Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل وافتح علينا يا رب العالمين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:01ضَ

ونلتقي مجددا مع درس جديد من دروس اسهل المسالك نظمي ترغيب السالك في مذهب الامام مالك للشيخ محمد البشار رحمه الله تعالى رحمة الابرار كنا في درسنا السابق قد شرعنا في الصلوات غير الواجبة وعلمنا ان اقسامها - 00:00:22ضَ

اه انها تنقسم الى نافلة مؤكدة ورغيبة وانتهينا من هذين القسمين وما يندرج تحتهما من الصلوات غير يبقى ومن الصلوات غير الواجبة كذلك السنن المؤكدة. وهذا الباب عقده الشيخ لبيان السنن المؤكدة وتقدم - 00:00:43ضَ

او تقدمت احدى السنن لكنها ليست صلاة وانما هي سجدة التلاوة تقدمت في اخر الباب السابق السنن المؤكدة عندنا والتي يدور محور هذا الباب في بيان احكامها اربعة سنن اولها ركعة الوتر وثانيها صلاة العيدين عيد - 00:01:03ضَ

عيد الفطر وعيد الاضحى وكذلك من السنن المؤكدة صلاة الكسوف كسوف الشمس لا خسوف القمر فذلك من النوافل المؤكدة التي مر بيان احكامها في الباب السابق فالمقصد هنا من السنة هو صلاة كسوف الشمس وكذلك من السنن المؤكدة صلاة الاستسقاء - 00:01:20ضَ

في هذا الدرس نأخذ آآ حكمي آآ صلاة الوتر او ركعة الوتر وكذلك صلاة العيدين. والكسوف والاستسقاء نتناول اكامهما بحول الله تعالى في الباب او في الدرس المقبل ونتمم به احكام هذا الباب - 00:01:41ضَ

قال رحمه الله تعالى باب السنن المؤكدة والسنن المؤكدات اربع اي الصلوات المعدودة من السنن كانت اربع صلوات اي من الصلوات غير الواجبة. في الصلوات غير الواجبة لها مراتب. مر معنا منها مرتبتان النفل المؤكد - 00:01:59ضَ

هو قال يندب النفل مطلقا فواظب فعله واكد على بعض النوافل والتراويح والضحى وغير ذلك. وذكر الرغيبة وهذا الباب عقده للسنن المؤكدة وذكر انها في المذهب عندنا اي الصلوات اربع صلوات - 00:02:19ضَ

قال الوتر اولىها ومنها ارفع اي انني سأعدد اربع صلوات هي السنن المؤكدة اولها في التعداد الوتر وكذلك الوتر اكد من بقية السنن المؤكدة اكد من العيدين واكد من الكسوف واكد كذلك من صلاة - 00:02:34ضَ

الاستسقاء لذلك قال الوتر اولاها اي في التعداد او في بيان حكمها في الترتيب في هذا الباب ومنها ارفع يعني ان الوتر ارفع ومنها اي ارفع من بقية السنن المؤكدة - 00:02:51ضَ

الوتر ركعة واحدة والوتر ركعة الوتر هي السنة المؤكدة وهذا الحكم او يعني ما يتعلق باحكام ركعة الوتر يختلف تماما من ركعتي الشفع فتلك ليست سنة مؤكدة ركعتا شرع سيذكرها بعد قليل بانها شرط كمال. فالاحكام المتعلقة بالوتر انما - 00:03:05ضَ

تتوجه للركعة الواحدة فهي ركعة الوتر فاذا قال رحمه الله بركعة اي انها آآ او ان السنة المؤكدة تكون بركعة وتكون جهرا ويتأكد الجهر كذلك لانها صلاة ليلية هي نافلة - 00:03:25ضَ

