Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الواحد والعشرون الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد تقدم - 00:00:00ضَ

على قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات وقفنا عند هذا اياما معدودات اياما منصوب على انه مفعول ثاني - 00:00:24ضَ

لقوله كتب عليكم لانه ينصب مفعولين ولما كان مبنيا للمجهول جعل المفعول الاول نائبا عن الفاعل والثاني بقي على اصله منصوبا اياما معدودات. اختلف المفسرون في في هذه الايام المعدودات ما هي - 00:00:48ضَ

فقال بعضهم هي ثلاثة ايام. ثلاثة ايام. وكان هذا اول ما فرض الصيام كان ثلاثة ايام ثم بعد ذلك نسخ هذا الحكم وهو صيام ثلاثة ايام واوجب الله صوم شهر رمضان فيكون قوله تعالى شهر رمضان - 00:01:15ضَ

الذي انزل فيه القرآن ناسخا لقوله تعالى اياما معدودات. وكان هذا من باب التدرج بالمسلمين. لان انهم لم يألفوا الصيام فالله شرعه على التدرج شيئا فشيئا فلما الفوا قيام ثلاثة الايام - 00:01:45ضَ

نقلهم الى صيام الشهر كاملا. هذا قول والقول الثاني ان قوله تعالى اياما معدودات فسرها قوله شهر رمظان ان هذه الايام المعدودات هي شهر رمظان فيكون قوله تعالى شهر رمظان - 00:02:12ضَ

مفسرا ومبينا لقوله تعالى اياما معدودات وليس هناك نسخ ولعل هذا هو الصحيح ان شاء الله. ثم انه سبحانه ذكر اصحاب الاعذار حين يرخص لهم بالافطار فقال فمن كان فمن كان - 00:02:37ضَ

مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. رخص للمريض ان يفطر ويقضي ما افطره من ايام اخر. والمراد بالمرض الذي لا يستطيع معه الصيام. او يشق عليه. يستطيعه لكن - 00:03:03ضَ

مع المشقة الذي لا يستطيع معه الصيام هو المرض الشديد. والذي يستطيع معه الصيام هو المرض الذي ليس شديدا ولكن الصيام يشق عليه ولو صام استطاع الله جل وعلا رخص للمريض ان يفتي - 00:03:25ضَ

والمرض على ثلاثة اقسام. القسم الاول بل هو على اربعة اقسام المرظ على اربعة اقسام. قسم الاول المرظ اليسير المعتاد فالصداع ووجع الضرس والحمى الخفيفة فهذا لا يعذر الانسان بترك الصيام من اجله هذا مرض يسير ما يرخص - 00:03:47ضَ

خاص لصاحبه بالافطار. النوع الثاني المرظ المرظ الشديد المرض الشديد الذي يشق معه الصيام. والنوع والنوع الثالث المرض الذي لا يستطيع معه الصيام بقوة شدته عليه ووطأته عليه ففي هاتين الحالتين المرض الشديد الذي يستطيع معه ان يصوم مع المشقة. والمرض - 00:04:10ضَ

الذي لا يستطيع ان يصوم معه. ففي هاتين الحالتين يرخص له بالإفطار ويقضي من ايام اخر عدد ما افطره. والنوع الرابع من انواع المرظ المرظ المزمن الذي لا يرجى له شفاء. الذي لا يرجى معه شفاء - 00:04:46ضَ

مرض مزمن وهو الذي ليس له علاج ولا يستطيع ان يصوم معه فهذا ليس عليه صيام. وانما عليه الفدية طعام مسكين وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يطيقونه يعني لا يستطيعونه في قراءة وعلى الذين يطوقونه لا يستطيعون - 00:05:09ضَ

الصيام معه ولا يرجى زواله فهذا ليس عليه صيام لا اداء ولا قضاء ولكن عليه الفدية وهي طعام مسكين عن كل يوم له ان يجمعها جميعا ويدفعها دفعة واحدة عن كل الايام - 00:05:41ضَ

اول الشهر او في وسطه او في اخره وله ان يفرقها له ان يفرقها ويخرجها متفرقة لكن لابد ان تشمل جميع الايام هذا المريض. الثاني من من الذين يعذرون في الفطر المسافر المسافر عن - 00:06:02ضَ

