوع شيء قبل يوم القيامة من علامات الساعة لا يستفاد من هذا الوقوع ان هذا الامر ممنوع او مشروع. انما يستفاد المنع والشرع من ادلة اخرى - 00:30:30ضَ

يعني مثلا عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لان طالت بك الحياة قال لعلي بن حاتم لان طالت بك الحياة لتسيرن المرأة من صنعاء الى حضرموت تصلن الضعينة من صنعاء الى حضرموت لا تخافوا الا الله والذئب على غنمها. تسافر المرأة بمفردها ولا تخاف. هل ينفع ان يستدل بهذا مثلا على ان سفر المرأة بدون - 00:30:50ضَ

المحرم يجوز حال الامن كما فعل بعض المنتسبين للعلم هذا لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام. يخبر عن امر سيحدث في المستقبل فما اخبر عنه من مغيبات ستقع لا يستفاد منه المشروعية ولا يستفاد منه مدى عدم المشروعية. انما يستفاد هذا من ادلة اخرى. عندنا ادلة اخرى تمنع سفر المرأة بدون محرم. يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:10ضَ

الحديث في الصحيح. لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة. يعني ذكر ان النساء سيطوفن بصنم. هل معنى ذلك ان نقول الطواف بالصنم جائز؟ هذا بواقع اخبار بامر سيقع؟ نعم. بل هو صلى الله عليه وسلم يخبر به اخبار المحذر. ولهذا قال - 00:31:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدا. قيل ما هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فاخباره عن الفرقة هذا اخبار بامر واقع ليس في تجويز لهذه الفرقة وفي لفظ - 00:31:50ضَ

قال وهي الجماعة فنبه النبي صلى الله عليه وسلم ان ان سائر الفرق متعرضة متعرضة للعذاب. وان الناجي فرقة واحدة ولهذا عرف اهل السنة بالفرقة الناجية اخذت من هذا الحديث. ويجب على اهل السنة ان يحذروا من من - 00:32:10ضَ

احذروا ان يحذروا من مشابهة اهل البدع الذين خالفوا الكتابة وتفرقوا في دينهم وابتدعوا ما لا يشرع الله من البدع الاعتقادية هي اول عملية فالخير في الاجتماع على الحق والشر في التفرق في الدين. لان التفرق اتباع للهوى. ولهذا يعرف اهل - 00:32:30ضَ

البدع باهل الاهواء لان كل فرقة متبعة لهواها الذي اصله شيوخها ومتبوع ومتبوعوها وكل فرقة لها امام آآ تقلده آآ تقلده دينها. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاختلاف الواقع بين الناس نوعان اختلاف اختلاف تنوع واختلاف تبادل. فاختلاف التنوع في الحقيقة ليس من الاختلاف. ولهذا اسمه - 00:32:50ضَ

تنوع ولكن المختلفين ما لنا خيار في التنوع. خلاف التنوع عكس خلاف في التضاد. خلاف في التضاد. الحق فيه واحد من المختلفين. واحد من المختلفين اما خلاف التنوع هذا العبادات كالعبادات التي وردت على صفات متنوعة. مثلا ادعية الاستفتاح استفتح النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة بيداة - 00:33:20ضَ

نوعها فيقال ان هذا من خلاف التنوع والاصل ان العبادة الواردة على صفات متنوعة تفعل على جميع هذه الصفات. تفعلها لهذه الصفة احيانا وعلى هذه الصفة احيانا هذا هو السنة في هذا. كذلك القراءات مثلا قراءة القرآن المختلفة. هذا من خلاف التنوع. فخلاف التنوع ليس فيه مصيبة مخطئة. كل من فعل اي - 00:33:40ضَ

وجه من الوجوب الثابتة بالدليل الشرعي في خلاف التنوع يكون يكون مصيبا. قال لكن المختلفين لكن المختلفين الاختلاف تنوع انما يؤتون من بغي بعضهم على بعض. والواجب في المختلفين اختلاف التنوع ان يقر بعضهم بعضا. كالاختلاف في القراءات وانواع - 00:34:00ضَ