لكن في ركعة الوتر يتأكد الجهر لمن صلى الوتر اذا بركعة جهرا يجهر فيها بالقراءة ويقرأ فيها بعد الفاتحة بقل هو الله وتالييها. اي يقرأ بقل هو الله احد ويقرأ بقل اعوذ برب الفلق ويقرأ كذلك بقل اعوذ برب الناس - 00:03:39ضَ

اه يعني متتابعة السور متتابعة آآ في ركعة واحدة او في قيام واحد لانها ركعة الوتر اذا بركعة جهرا ويقرأ فيها بقل هو الله وتاليها وذلك مستحب وركعتان الشفع شرط قبلها اي ان الشفع ركعتان - 00:03:59ضَ

اه وهما شرط كمال يكره ان يأتي المصلي بالوتر منفردا دون ان يسبق الوتر بركعتي شفع قبله ولكن اذا ضاق عليه او حتى لو لم يطق عليه الوقت السنة تقع وتحصل بالاتيان بركعة واحدة وهي ركعة الوتر لكن ركعة الشفع قبل الوتر شرط كمال - 00:04:18ضَ

يطلب من ممن سيصلي الوتر ان يأتي بركعتي شفع اه قبل الوتر اذا وركعتان الشفع شرط قبلها وهو شرط كمال حتى نضبط المصطلحات مرت معنا مصطلحات كثيرة متعلقة بالشرط منها شرط وجوب وشرط - 00:04:41ضَ

صحة وشرط وجوب نصيحة معا ها هنا لا يعني الحكم ان ركعتا الشفع شرط كمال اه وليست شرط صحة او شرط وجوب وركعتان الشفع شرط قبلها بسبح الاعلى وقل يا ايها يعني يقرأ في الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وفي الركعة الثانية بقل يا ايها الكافرون كما - 00:04:58ضَ

ما ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين الصلاتين ها هنا يذكر الشيخ رحمه الله تعالى وقت صلاة الوتر كما سيذكر الشيخ كذلك في بقية السنن المؤكدة في هذا الباب اوقاتها اي وقت دخول صلاة اه هذه الصلاة وكذلك - 00:05:18ضَ

الوقت الذي ينتهي به آآ تنتهي به هذه الصلاة الوتر له وقت اختياري وله وقت ضروري كذلك وقد علمنا فيما مر معنا سابقا في باب اوقات الصلاة معنى الوقت الاختياري والضروري وان الاختيار - 00:05:38ضَ

هو ما يكون للمكلف او ما يكون المكلف فيه مخيرا في ايقاع الصلاة في اي جزء من اجزاء هذا الوقت والضروري ضروريا لانه خاص باصحاب الضرورات كالنوم ويعني غير ذلك والغفلة - 00:05:53ضَ

ويجوز حينئذ تأخير الصلاة الى هذا الوقت فمختار الوقت مختار وقته او او مختار صلاة الوتر يكون بعد العشاء. وها هنا يعني تحت هذه الجملة او هذه العبارة حكمان اولا انه يكون بعد دخول وقت العشاء هذا اولا - 00:06:09ضَ

ووقت دخول العشاء كما مر معنا في باب اوقات الصلاة وقت العشاء منه لثلث قدم يعني من مغيب الشفق الاحمر هذا ها هنا ابدأوا وقت آآ يبدأ دخول وقت العشاء - 00:06:29ضَ

او يبدأ وقت العشاء فاذا دخل وقت العشاء ها هنا تلقائيا دخل وقت صلاة الوتر كذلك لكن لا بد كذلك حتى تصلى الوتر ان تكون بعد عشاء صحيحة فاذا وقت صلاة الوتر يكون بعد امرين بعد دخول وقت العشاء - 00:06:43ضَ

وكذلك بعد اداء صلاة العشاء وان تكون هذه الصلاة اي صلاة العشاء صلاة صحيحة ما معنى هذا الكلام؟ او ما ما الذي يترتب على هذا الامر؟ انه من قدم صلاة العشاء جمع جمع تقديم لمطر او لسفر او لغير ذلك فلا - 00:07:01ضَ