بلده فهذا يفطر في اثناء السفر. يفطر في اثناء السفر لان السفر فيه مشقة فلا يجتمع عليه مشقة السفر ومشقة الصيام الله رخص له في ان يفطر ويقضي بدل الايام التي افطرها في سفره. والمراد ما يطلق عليه اسم السفر. مما يؤخذ له الزاد - 00:06:27ضَ

والمزاد ما يطلق عليه اسم السفر وهو الذي يحتاج الى زاد واستعداد للسفر. فبعض العلماء حدده بالمدة هدده بالزمن بعض العلماء حدده بالزمن فقال السفر الذي زمنه طويل ويحتاج الى - 00:06:56ضَ

عده وزاد هذا هو السفر اما السفر اليسير والقريب فهذا مثل المقيم وبعضهم حدده بالمسافة هدده بالمسافة ولم يحدده بالزمن بعضهم قال مسيرة يومين للراحلة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة - 00:07:24ضَ

يؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم دل على ان ما سألنا مسيرة اليومين للراحلة انها سفر يحتاج الى محرم وبعضهم حدده بثلاثة ايام. ثلاثة ايام للراحلة بعضهم حدده بيوم وليلة. حدده بيوم - 00:07:51ضَ

ام وليلى وعلى كل حال السفر معروف السفر معروف عند الناس الذي يغادر بلده محل اقامته الى بلد اخر بعيد بلد بعيد فهذا هو المسافر له ان يفطر في رمضان - 00:08:16ضَ

وله ان يقصر الصلاة الرباعية واذا ضربتم في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم لما سافر في رمظان في غزوة الفتح بغزوة الفتح فتح مكة - 00:08:39ضَ

فلما بلغ فراغ او كراع الغميم اسم موضع وكان صائما بدأ الصيام في المدينة بدأ الصيام في المدينة وسافر في اثناء النهار فلما بلغ موضعا يقال له فراغ الغميم دعا بماء - 00:09:01ضَ

فشرب عليه الصلاة والسلام والناس ينظرون اليه من اجل ان يفطروا اراد ان يظهر لهم الافطار حتى يفطروا عملا لقوله تعالى او على سفر ولما بقي بعض الصحابة على صومه ولم يفطر وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك العصاة - 00:09:25ضَ

الذين لم يفطروا والرسول صلى الله عليه وسلم قد افطر قال اولئك العصاة فدل على ان انه يستحب للمسافر ان يفطر اخذا بالرخصة. الله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه - 00:09:56ضَ

كما يكره ان تؤتى معصيته واذا اقام المسافر في اثناء سفره اما في بر او في بلد اقام اقامة لا يدري متى تنتهي. فله ان يفطر. واذا عرف المدة التي يقيمها - 00:10:16ضَ

فان كانت اربعة ايام فاقل انه يفطر ايضا. واذا عرف انها تزيد على اربعة ايام فليس له ان يفطر لانه اصبح مقيما فيأخذ حكم المقيمين. هذا ما عليه جمهور اهل العلم - 00:10:36ضَ

في مسألة الاقامة في اثناء السفر او الاقامة التي تقطع احكام السفر ما زاد عن اربعة ايام وهو يدري انه سيقيمها فهذا يتم الصلاة ويفطر وهذا مثل اللي يسافرون للدراسة في الخارج - 00:10:57ضَ

او للتجارة ويقيمون هناك مدة بعظهم يقيم مدة سنتين بعظهم لمدة اكثر من سنتين هؤلاء مثل الذين لم يسافروا. يلزمهم اتمام الصلاة ويلزمهم صيام رمظان لانهم مقيمون وليسوا مسافرين من كان منكم مريظا او على سفر - 00:11:24ضَ

فعدة ان يصوم عليه ان يصوم عدد الايام التي افطرها في حال سفره او في حال مرضه من ايام اخر من غير رمضان من شوال من ذي الحجة محرم اي من اي شهر. شريطة الا يؤخرها - 00:11:54ضَ

الى ما بعد رمضان الثاني يعني ما بين الرمضانين كله وقت للقضاء وكل ما بادر بالقضاء فهو احسن ولكن له ان يؤخر الى ان لا يبقى على رمظان القادم الا عدد الايام التي عليه - 00:12:20ضَ

حينئذ يجب عليه القضاء. يجب عليه القضاء. لقول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان فدل على جواز تأخير القظا لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:43ضَ