الاغاني والاستفتاحات يعني دعاء الاستفتاح والتشهدات صيغ التشهد ورد فيها اكثر من صيغة وما اشبه ذلك لانهم مصيبون جميعا المختلفون في اختلاف التنوع يؤتون من بغي بعضهم على بعض. يعني ماذا يعني يأتيهم الشر من بغي اي من ظلم بعضهم لبعض. فيتمسك واحد - 00:34:20ضَ

بصفة واحدة من صفات خلاف التنوع وينكر باقي الصفات. ينكر باقي الصفات كما حدث مع آآ حكيم آآ ابن حزام عمر بن الخطاب في اختلافه على قراءة القرآن عندما امسك عمر بن تل ابيب والحديث عند مسلم وانكر عليه القراءة التي قرأ بها كان يقرأ سورة الفرقان. فاقره النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:40ضَ

مقر عمر عمر رضي الله عنه وكان يعرف ان هذا بخلاف التنوع. كان يظن انه من خلاف التضاد. فاهل البدع الذين يجعلون خلاف التنوع خلاف تضاد هم ضلونا في هذا الباب هم ضالون في هذا الباب انما عليهم الا ينكروا ما مع الاخر. فلك ان تختار مثلا بعض الاستفتاحات كما اختار الامام احمد مثلا - 00:35:00ضَ

استفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتبارك اسمك. الى اخره كان يفضله على غيره من الاستفتاحات. هل تفضيل الامام احمد على هذا الاستفتاح على غيره من الاستفتاحات؟ معناه انه يقول بعدم - 00:35:20ضَ

مشروعية باقي الاستفتاحات قطعا لا. نعم. قال واما اختلاف التضاد؟ واما اختلاف التضاد فقد يكون الصواب في احد الجانبين. وقد يكون جميعا على على الباطل كاختلاف من الكفر واهل البدع فكلهم مخطئ. كما قال سبحانه وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد - 00:35:30ضَ

خلاف بعيد. يعني خلاف بعيد عن الحق. هذا خلاف ليس له اي علاقة بالحق. خلاف بعيد جدا عن الحق. نعم. فالمختلفون اختلاف تقادم قد يكونون مذمومين كلهم. فاختلاف اهل الباطل في باطلهم وقد يكون احد المختلفين محمودا والاخر ملموما - 00:35:50ضَ

كالاختلاف بين المخطئ والمصيب. كما قال سبحانه وتعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. فالاختلاف بين المؤمنين والكفار اختلاف التغاضي. والحق والصواب في جانب المؤمنين - 00:36:10ضَ

واما واما اختلاف التضادي الذي يكون بين علماء الامة فالحق ان المصيبة من المجتهدين واحد لكن المخطئ مأجور على الاشعار اجتهاده كما في الحديث المجهول عن النبي صلى الله عليه اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ - 00:36:30ضَ

وله اجر فكلهم محمود المصيب منهم والمخطئ لانهم مجتهدون. طالبون للحق محمودون على اجتهادهم ولكن الله تعالى يوفق من يشاء للصواب كما ذكر الله سبحانه وتعالى النبيين داوود وسليمان عليهم السلام فقال وداوود وسليمان - 00:36:50ضَ

اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما شهد لهما جميعا بالحكم والعدل والعلم. داود سليمان اذ يحكمان في الحرث الحرث والزرع اذ نفشت فيه غنم القوم. نفشت - 00:37:10ضَ

غنم في الزرع اتلفته اكلت منه اتلفته فحكم آآ داوود عليه السلام ان يملك اصحاب الزرع الغنم ان يأخذوها وان يملك اصحاب سارة وان يملك اصحاب الغنم الزرع. فحكم له سليمان بحكم اخر. او هو هذا الحكم يراه افضل ان يمسك اصحابه الزرع - 00:37:30ضَ