تقدموا الوتر لان الوتر لم يدخل وقته بعد او من دخل عليه وقت العشاء الاصلي اي غاب الشفق الاحمر ودخل وقت العشاء لكنه صلى صلاة العشاء وتبين ان هذه الصلاة باطلة فاذا - 00:07:18ضَ

بطلة العشاء يعيد المصلي الذي بطلت عليه صلاة العشاء الوتر. اذا مختاره اي الوقت الاختياري للوتر بعد العشاء للفجر الى طلوع الفجر هذا هو الوقت الاختياري وبعده يعني وبعد دخول وقت الصبح يعني وبعد دخولي - 00:07:31ضَ

او بعد طلوع الفجر يبدأ الوقت الضروري وبعده للصبح وقت الضر الى طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس خرج وقت صلاة الوتر ولا تقضى بعدها. مر معنا في الرغيبة ان الرغيبة من النوافل التي تقضى هي النافلة الوحيدة التي تقضى فمن - 00:07:50ضَ

اه يعني فاته او فاتته الرغيبة فانه يقضيها بعد طلوع الشمس وبعد ارتفاعها قيد رمح اي بعد حل النافلة الوتر مع كونه اكد ومع كونه سنة مؤكدة الا انه الا ان وقته يخرج بطلوع الشمس ولا يقضى بعد ذلك - 00:08:11ضَ

بعد ذلك بعد ما بين الشيخ الوقت الاختياري وكذلك بين الوقت الضروري الذي ينتهي به وقت صلاة الوتر ذكر بعض الحالات التي قد اه يعني يضيق فيها الوقت على من اه لم يصلي الوتر ماذا يصنع - 00:08:28ضَ

ما معنى هذا الكلام مرة اخرى؟ ان الاصل ان من سيصلي الوتر سيصليها قبل طلوع الفجر. سيصليها بعد العشاء والوتر مما يستحب تأخيره الى يعني يعني كلما استطاع ان يؤخره واذا اخره الى ثلث الليل فذلك افضل لمن عادته ان يتنبه يعني من نومه - 00:08:44ضَ

الا فليقدمه واذا قدمه ثم تنبه آآ يعني في ليله تنبه من نومه بعد ان صلى الوتر في اول الليل فلا مرة اخرى وله ان يصلي من النفل ما شاء يعني صلى بعد العشاء مباشرة يعلم انه لا يستيقظ قبل الفجر انما يستيقظ مع طلوع الفجر فهذا سيقدم الوتر - 00:09:04ضَ

فاذا استيقظ تنبه من نومه مع الثانية عشر بعد منتصف الليل مع الواحدة مع الثانية في ثلث الليل الاخير. المهم قبل صلاة او قبل طلوع الفجر فهذا لا يعيد الوتر اذا اذا استيقظ في اخر الليل وله ان يصلي ما شاء الله له ان يصلي في آآ في اخر الليل - 00:09:24ضَ

لكن من نام من اعتاد ان يؤخر الوتر وكان يتنبه لكنه في ليلة من الليالي ثقل يعني او ثقلت او يعني نامت عينه ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر. فاذا صلى استيقظ بعد طلوع الفجر كذلك وكان وقته متسعا هذا - 00:09:42ضَ

طلق الشفع وكذلك سيصلي الوتر وسيأتي بالرغيبة ركعتين وكذلك سيأتي بصلاة الصبح الفريضة الشيخ في هذا البيت ونائم عنه لسبع يشفع يذكر ان او يعني يذكر حكما متعلقا بمن يعني امتد نومه حتى - 00:10:00ضَ

من طلوع الشمس اي انه اقترب وقته من ماذا؟ من طلوع وقت صلاة الصبح وهي الفريضة ها هنا اذا كان قد استيقظ في وقت يكفيه لاداء سبع ركعات. هذه السبع ركعات ماذا تكفي؟ ركعتان للشفع وركعة للوتر وركعتان - 00:10:17ضَ