فدل على جواز تأخير القضاء ما بين الرمضانيين الى الا يبقى عليه قبل قدوم رمضان الجديد الا عدد الايام التي عليه يجب عليه القضاء حينئذ لئلا يحل عليه الشهر الثاني وعليه ايام - 00:13:04ضَ

من الشهر الاول الا اذا كان معذورا استمر العذر معه بين الرمضانين. استمر العذر المرض معه الى ان جاء رمظان الثاني استمر معه السفر الى ان جاء رمظان الثاني فهذا معذور - 00:13:30ضَ

معذور في تأخير القضاء الى ما بعد رمضان لانه ترك القضاء بين الرمضانين لعذر فيكفي منه القضاء بعد رمضان الثاني لان هذا الدين دين اليسر يرفع الحرج عن الامة. ثم قال جل وعلا وعلى الذين يطيقونه - 00:13:52ضَ

عرفنا هذا اه على الذين يطيقونه هم قسمان الذين يطيقونه يعني لا يستطيعون الصيام لا حاضرا ولا مستقبلا وهم قسمان القسم الاول المريض المرض المزمن الذي لا يرجى له شفاؤه هذا عرفناه. القسم الثاني - 00:14:18ضَ

الشيخ الكبير الهرم الذي معه عقله تفكيره لكن ما يستطيع يصوم هذا يطعم عنه يطعم عنه عن كل يوم مسكين وليس عليه صيام لا اداء ولا قضاء وعلى الذين يطيقونه فدية - 00:14:43ضَ

طعام مسكين ثم لما بين سبحانه وتعالى المرخص لهم في الفطر في رمظان قال فمن تطوع خيرا فهو خير له رغب في فعل الخير من الصدقات ومن الصيام التطوع ومن - 00:15:05ضَ

سائر الاعمال الصالحة كل ما عملت خيرا فهو محفوظ لك فهو محفوظ لك عند الله بل ومضاعف لك الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة ومن تطوع خيرا - 00:15:27ضَ

فهو خير له ثم قال وان تصوموا خير لكم. هذا حث على الصيام كما قال في اول في الاية الاولى لعلكم تتقون فالصيام فيه خير وفيه تقوى لله عز وجل وفيه بر وفيه تهذيب للنفس - 00:15:51ضَ

تطهير للنفس وفيه خيرات كثيرة وان تصوموا خير لكم ولم يحدد الخير لانه كثير فالصيام فيه خيراته كثيرة ولله الحمد ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون تعلمون فضل الصيام وتعلمون فضل الاعمال الصالحة فلا - 00:16:15ضَ

تبخلوا على انفسكم من التزود من الخيرات والله جل وعلا جعل بعد كل فريضة نافلة من جنسها فجعل بعد الصيام الفرض صيام تطوع وجعل بعد الزكاة صدقة تطوع وجعل بعد الصلاة - 00:16:45ضَ

صلاة تطوع وجعل بعد الحج الفريضة حج تطوع فكل عمل مفروض فانه هناك عمل من جنسه مستحب وذلك لاجل التزود من الخير وان المسلم لا يقتصر على الفرايض فقط. الفرائض فيها خير - 00:17:10ضَ

لكن من الذي يضمن انك اديت الفرائض كاملة لابد فيها من نقص فيجبر هذا النقص من النوافل اذا لم يكن هناك نوافل وعليك نقص في الفرايظ ومن اين يجبر ولو فرضنا - 00:17:37ضَ

انك اكملت الفرائض وليس فيها نقص فانت بحاجة الى الزيادة من الخير والزيادة من الاجر فلا تحرم نفسك من الاعمال الصالحة فريضة كانت او تطوعا وفق الله الجميع لما يحب ويرضى - 00:17:56ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذا يقول انه جاء في الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار - 00:18:19ضَ

ابعد مما بين المشرق والمغرب. نعم هذا جاء في الحديث الصحيح ان ان الذي يتكلم بكلمة تسخط الله عز وجل انه يهوي بها في النار. كلمة واحدة فكيف بالذي يتكلم بكلام كثير؟ مما يغضب الله عز وجل - 00:18:40ضَ