اصحاب الزرع يمسكون الغنم عندهم ينتفعون بلبنها وقت ما يمسك اصحاب الغنم الزرع ليصلحوه لاصحاب الغنم. فعندما يرجع الضلع كما كان ياخد اصحاب الزرع زرعهم وياخد اصحاب الغنم غنمهم فهذا الحكم هكذا حكم سليمان عليه السلام والاول كان حكم داوود عليه السلام والله عز وجل قال وكلا - 00:37:50ضَ

اين حكم وعلما؟ ولكن الحكم الحق كان واحدا من هذين الحكمين هو حكم سليمان عليه السلام لان الله عز وجل قال بعدها ففهمناها سليمان. قال قبلها ففاهى انها سليمان. فهمناها اي فهمنا هذه المسألة سليمان. وكلا اتينا حكما وعلما عموما في غير هذه المسألة. اما هذه المسألة بالذات كان احق فيها مع من؟ مع - 00:38:10ضَ

سليمان عليه السلام فهذا من الادلة التي استدل بها اهل العلم على ان الحق واحد لا يتعدد خلافا لبعض الاشاعرة والمتكلمين الذين يقولون ان الحق يتعدد في يعني يمكن ان يكون اذا اختلف العلماء في مسألة ان يكون قول العالمين صحيحا. وهذا لا يمكن كما قال شيخ الاسلام فان الاشياء عندما تكون في الواقع - 00:38:30ضَ

لا يمكن ان تكون ابيض اسود. لا يمكن ان يكون الشاي ابيض اسود في الواقع. او حارا وباردا في الواقع. هذا في في الحسيات. فكذلك في الشرعيات يمكن ان يكون الشيء ماذا؟ حراما حلالا فلا بد ان يكون الحق واحدا من الامرين عندما يختلف اهل العلم قال قال ودين الله في الارض - 00:38:50ضَ

والسماء الواحد وهو دين الاسلام. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين وبين الامن والاياسة. حقيقة الدين الاسلامي عبارة - 00:39:10ضَ

الله وحده لا شريك له وطاعته سبحانه وتعالى. وهذه الحقيقة يدين بها اهل اهل السماوات من من ملائكة الله وهي دين الرسل كلهم من اولهم الى اخره. فدين الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم هو الاسلام يدل لذلك قوله تعالى ان الدين عند - 00:39:30ضَ

والله الاسلام اي الدين المرضي المعتبر في حكمه سبحانه وتعالى هو الاسلام ويوضح ذلك قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهذه وهذه ليست خاصة بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بل هذا عام في في الاولين والاخرين - 00:39:50ضَ

من ابتغى غير دين الاسلام فلن يقبل منه. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني ما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقوه. وقوله صلى الله عليه وسلم انا انا اولى الناس - 00:40:10ضَ

عيسى ابن مريم في الدنيا والاخرة. والانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد. العلات جه معلق ولعل هي الضارة لو كان الرجل متزوجا من اكثر من امرأة كل واحدة تسمى ما يتعلم. يعني الرجل الذي تزوج النساء - 00:40:30ضَ

متعددات كل واحدة منهم تسمى علة. فشبه النبي عليه الصلاة والسلام الانبياء بانهم اخوة لعلات. يعني دين واحد وهو الاب. وامهاتهم شتى وهن تغسل الشرائح شرائح ومشتى وهن ميدهن الامهات فشبه الشرائع بالامهات المتعددات والدين الواحد بالاب؟ نعم. فنوح عليه - 00:40:50ضَ

السلام جاء بالاسلام لانه جاء يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له. وذكر الله عنه انه قال لقومه الا تعبدوا الا الله وقال ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وقال وامرت ان اكون من المسلمين. وهكذا من جاء بعده من الرسل - 00:41:10ضَ

ابراهيم ويعقوب قال الله تعالى عن ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووسى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ويوسف عليه السلام قال توفني مسلما. وموسى عليه - 00:41:30ضَ

عليه السلام قال يا قومي ان يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. والسحرة لما امنوا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وهكذا الحواريون اتباع المسيح قالوا امنا واشهد - 00:41:50ضَ

اننا مسلمون. فالاسلام دين الله لكن يجب ان ان يعلم انه بعد ان بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. صار ده موضوع ما جاء به وكل من لم يؤمن بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويلتزم بمتابعته فليس على الاسلام - 00:42:10ضَ