للرغيبة في صلاة الفجر وركعتان لصلاة الصبح الفريضة فهذا هو الذي ذكره الشيخ رحمه الله بقوله ونائم عنه يعني ونائم عن الوتر لسبع يعني من الركعات اي استيقظ يعني في اخر الوقت بمقدار يكفي فيه لايقاع سبع ركعات قال يشفع - 00:10:35ضَ

ونائم عنه لسبع يشفع والوتر والفجر يقصد بالفجر الرغيب وصبحا يركع يصليها كلها. والخمس والاربع اذا استيقظا وقد بقي من وقتي وهذا كما ذكرنا يقدره هو هو الذي يعلم كم يعني من من الوقت تستغرق الركعة الواحدة والخمس والاربع - 00:10:55ضَ

فاشفع واوتري يشفع فقط ويأتي بالوتر هذه ثلاث ركعات ويأتي بالصبح اه اذا كانت خمس سيأتي بالصبح هذه خمسة كافية واذا كانت اربع سيوقع ركعة واحدة من من من صلاة الصبح الفريضة والركعة الثانية خارج الوقت - 00:11:14ضَ

ترن سابقا ان ادراك الوقت يكون بادراك او بايقاع ركعة بسجدتيها قبل خروج الوقت قال كفي الثلاث تشبيه فمن استيقظ بمقدار ما يكفي ثلاث ركعات اوتر وفجرا اخري يعني يوتر فقط ولا يأتي بالشفع طبعا ويأتي بركعة الوتر فقط - 00:11:30ضَ

ويأتي بصلاة الصبح وهي الفريضة اذا هي ثلاث ما يكفي ثلاث ركعات سيأتي فيه بالفجر عفوا بالوتر وصلاة الصبح الفريظة وفجرا اخري يعني اخري الرغيبة الى اه طلوع الشمس وارتفاعها قيد روحه لانها مما يقضى بعد طلوع اه الشمس. والاثنتين اذا قام الاثنين ابدأ - 00:11:48ضَ

بصبح لا يعني آآ لا يعني لا يقدم عليها شيئا ولا اثنتين يبدأ بصبح واقضي الى الزوال الفجر مثل الفرض فها هنا يذكر الشيخ ان الرغيبة مما تقضى بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدرا قال الى الزوال الى الى الزوال الى الزوال - 00:12:08ضَ

الفجرة مثل الفرض ها هنا يشرع الشيخ رحمه الله في بيان السنة المؤكدة الثانية وهي صلاة العيد بصدر هذا الباب قال الوتر اولاها ومنها ارفع يعني اولى هذه السنن في التعداد ثم قالها هنا ثانيها يعني ثاني هذه السنن - 00:12:28ضَ

المؤكدة العيد والعيد يعني به عيد الفطر وعيد الاضحى. كلاهما سنة مؤكدة وليس احد العيدين اي ليس ليست صلاة احد العيدين اكدوا من الصلاة الاخرى فليست صلاة الفطر عيد الفطر اكد من صلاة عيد الاضحى ولا العكس كذلك - 00:12:49ضَ

ثاني ايها العيد على الرجال يعني ثاني هذه السنن المؤكدة صلاة العيد وصلاة العيد سنة مؤكدة في حق من؟ في حق كل مسلم بعينه ممن تلزمه صلاة الجمعة. لذلك قال ها هنا على الرجال لان النساء - 00:13:07ضَ

ومن لا تلزمه الجمعة او من لم او من لا تلزمهم صلاة الجمعة فانها تكون في حقهم مستحبة. لا سنة مؤكدة فاذا هي مؤكدة في حق من تلزمهم الجمعة وهم الرجال يعني بشروط الجمعة آآ المذكورة - 00:13:24ضَ