الكلام خطير جدا واللسان خطره شديد اذا لم تحفظه. وجاء في الحديث ان رجلا كان من بني اسرائيل وكان له قديق فهذا الرجل يرى صاحبه على المعاصي فينهاه ثمان هذا الرجل لا ينتهي عن المعصية - 00:19:03ضَ

ثم ينهاه ثم بعد ذلك قال والله لا يغفر الله لفلان. والله لا يغفر الله لفلان. قال الله تعالى من ذا الذي الا علي ان يحلف علي الا اغفر لفلان - 00:19:27ضَ

اني قد غفرت له واحبطت عملك. اساء الادب مع الله عز وجل وحلف على الله الا يغفر. الله غفور رحيم سبحانه وتعالى يغفر للمسلم ولو كان عاصيا ما دام انه مسلم من اهل التوحيد - 00:19:46ضَ

واهل الايمان ولو كان عاصيا فانه يرجى ان يغفر الله له ولا يقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:20:06ضَ

قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا الرجل قنط من رحمة الله وقال والله لا يغفر الله لفلان. فغضب الله عليه - 00:20:27ضَ

واحبط عمله والعياذ بالله. كلمة واحدة احبطت اعماله نسأل الله العافية فعلى الانسان انه يحفظ لسانه عن الكلام السيء في حق الله او الكلام السيء في حق الناس يحفظ لسانه ولا يتكلم الا بالكلام - 00:20:44ضَ

الطيب وهدوا الى الطيب من القول عودوا الى صراط الحميد طيب من القول يتكلم الانسان بكلام طيب وقولوا للناس حسنا يعود نفسه على الكلام الطيب ويعود نفسه على ترك الكلام الردي - 00:21:06ضَ

يربي نفسه على ذلك. يقول السؤال الا يعذر هذا الرجل بالجهل؟ من قال لك انه جاهل من اللي قال لك انه جاء؟ ليس في الحديث انه جاهل بل هو عالم ولذلك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عالم - 00:21:29ضَ

لكن حمله القنوط من رحمة الله الى ان حلف على الله انه ما يغفر لعبده نعم هذا يقول اه ان قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فيها قراءتان - 00:21:45ضَ

فدية طعام مسكين فدية طعام مساكين يعني جمع قراءة فيها مسكين والثانية فيها مساكين. نعم صحيح. لكن المعنى واحد المعنى واحد عن كل يوم طعام مسكين وعن جميع الايام طعام مساكين. ايام رمظان نعم - 00:22:05ضَ

الا يسأل عن بناء المسجد بجانب المقبرة ان كان المسجد مفصولا عن المقبرة بشارع او بفظى بين المسجد وبين المقبرة فلا مانع من ذلك اما اذا كان المسجد ملاصقا للمقبرة او للقبر فهذا لا يجوز - 00:22:31ضَ

لانه وسيلة الى الشرك. نعم هذا يسأل عن الدراسة المختلطة هذه مصيبة الحقيقة مصيبة الدراسة المختلطة بين الرجال والنساء مصيبة عظيمة وفيها نزع للحيا عن الرجال والنساء وفيها وسيلة للفساد هذا امر لا يجوز - 00:22:55ضَ

هذا امر لا يجوز وعلى المسلم ان يبتعد عنه على المسلمين الملتزمين انهم ينشئون مدارس اهلية مدارس اهلية للبنين على حدة وللبنات على حدة عليهم انهم يعملون هذه الاشياء اذا لم يكن هناك الا مدارس مختلطة - 00:23:19ضَ

فعلى المسلمين انهم يحاولون ينشئون مدارس اهلية واحدة للبنين وواحدة للبنات. اذا كانوا يستطيعون ذلك نعم هذا يسأل عن عن حكم الدعاء بعد الصلاة الفريضة الدعاء مطلوب بعد السلام تدعو الله عز وجل. معين - 00:23:46ضَ

او يكون الامام يدعو والمأمومون يؤمنون هذا بدعة هذا بدعة الدعاء الجماعي بعد الصلاة بدعة والدعاء الذي يكون من واحد والبقية يؤمنون ايضا بدعة. والمشروع ان كل واحد يدعو منفردا - 00:24:10ضَ

ولا يرفع صوته بالدعاء يشوش على الاخرين يدعو ويسر الدعاء منفردا عن الاخرين هذا هو السنة وهذا هو المشروع نعم هذا يقول اني حججت انا وزوجتي متمتعين منذ عشر سنوات وذبحت عن نفسي هدي التمتع ولم اذبح - 00:24:30ضَ