مهما تدين حتى ولو لم يشرك. فاليهود والنصارى وان انتسبوا الى الانبياء والى التوراة والانجيل فليسوا بمسلمين. لانهم بين انواع من الكفر والشرك. وانضاف الى ذلك كفرهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فالنصارى يقوم دينهم الباطل - 00:42:30ضَ

على على الشرك قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث - 00:42:50ضَ

ثلاثة واليهود واليهود كفروا بما ارتكبوا من العوائد. كتحريف كتاب الله والتلاعب والتلاعب بدينه وقتل الانبياء. وقد ذكر الله بعد قبائهم. قال تعالى فبما نقضيهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا وبكفرهم - 00:43:10ضَ

على مريم بهتانا عظيما. ولهذا جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد هذه الامة اليهودي ولا نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. ومن يقول ان اليهود - 00:43:40ضَ

والنصارى على دين صحيح فانه كافر. لان ذلك يناقض ما وصفهم الله به واخبر عنه وهذه قضية ينبغي لها لانه قد اشتهر في هذا العصر الدعوة الى الى وحدة الاديان واعتقاد ان اليهود والنصارى والمسلمين - 00:44:00ضَ

لهم كلهم كلهم على دين صحيح. ودين الاسلام توسط واعتدال بين الغلو والتقصير. والغلو مجاوزة الحد والتقصير هو نقص فيما يجب القيام به فهدان مدخلان للشيطان على الانسان. فالشيطان اما ان يحمل الانسان على على الغلو في الدين فيقع في - 00:44:20ضَ

في التجاوز فيبتدع في الدين ما لا يأذن الله ان يأذن به الله. او يحمله على التقصير بترك بترك واجبه او فعل محرم. والواجب الوقوع عند حدود الله. الوقوف. الوقوف عند حدود الله. قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها. اي - 00:44:40ضَ

بالتجاوز وهو الغلو. وقال سبحانه تلك حدود الله فلا تقربوها. وهي المحرمات. فقربانها تقصير. وقد يجتمع في الشخص الغلو والافراد في جانب والتفريط والتقصير في جانب في جانب اخر في جمع بين الغلو والتقصير وهذا كثير في الافراد - 00:45:00ضَ

قال تعالى يا ايها يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. فتحيم الحلال من الابتداع والتمتع والغلو في الدين. ولا تعتدوا ان الله - 00:45:20ضَ

لا يحب المعتدين وهذا تقصير. وقد اذكر النبي صلى الله عليه وسلم على الذين ارادوا ان يتبدلوا وانا بكتب هو ترك الزواج وينطبع للعبادة حين سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر. فقال بعضهم لا اتزوج - 00:45:40ضَ

نساء وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراشي. فمحمد فحمد الله واثنى عليه فقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس - 00:46:00ضَ

والغلو يجري. ما بال اقوال ما ما حال اقوام؟ محال. ما حال اقوام؟ ما حالهم؟ ما الذي دفعهم الى هذا؟ نعم رغب عنه اي تركه. رغب عنه اي تركه. عكس رغب فيه. رغب فيه اراد واحب. والغلو يجري في مسائل - 00:46:20ضَ

للدين كلها الاعتقادية والعملية. وقوله بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعقيب. وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياب هذه قابلات من قبيل عطف الخاسي على العام. فان التشبيه والتعطيل يندرجان في الغلو والتقصير - 00:46:40ضَ

والتشبيه غلو في اثبات الصفات فالمشبه يقول احدهم لله سمع كسمعي وبصر كبصري ويد كيدي ويشبه الله بخلقه ويشبه صفاته بصفات خلقه. ويقابل التشبيه التعقيد. والتعديل نفي الصفات. ونفيها تقصير تقصير - 00:47:00ضَ

فيما يجب اثباته لله تعالى. وانه تعالى اوجب على عباده الايمان بما اخبر به عن نفسه من اسمائه وصفاته. قال تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير. والتشبيه والتعقيل كلاهما يتذمر الغلو والتقصير - 00:47:20ضَ