ثاني ايها العيد على الرجال من وقت حل النفل للزوال وقت صلاة العيد. وقد ذكرت في باب اوقات الصلاة ان معرفة اوقات الصلاة او معرفة هذه مصطلحات يهمنا كثيرا فهو لا يتعلق فقط بالفرائض وانما يتعلق بعدد من النوافل كذلك من النوافل ومن السنن المؤكدة كذلك فقد مر معنا وقت صلاة - 00:13:41ضَ

الوتر الاختياري والضروري وها هنا الشيخ كذلك يبين وقت صلاة العيد قال من وقت حل النفل للزوال ما هو وقت حل النفل؟ اي من طلوع الشمس وارتفاع اعيها قيد رمح الى زوال الشمس اي الى دخول وقت صلاة الظهر هذا هو وقت صلاة العيد. فمن صلاها في اوله او اخره او وسطه فقد اوقع صلاة العيد - 00:14:07ضَ

في وقتها هذا يعني يتعلق بمن يعني بمن اراد من من يعني من اول الامر ان يجعل صلاة العيد في وقت معين يصليها في اول الضحى في الساعة التابعة او يؤخرها الى الساعة الثامنة او يؤخرها الى الساعة العاشرة على سبيل المثال. ويتعلق كذلك بمن لم يعرف اه او من لم يتبين له - 00:14:27ضَ

قولوا او لم يتبين له هلال شهر شوال الا بعد طلوع الفجر وقد ظن ان هذا اليوم من رمضان فافطروا بعد ما تبين لهم كذلك ان هذا اليوم يوم عيد وليس يوما من رمضان فيصلون صلاة العيد طالما ان الوقت - 00:14:48ضَ

لم يخرج. اذا من وقت حل النفل للزوال مكبرا ستا سوى الاحرام. الذي يكبر اما الامام واما المنفرد لان من فاتته صلاة العيدي وقد حضر الى المصلى فانه يجلس ويستمع للخطبة ويسن له ان يصلي صلاة العيد بعد ان ينتهي الامام من - 00:15:04ضَ

من خطبته التكبير ها هنا سنة مؤكدة وهذا قد ذكرته سابقا في باب اه فرائض الصلاة وسننها حينما قال وكل تكبير سوى الاحرام ذكرت سابقا ان ذلك التكبير سنة خفيفة وان تكبير العيد غير تكبيرة الاحرام - 00:15:24ضَ

بطبيعة الحال سنة مؤكدة اي ان كل تكبيرة سنة مؤكدة مستقلة. فعندنا ستة تكبيرات من السنن المؤكدة في في حق الامام والمنفرد لان المأموم يحمل عنه امامه السنن. اذا مكبرا ستا سوى الاحرام يعني بعد تكبيرة الاحرام يكبر ستة - 00:15:42ضَ

قبل اه قبل قبل قراءة الفاتحة ومن نسي وقرأ الفاتحة وشرع فيها كبر ما لم يركع فاذا ركع فاتت او فات تدارك الركعات فاذا مكبرا ستا سوى الاحرام وستة في التلو بالقيام يعني وست تكبيرات في التلو مع تكبيرة القيام - 00:16:02ضَ

اي في الركعة الثانية سيكبر تكبيرة القيام من السجود الى الركعة الثانية. وهذه سنة خفيفة. ولكن بعدها خمس تكبيرات هي المؤكدة فاذا هو دمجها رحمه الله تعالى قال ستة في التلو بالقيام - 00:16:22ضَ

وسبح وسبح المأموم ان نقص صدأ يعني سبح المأموم له سبح المأموم وللامام ان نقص صدع للامام كبر اربعا في الركعة الاولى او او خمسا في الركعة الاولى او كذلك في الركعة الثانية وهذه تقع قد يقوم الامام في الركعة الثانية ولا يكبر فيسبح له حتى يكبر الامام - 00:16:39ضَ

والا بان لم يفهم الامام او لم يدرك مغزى التسبيح وفات تدارك التكبير فعليه سجود قبلي. وسبح المأموم ان نقص صدع وان يزد امامه لم يتبع ان زاد في التكبيرات لم يتبعه المأموم - 00:16:59ضَ