عن زوجتي فما يلزمني انا وزوجك ان كنت واجد ان كانت وزوجك واجدة للنقود ثمن الهدي او انت ساعدها تدفع فتشرون الان وتذبحونه قظى يكون قظاء يذبحونه في مكة ويتوزعونه على الفقراء - 00:24:55ضَ

ويكون قضاء لما فات وان كنتم لا تستطيعون فانها تصوم. تصوم عشرة ايام المرأة تصوم عشرة ايام بدل الذبيحة. نعم. هذا يقول اني اذهب محتسبا الى مقام ابراهيم وادفع الناس لتمسحون به - 00:25:15ضَ

ادفعهم الدفع يا اخي ما يصلح الا من من رجال الحسبة اهل الهيئة اما الموعظة والتذكير لا بأس انك تذكرهم يقول يا اخواني ترى هذا ما هو بمشروع ولا لكم فيه اجر. التذكير ما هو بممنوع طيب - 00:25:39ضَ

اما الدفع فهذا من اختصاص السلطة لئلا يحصل بذلك مفسدة يمكن اذا دفعت واحد انه يضربك او يضربونك احصل مفسدة اما من له سلطة هم ما يقدرون يضربونه لانه لانه له سلطة - 00:25:59ضَ

فانت الذي تقدر عليه هو الموعظة والتذكير جزاك الله خيرا. نعم. هذا يسأل عن المسابقات اللي في وسائل الاعلام واللي تسلطون عليها في رمظان ليشغلوا الناس عن ذكر الله وعن - 00:26:20ضَ

تلاوة القرآن هذه المسابقات اكل للمال بالباطل اكل للمال بالباطل ولا هي بمشروعة لانها اشغلت الناس عن رمظان وعن التفرغ للعبادة يبون هالدراهم هذي منشغلة بساقتها وبطلبها ايظا اصلها ما هو مشروع بالطريقة هذي - 00:26:38ضَ

الطريقة هذي ما هي بمشروعة لانها يدخلها الكذب والغش والاحتيال ويقولون انهم يشرون الاجوبة ما هو بيجاوب هو يبحث هو يشري الجواب ينشرون الاجوبة فقال لي ياللي يصلحون المسابقات يكتبون الاجوبة - 00:27:04ضَ

لاجل يتباع ويجيهم فوايد منها كلها اكل للمال بالباطل ولا هي بكذا المسابقات مسابقات ما هي بكذا نعم. هذا يقول نحن نصلي في البدروم ونحن متعافين لا بأس يا اخي - 00:27:26ضَ

اقول لا بأس تصلي داخل المسجد الحرام سواء بالبدروم او بالدور الارظي او بالدور الثاني او بالسطوح لا بأس كله المسجد ولله الحمد ولو انك متعافي فلا بأس بذلك. نعم. هذا يقول ارجو شرح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:46ضَ

يخرج الله من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. هؤلاء المراد بهم ناس دخلوا في الاسلام دخلوا في الاسلام وماتوا في لحظتهم. مثلا اسلم وقتل وما تمكن من العمل هذا يخرج من النار لانه اما الذي اسلموا وامنوا وترك العمل كله ولم يعمل شيء - 00:28:07ضَ

هذا ليس بمؤمن اللي ترك العمل باختياره ترك العمل باختياره لا يصلي ولا يصوم ولا يدفع الزكاة ولا يحج بيت الله حج الفريضة ولا يترك المحرمات ولا يفعل الواجبات ويقول يكفي الايمان بالقلب - 00:28:33ضَ

هذا ليس بمؤمن ولا يخرج من النار انما يخرج من النار الذي امن ولم يتمكن من العمل لان مات في الحال او قتل في الحال ولم يتمكن من العمل بعد ما نطق بالشهادتين - 00:28:54ضَ

ودخل في الاسلام. نعم. ويا اخوان الاحاديث والايات ما يؤخذ دليل واحد وتترك بقية الادلة. نقول هذا دليل على ان العمل ما هو ما هو بشرط الحديث هذا نقول لا العمل - 00:29:13ضَ

من الايمان لابد منه بالادلة الاخرى. نجمع بين الادلة الادلة الاخرى دلت على ان الذي لا يصلي ولا يصوم ولا يؤدي الزكاة ولا يترك المحرمات ولا يفعل الواجبات دلت الادلة على انه ليس بمؤمن - 00:29:29ضَ