والتشبيه غلو في الاثبات وتقصير في التنبيه. والتعظيل غلو في التنزيه وتقصير في الاثبات. فالمعدلة آآ غدوا في التنزيه حتى نفوا صفات الرب تعالى اه زاعمين انهم قالوا ذلك تنزيها لله عن مشابهة المخلوقات. فجمعوا بين التعطيل والتشبيه - 00:47:40ضَ

وبين الافراط والتفريط. وعلى سنة في باب اسماء الله وصفاته وبين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة. ومذهبهم هو دين الاسلام في هذا الباب. وقوله وبين الجبر والقدر الجبر هو مذهب الجهمية. ومن وافقه وحقيقته ان العبد عندهم - 00:48:00ضَ

مجبور على افعاله وانه يتصرف بغير مشيئته مشيئة ولا اختيار ولا قدرة كحركة الريش في مهب الريح كحركة داعش وحركة الاشجار. ويقابله القول بالقدر وهو مذهب المعتزلة القدرية. ويسمون ويسمون القدرية كما - 00:48:20ضَ

مع ان الجبرية يقال لهم قدرية ايضا. لكن هذا الاسم اشهر في القدرية النفادي الذين يطفون عموم مشيئة الله وعموم فيخرجون افعال العباد عن عن ان تكون مخلوقة لله وواقعة بمشيئته وقدرته. والجبرية - 00:48:40ضَ

يسلمون العبد فاعليته وقدرته ومشيئته والقدرية ان النفاة يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله بمحض بقدرته ومشيئته ولا اثر ولا تأثير لمشيئة الله في افعالهم. فالجبرية غلوا في اثبات في في اثبات القدر واثبات - 00:49:00ضَ

فاعلية فاعلية الله. وقصروا في اثبات فعل العبد وفعالية واختياره. حيث سلبوا العبد قدرته ومشيئته واختياره وفعاليته. والقدرية غنوا في اثبات فاعلية العبد حتى قالوا انه هو الذي يخلق فعله بمحض - 00:49:20ضَ

وقدرته خالقينه مع الله عز وجل المجوس اثبته خالقين فقط النور والظلمة. اما هؤلاء اثبتوا ماذا؟ اكثر من خالق فكل عبد فعله وقصروا في اثباته تعالى حيث نفوا تعلق مشيئة الله وقدرته وخلقه بافعال العباد. فاخرجوا - 00:49:40ضَ

كل افعال العباد من اقوال وحركات سواء كانت محمودة او مذمومة عن مشيئة الله وخلقه وقدرته وملكه. وقد تقدم ذكر بعض شبهات هذين المذهبين ومناقشتهما والرد عليهما وهذه الكلمات جاءت اخيرا في الكلام الطحاوي كالتلخيص - 00:50:00ضَ

لبعض ما تقدم. والقوم بالجبر آآ المغالطة آآ مغالطة وانكار. وهنا بهذه المناسبة يسأل بعض الناس ويقول ويسأل بعض الناس ويقول هل الانسان مخير او مسير؟ فنقول لا يصح اطلاق احدى الكلمتين. لان قيل وقال هذا - 00:50:20ضَ

الكتاب لو تذكروه. نعم. مسير يعني ليس له اختيار. هم. مخير يعني له اختيار. هم. لان نقول منهما يحتمل حقا وباطل فان اردت ان الانسان مخير اي لهم اختيار مشيئة فيقوم ويقعد ويتكلم بمشيئته فهذا حق. وان اردت ان - 00:50:40ضَ

قوم خير اي انه ان له مشيئة وقدرة لا ترتبط بمشيئة الله فهذا باطل قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله او اراد ان له الحرية المطلقة في افعاله فهو مخير بين الفعل والترك كما يفهمه بعض الغالطين من - 00:51:00ضَ

قوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فان هذا ليس تخييرا بل هذا اسلوب تهديد ووعيد شديد ولهذا قال تعالى بعدها انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. وهكذا يقول آآ القائل هل العبد مسير - 00:51:20ضَ