ومدرك الامام في قراءته كبر ما قد فاته في وقفته. يعني ان من جاء والامام قد شرع في قراءة الفاتحة او شرع في بقراءة السورة قبل ان يركع الامام ياتي بهذه التكبيرات الستة بعد تكبيرة الاحرام الا اذا ركع امامه وخاف فوات الركعة - 00:17:17ضَ

بقيام امامه ورفعه من الركوع قبل ان يأتي بهذه التكبيرات فانه يتركها لانها في حقه ليست سنة مؤكدة فالمأموم يحمل عنه امامه السنن ومدرك الامام في قراءته كبر ما قد فاته في وقفته - 00:17:37ضَ

ثم قال بعدها رحمه الله تعالى وخطبتيه عن صلاة اخرا وفيهما من غير حد كبرا يعني انه ان الامام يؤخر الخطبتين عن الصلاة فيبدأ حين دخوله للمصلى صلاة ثم بعد ذلك يأتي بالخطبتين خطبتين اثنتين - 00:17:54ضَ

اه فهذا هو الثابت عن سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخطبتيه عن صلاة اخر وفيهما من غير حد كبرا يعني انه في الخطبتين يخلل هذه او هاتين الخطبتين بالتكبير من غير حد - 00:18:12ضَ

من غير حد في الموضع ومن غير حد في العدد كذلك يأتي بها في اولها ووسطها واخرها ولا يطلب منه موضع معين وكذلك في العدد لا يطلب منه تسع او سبع او ثلاث والامر واسع ولكن ذكر الفقهاء انهم يعني يأتي في اول خطبته بتسعة بتسع تكبيرات سواء اتى بها - 00:18:27ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر او اتى بها بصيغة مشجعة كما يصنع آآ كثير من الخطباء الله اكبر آآ ما لبى حاج واعتمر ونحو ذلك اذا وفيهما من غير حد آآ كبرا يعني ايها الامام ويستحب الطيب والتزين والغسل لكن بعد فجر احسنوا سيذكر - 00:18:47ضَ

شيخ ها هنا بعض المستحبات التي تكون في صلاة العيد فيستحب الطيب اي التطيب وكذلك التزين بلبسي او لبس آآ الثيابي آآ الحسن سنتي فالعيد يستحب فيه اه الثوب الجديد وفي الجمعة يستحب الثوب والنفيس وفي كلاهما يستحب البياض - 00:19:11ضَ

يستحب الطيب والتزين اه يعني شكرا لله تعالى واظهارا لاثر نعمته وفي عيد الفطر هذه فرحة للصائم كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. والغسل كذلك يستحب لكن بعد فجر احسنوا - 00:19:31ضَ

يعني معنى هذا الكلام ان ان الغسل من مستحبات العيد. ومن اراد تحصيل ثواب الغسل المستحب لهذه الصلاة فيأتي به في سلس الليل الاخير والفجر او بعد او ايقاع الغسل بعد طلوع الفجر احسن فانه يعني مستحب اخر. فاذا الغسل من مستحبات العيد وهيئته او صفته - 00:19:49ضَ

مثل الجنابة التي مر معنا بيان اه احكامها اجزاء وكمالا والغسل لكن بعد فجر احسنوا والمشي والرواح من سبيلي اي المشي اه لصلاة العيد من اه يعني من طريق والعود من اخرى من طريق اخر كي تشهد له اه ملائكة الطريق - 00:20:10ضَ

ويشهد له كذلك اهل ذلك الطريق. فاذا والمشي والرواح من سبيل والعود من اخرى. هذا هو المقصود بالمشي والرواح من سبيل والعود من اخرى وكذلك يقصد الشيخ ها هنا ايضا ان الذهاب لصلاة العيد يكون مشيا لا ركوبا. فالمشي يكون في الذهاب مستحبا. ولا يستحب في الرجوع لان العبادة قد انقضت - 00:20:32ضَ