وانهم من اهل النار ما ناخذ حديث واحد ونترك بقية الاحاديث التي تقيده وتفسره وتبينه هذه طريقة اهل الضلال الذين يتبعون ما تشابه منه كما قال سبحانه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل - 00:29:51ضَ

اما الراسخون في العلم فانهم يردون المتشابه الى المحكم يفسر بعضه بعضا هذه طريقة الراسخين في العلم ما ياخذون طرف ويتركون الطرف الاخر نعم انا ما اشوف كتابه عطنا واضح - 00:30:17ضَ

هذا يسأل اذا كانوا مسافرين في الباخرة هل يصلون جماعات متعددة في طوابق الباخرة نقول اذا امكن اذا امكن ان تجتمعوا جميعا فهذا واجب ولا يجوز التفرق اما اذا لم يمكن - 00:30:36ضَ

فتصلون على حسب استطاعتكم لا مانع ان تتعدد الجماعات اذا دعت الظرورة الى ذلك اما اذا كنتم تستطيعون الاجتماع في طابق واحد او في دور واحد فانه يجب عليكم ذلك - 00:30:58ضَ

ولا يجوز لكم التفرق نعم نعم هذا يسأل يقول اني تبت الى الله عز وجل اني تبت الى الله ولكن يقول عندي مظالم للناس بعظ الاموال للناس فنقول اذا كنت تستطيع - 00:31:16ضَ

ان تردها اليهم وجب عليك ذلك او تطلب مسامحتهم اما اذا لم تستطع الوقت الحاظر ان تردها فانت تكتبها دينا في ذمتك فاذا قدرت تردها اليهم او الى ورثتهم. نعم. هذا يسأل عن هل يجوز اخذ الراتب على - 00:31:35ضَ

الامامة والاذان وتنظيف المسجد نعم يجوز هذا شيء حق حق للائمة والمؤذنين لاجل ان يتفرغوا لاجل ان يتفرغوا للامامة والاذان ولو لم يعطوا ما يعينهم وما ينفقونه على انفسهم وعلى اولادهم ما تمكنوا من الامامة - 00:31:59ضَ

والاذان. وما زال عمل المسلمين من من عهد الخلفاء الراشدين انهم يعطون الائمة ويعطون المؤذنين ويعطون القضاة ويعطون المدرسين من اجل ان يتفرغوا والا هم يحتاجون الى طلب الرزق. يحتاجون الى طلب الرزق لهم ولاولادهم - 00:32:25ضَ

فاذا لم يؤمن لهم ما يكفيهم فانهم سيتركون هذه الاعمال والامة بحاجة اليها فلا مانع من ذلك ان شاء الله هذا يسأل عن وضع الاموال في البنوك ان كان القصد وضعها للحفظ فقط بدون استثمار فلا بأس بهذا للضرورة - 00:32:50ضَ

للظرورة لان ما في مكان امن تخشى عليها من السرقة فاذا اودعتها في البنك يكون هذا امن باذن الله ولا تأخذ عليها فوايد انما تأخذ رأس مالك فقط هذا لا بأس - 00:33:12ضَ

اما الذي يودع في البنوك من اجل الاستثمار الربوي هذا حرام ولا يجوز ويكون هذا اخر سؤال قرأناه ان استطعنا نقرأه. لدينا امام راتب وعند صلاة الصبح يقدم او يقوم ببدعة ببدعة - 00:33:29ضَ

قنوت الفجر يا اخي قنوت الفجر يراه بعض الائمة بعض الائمة الاربعة يرون انه مشروع فاذا صليت مع امام على هذا المذهب فلا بأس صلي معه وتابعه ما هذا القول - 00:33:46ضَ

يقول به بعض الائمة الاربعة وهو القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة فاذا صليت معه فصلاتك صحيحة والحمد لله وان كنت انت لا تراه لكن هو يراه وعليك ان تتابع الامام. قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام - 00:34:08ضَ

ليؤتم به فلا تترك الصلاة مع الجماعة من اجل القنوت في صلاة الفجر لان هذا امر مختلف فيه بين الائمة الاربعة فاذا صليت مع امام يراه فلا بأس بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:30ضَ