نقول اذا كنت تريد انه مسير اي انه لا اختيار له ولا مشيئة فهذا باطل. وهذا هو الجمع. وان اردت انه مسير اي ان افعاله تسير على وفق قدر الله تعالى ومشيئته. وانه مسير لما خلق له كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:40ضَ

وانه ميسر لما خلق له كما جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر فهذا حق. والخلاصة ان المتكلمين لم آآ لم آآ تجد من الكلمتين ان الكلمتين لم تلدا في النصوص - 00:52:00ضَ

ولا يصح اطلاقهما نفيا ولا اثباتا لما فيهما من احتمال الحق والباطل. هذا وضع. صحيح. نعم احاط بهم سرادقه. السرادق هو ما يحاط به كالسور. احاط بهم سراديق وانا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سورة - 00:52:20ضَ

صادقها اي احاط بهم سورها. السرادق الكسور الذي يجعل حول الخيمة نعم. وقوله وبين الامن والاياس دين الاسلام وسط في باب الوعد والوعيد بين الامن والاياس. والله قد وصف عباده واولياءه بالخوف والرجاء. قال تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات - 00:52:40ضَ

ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. وقال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ترجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وقال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم - 00:53:00ضَ

خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فالوسطية ما دلت عليه هذه الايات فلا امن ولا اياس ولا امن والامن من كبائر الذنوب. قال قال سبحانه وتعالى ومن يقنط ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. وقال سبحانه - 00:53:20ضَ

وتعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وقال تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون فالامن هو سبيل المرجئة الغلام. والقياس سبيل الوعيدية الذين يقنطون مرتكب الكبيرة من دخول الجنة - 00:53:40ضَ

كيف يقولون يجب انفاذ الوعيد. ولا يجوز ان ان يغفر الله لاهل الكبائر. بل لابد ان يعذبهم وهذا واذا دخلوا النار فلن يخرجوا منها. وهذا يتضمن تييس الموحدين من اهل الكبائر. فدين الله بين الغلو والتقصير وبين التشبيه - 00:54:00ضَ

والتعطيل وبين الجور والقدر وبين الامن والاياس وهو صراط مستقيم لا لا اعوجاج فيه ما سائر اما سائر والسبل فانها منحرفة الى الطرف. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوني. ولا تتبعوا السبل فتفرقوا - 00:54:20ضَ

بكم عن سبيله ذلكم ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ومذهب للسنة والجماعة وسد في كل مسائل وقوله وهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن براء الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكر - 00:54:40ضَ

وذكرناه وبيناه ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على ان يثبتنا ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به يعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية الجبلية والقدرية وغيرهم من الذين خالفوا الجماعة وخالفوا وخالفوا الضلالة. ونحن من فقراء وهم عندنا ضلال - 00:55:00ضَ

واربيا وبالله العصمة والتوفيق. ختم الدعاوي بهذه الكلمات ما اثبته من مسائل اعتقاد اهل السنة والجماعة. وقوله هذا اشارة الى كل ما ذكر الى كل ما ذكره من المسائل المتعلقة باصول باصول الايمان. من مسائل التوحيد والرسالة - 00:55:30ضَ

المسائل المتعلقة بالقرآن وبالايمان بالصحابة وغير ذلك. فهذا ديننا واعتقادنا الذين دينوا لله به ونخضع ونعبد الله به كما قال في الاول نقول في توحيد الله المعتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا - 00:55:50ضَ

الى اخره. وقوله ظاهرا وباطنا. اي نقر به بالسنتنا ونسدده بافعالنا ونعتقده بقلوبنا وانما ينفع الايمان والدين اذا طابق الظاهر الباطنة. فدين الاسلام يتعلق بالباطل اعتقادا وعملا. فالاعتقاد باليقين والعمل الخوف والرجاء والتوكل والحب والبغض. ويتعلق بالجوارح باللسان اقرارا. وبالجوارح فعل - 00:56:10ضَ