اذا عندنا حكمان ها هنا المشي المشي في حد ذاته مستحب والمشي من طريق والعود من اخرى او يعني الرواح من طريق والعود من اخرى ذلك مستحب اخر وكذلك احياء الليل احياؤه بالذكر والتلاوة القرآن والاستغفار ونحو ذلك يعني من - 00:20:54ضَ

يعني اوجه العبادة الذكر المختلفة لانها ليلة ينشغل فيها الناس نحن نرى ذلك يعني ينشغل فيها الناس آآ اشغال العيد وما يكون في هذه الليلة من يعني من الغفلة عن العبادة فاجر آآ الذكر في مثل هذه الاوقات ومثل هذه - 00:21:14ضَ

آآ يعني المواضع اجره كبير ان شاء الله كذلك من المستحبات في العيدين ان يقدم المصلي في عيد الفطر فطره اه قبل ذهابه للمصلى لذلك قال والفطرة قدمه بعيد الفطر ليخالف سنة الصيام لانه كان قبل ذلك في مثل هذا الوقت - 00:21:34ضَ

شهر كامل صائما فيخالف هذه السنة ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يفطر او يعني يأكل مرات قبل ذهابه للمصلى والفطرة قدمه بعيد الفطر ويحصل الفطر باي شيء حتى من غير التمرات والفطرة قدمه بعيد الفطر واخر الفطر بيوم النحر - 00:21:58ضَ

خيروا الفطرة حتى يعود وتنقضي الصلاة ويعود ويذبح اضحيته ويأكل ويأكل منها واخر الفطر بيوم النحر مكبرا من ظهره بالجهر اثر فروض خمسة وعشر آآ الشيخ لم يذكر مسألة مهمة آآ رحمه الله وهي قضية او مسألة التكبير في الذهاب آآ لصلاة العيد وكذلك في المصلى فانه من - 00:22:18ضَ

احبتي كذلك ولو خرج المصلي قبل طلوع الشمس فيكبر في ذهابه للمصلى يعني في طريقه للمصلى وكذلك يكبر اذا ذهب ودخل يعني وجلس في المصلى حتى يخرج الامام سواء كبر منفردا او كبر جماعة بالتكبير الذي يكون في المصليات - 00:22:41ضَ

فهذا يكون في عيد الفطر وفي عيد الاضحى كلاهما في الطريق وفي المصلى عيد الاضحى يختص بحكم وهو التكبير الذي يكون اثر الصلوات المكتوبات. لذلك قال مكبرا من ظهره يعني من ظهر يوم النحر - 00:23:00ضَ

لذلك قال واخر الفطرة بيوم نحرف الضمير ويعود الى يوم النحر. مكبرا من ظهره بالجهر يعني بجهر خفيف سواء كان في صلاة جماعة يعني مع جماعة المصلين في المسجد او كان منفردا وصلاها في بيته وكذلك للمرأة فهذا التكبير مستحب منهم جميعا - 00:23:15ضَ

اه مكبرا من ظهره بالجهر اثر فروض خمسة وعشرين يعني خمس عشرة فريضة اذا بدأ بظهر يوم النحر سينتهي بصلاة الصبح من رابع يوم آآ العيد سيكون اليوم الاول ناقص للصلاة الاولى وهي صلاة الصبح. التكبير يبدأ من من صلاة الظهر ويحسب خمس عشرة فريضة - 00:23:34ضَ

اذا مكبرا من ظهره بالجهر اثر فروض خمسة وعشر كبر وهلل ثم كبر واحمدي وثني تكبيرا وغيره افرد انه يقول يعني الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد اذا يعني وثني تكبيرا هذا هو المقصود الله اكبر الله اكبر - 00:23:56ضَ