للمأمورات وتركا للملهيات مما يصدق ما يقوله العبد بلسانه. ولهذا قال هذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا وقوله ونحن براء الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه اي ونحن نبرأ الى الى الله - 00:56:40ضَ

اه ونعادي وننابذ ونباعد كل من خالف ما تقدم ذكره وتقريره. لانه مستمل من كتاب الله مستمده مستمد من كتابه تمدن اي مأخوذ بالله. من كتاب الله مأخوذ واستمد يأخذه. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:57:00ضَ

تعني البراءة من من طوائف المبتدعين الذين خالفوا الكتاب والسنة. وقد اوضح ذلك ببيان البراء من المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية فهؤلاء هم الذين يعنيهم وبقوله ونحن براء الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه - 00:57:20ضَ

انه لانها مذاهب مبتدعة ورديئة اه مبتدعة رديئة اه مفتراة. ومخالفة محترمة افترى اي كذبة ومفترات مكذوبة. ومخالفة لما جاء في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقوله - 00:57:40ضَ

نسأل الله ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به وهذا ختم للكلام بالدعاء بالثبات على الاسلام. وهو امر مهم فنسأل الله ان يثبتنا على الاسلام والايمان امين. والاعتقاد بالحق والعبد فقير الى تثبيت ربه وهدايته وعصمته - 00:58:00ضَ

حتى يلقاه قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ومن دعاء الانبياء والصالحين توفنا مسلما وقال وتوفنا مسلمين. ومن دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:58:20ضَ

الثبات على الاسلام حتى الممات من انفع واهم واحوج ما يكون للعبد. وقوله ويعصمك من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية. الاستقامة على الصراط انما تكون بعصمة الله وهدايته ولذا امرنا امرنا ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:58:40ضَ

فالعبد فقير الى ان يعصمه ربه من هذه الضلالات. يقول ابن القيم لما ذكر مذاهب المبتدعة لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم مثل اولياء المبتدعة. فالقلب بين اصابع - 00:59:10ضَ

الرحمن يقلبه كيف يشاء سبحانه وتعالى. فمن عافاه الله مما عليه اهل الضلال كالمشركين والرافضة والجهمية والصوفية والقدرية فليعلم ان ذلك بتوفيقه من الله لا بحوله ولا بقوته. وعلى المسلم ان ان يلهج دائما بسؤال العصمة - 00:59:30ضَ

والوقاية من طرائف من طرائق المضلين من اصحاب الاهواء والمناهج المنحرفة عن هدى الله. لهج لسانه اي شغل اللسان ونقول لسانه لهج بزكر الله انشغل بذكر الله عز وجل دايما لابد ان ينشغل لسانك لسانك بسؤال العصمة بالدعاء بالعصمة والوقاية - 00:59:50ضَ

من طرائق اي من طرق المضلين من اصحاب الاهواء والمناهج والطرق المنحرفة. عن هدى الله عن هدى الله عز وجل نعم. فان هذه المذاهب العلية المتناقضة مختلفة المضطربة واهلها متبعون لاهوائهم اه ومتفرقون كل حزب بما لديهم - 01:00:10ضَ

وقوله مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم. هذه اسماء هذه اسماء ابرز المنحرفة في مسائل الاعتقاد الجهمية وامامهم جهل بن صفوان قد جمعوا بين ثلاث بدع كبرى التعطيل في باب الاسماء والصفات - 01:00:30ضَ

والجبل في باب في باب افعال العباد والقدر والارجاء في باب الايمان. والمعتزلة على النقيض من الجهمين في باب القدر وباب الايمان وهم قريبون منهم في باب الاسماء والصفات. تعطيله معظم منهم ينفون الاسماء والصفات. اما المعتزلة ينفون الصفات؟ نعم - 01:00:50ضَ

المعتزلة يثبتون الاسماء وينفون ما تدل عليه من الصفات ولهم اصول خمسة. التوحيد التوحيد ويقصدون به نفي الصفات فعندهم اثبات الصفات آآ تشبيهه تشبيه تشبيه وتجسيم وشرك ونفي الصفات هو التوحيد - 01:01:10ضَ

العدل ويدخلون فيه نفي القدر لان عندهم ان الله تعالى لو شاء افعال عباده وكانت ذنوبهم بما مشيئته كانت تعذيبه لهم ظلما. فلهذا لم يجدوا مخرجا الى آآ الا بنفي تعلق مشيئة الله بها. فمذهبه - 01:01:30ضَ

يتضمن انه يكون في ملكه تعالى ما لا يشاء. فجميع ما يجري من حركات العباد وافعالهم وتصرفاتهم وكلامهم كل ذلك بغير مشيئته فعندهم ان الله تعالى لا يقدر على ان يجعل المؤمن كافرا او كافرا مؤمنا او المطيع عاصيا او العاصيا مطيعا - 01:01:50ضَ

بل ولا يقدر ان يجعل قائم قاعدا والقاعدة قائمة والمتكلم ساكتا والساكت متكلما لان هذه الافعال لا تتعلق وبها مشيئته ولا قدرته ولا خلقه. فادعوا انهم يريدون تنزيه الله عز وجل عن الظلم فنسبوا اليه العجز. نسبوا اليه العجز على الله عن - 01:02:10ضَ

نعم. المنزلة بين المنزلتين وهي ان المرتكب الكبيرة في الدنيا اه في منزلة بين المنزلتين وهي منزلة بمؤمن ولا كافر لكنه في الاخرة مع الكافرين. انفاذ الوعيد ويعنون به انه يجب على الله - 01:02:30ضَ

ان فازوا ان فازوا وتحقيق ما توحد به العاسين. فلا يجوز عندهم ان يعفو عن من مات مصرا على شيء من الذنوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويدخلون فيه الخروج على الائمة الظلمة بحجة انكار المنكر. وقد جاءت الشريعة بالنهي عن ذلك - 01:02:50ضَ

لما اه لما يفضي اليه من الفساد العريض. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقوم على قاعدة ارتكاب ادنى المفسدين لدفع اعلاهما وتفويت ادنى المصلحتين لتحسين اعلاهما. فانكار الملك منكلي اذا كان يفدي الى زيادة - 01:03:10ضَ

منكر او الى منكر اعظم كان الانكار منكرا. هذا واضح صحيح. وقوله من الذين خالفوا الجماعة وخالفوا الضلالة ونحن منهم براء وهم عندنا ضلال وارضياء وبالله العصمة والتوفيق. ارضياء جمع رضي والرضي من الرديء - 01:03:30ضَ

الفاسد حالفوا الضلالة اي اعتقدوا الضلالة وجعلوها صاحبة لهم نعم. هذه هي الحقيقة فهؤلاء قد خالفوا وجماعة المسلمين التي هي الفرقة الناجية وحالفوا الضلالة اي لزموا الضلالة واتبعوا اهواءهم فهم اصحاب الاهواء لانهم حكموا - 01:03:50ضَ

لهم وقدموها على المحكم عقودهم. حكموا عقولهم وقدموها على المنقول. فاهل السنة منهم ما منهم ومن بدعهم بدعهم ومن بدعهم يتبرأون ويرون انهم قد ضلوا وحادوا عن الصراط المستقيم بهذه المذاهب الباطلة. نسأل - 01:04:10ضَ

سبحانه وتعالى ان يعافينا من المحدثات واتباع الاهواء. ونسأله تعالى ان يعصمنا منها وان يهدينا صراطه المستقيم وقد اوجب الله على عباده هذه الدعاء هذا الدعاء في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب - 01:04:30ضَ

المغضوب عليهم ولا الضالين. وان كان المراد بالمغضوب عليهم والضالين في الاصل اليهود والنصارى فهذه الفرق منها ما يكون مشابها للمغضوب عليهم ومنها من هو مشابه للضالين كما قال بعض السلف من فسد في في علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن - 01:04:50ضَ

وجد من ربادنا ففيه شبه من النصارى. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين نسأل الله عز وجل ان يكون هذا حجة لنا لا علينا وان ينفعنا به اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:05:10ضَ