ولله الحمد وغيره يعني والله اكبر آآ في في في الشق الثاني والله اكبر ولله الحمد هذه هي الصيغة يعني التي استحسنها الفقهاء لو اتى بقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. فقد اتى بالمستحب. اذا كبر وهلل ثم كبر واحمدي وثني - 00:24:16ضَ

تكبيرا وغيره فردي وهذا كما ذكرت يعني لكل مصل سواء صلى في جماعة او صلى منفردا في بيته رجلا كان او امرأة بل ولو صبيا كما ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى - 00:24:36ضَ

نختم درسنا بهذا الملخص فصلاة الوتر حكمها كما علمنا سنة مؤكدة. الوتر اولاها ومنها ارفع. اما وقتها فلها وقتان اختياري يبدأ من مغيب الشفق واداء صلاة عشاء صحيحة الى طلوع الفجر. اما الضروري فمن طلوع الفجر الى صلاة الصبح مختاره بعد العشاء - 00:24:51ضَ

تالي الفجر آآ وبعده للصبح وقت الضر اي الى صلاة الصبح لانها ستقدم عليها. اذا ضاق الوقت اما صفتها فهي ركعة واحدة يقرأ فيها بالاخلاص والمعوذتين بعد الفاتحة بقل هو الله وتالييها. ومن ما يتعلق - 00:25:11ضَ

وباحكامها ان لها شرط كمال وهو ان يسبقها شفع اقله ركعتان اما صلاة العيد فحكمها سنة مؤكدة في حق من تلزمه الجمعة ثانيها العيد على الرجال. واما وقتها فمن وقت حل النفل للزواج - 00:25:30ضَ

كما قال رحمه الله تعالى وصفتها ركعتان يكبر في الاولى ستا بعد تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا بعد تكبيرة القيام مكبرا ستا سوى الاحرام وستة في التلو بالقيام. واما مندوباتها ومستحباتها التي سرد آآ بعضا منها الشيخ - 00:25:47ضَ

البشار رحمه الله تعالى فالغسل والتطيب والتزين ويستحب الطيب والتزين؟ والغسل لكن بعد فجر احسن والمشي والرواح من سبيلي. فالمشي هو مخالفة الطريق في الرجوع. وكذلك من مستحبات الاكل قبل الذهاب في الفطر وتأخيره بعد الصلاة في الاضحى والتكبير عند الذهاب للمصلى وكذلك احياء ليلة العيد بالعبادة - 00:26:05ضَ

واحيا الليل كما قال رحمه الله تعالى وكذلك الخطبتان بعد الصلاة وخطبة وخطبتيه عن صلاة اه اه اخر او اخر وكذلك التكبير في بداية الخطبة واثناءها اه وفيهما من غير حد كبر كما قال رحمه الله تعالى كذلك اقامتها في المصلى لا المسجد الا في مكة فهذا حكم كذلك من الاحكام المتعلقة - 00:26:30ضَ

بصلاة العيد انه ان المستحب ان توقع صلاة العيد في المصليات. المقصود بالمصليات آآ يعني المساجد هي الاماكن التي اعتيد آآ او اعتيدت الصلاة فيها فالمصليات تكون في الخلوات او في الصحراء فهذا - 00:26:57ضَ

وضعوا اي المصليات هو الموضع الذي يستحب فيه اقامة صلاة العيد الا في مكة فتقام في المسجد الحرام. مما يتعلق بهذا الحكم ان صلاة العيد اذا اقيمت في المصلى فمن حضر المصلى لا يصلي تحية المسجد لان تحية المسجد انما تختص بالمساجد التي اعتيد - 00:27:16ضَ

او اعتدت الصلاة فيها ومما يتعلق كذلك بالاحكام يكره التنفل قبلها وبعدها في غير المسجد وايقاعها في المسجد لغير ظرورة كما ذكرت وبينت في في بيان او في تبييض المندوب الاخير - 00:27:36ضَ

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد - 00:27:54ضَ