Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد المجلد الاول الصحيفة الثالثة والثلاثين بعد المائتين - 00:00:01ضَ

وما زلنا في الكلام عن علم الاسناد ونوع من انواع الاسناد وهو الانطباع ومما اعل بتدليس الاسناد مع امور شائكة في اسناده ثاني من لما يأتينا علة السند قد تأتينا علة ولما تأتينا علة السند قد تجر هذه العلة الى علل - 00:00:21ضَ

لانه هي العلة الخلل والخلل قد يقود الى خللات مثل الخجل الذي يحصل في السيارة اذا سكت عنه وترك قد يجر الى خدمات اخرى حديث همام ابن يحيى وهو همام بن يحيى بن دينار العودة ابو عبد الله - 00:00:44ضَ

متوفى عام اربع وستين ومئة وهو ثقة قال عنه حافظ التقريب ثق ثقة ربما وهم يعني له اوهام قليلة فاحذرها بعد كده يقصد الحافظ ابن حجر حينما اتى بهذه المقولة - 00:01:04ضَ

فحديث همام بن يحيى عن ابن جريد لم تحبان الاسانيد ونحفظ حتى لما يأتينا سند اخر نفهم هذا السند من السند المنبثق منه عن ابن جريج وابن جريج هو عبد - 00:01:19ضَ

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن الزهري اللي هو محمد ابن شهاب الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه طبعا الفقهاء يستدلون بهذا الحديث - 00:01:36ضَ

ويتحدثون ان هذا كان يحمل في جيبه شيء فيها ذكر اسم الله عليه ان يجعله خارج ورخصوا في الاوراق النقدية وما اشبه ذلك بعث سورة التحفظ عليها هذا الحديث من هذا الطريق - 00:01:55ضَ

من رواية الحمام عن ابن جريج عن الزهري عن انس واحنا ننتبه همام عن ابن جرير وابن جريج عن الزهري والزهري عن انس وازدهر واحاديث عن انس وهناك احاديث تبين انه حدث فيها الوافدة فهو سمع من المسجد - 00:02:14ضَ

وننزل على ابن جريج وابن جريج مدلس يدلس ادريسا قبيحا فهو لا يدلس الا عن مجروح كما نص على هذا الدارقطني المتن هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمة - 00:02:33ضَ

باعتبار ان فيه محمد رسول الله لاجل تجريب اسم الله تعالى من هذه المواطن الحديث رواه ابو داوود اي في سننه وابن ماجح اي في سننه والترمذي في جامعه وفي الشمائل - 00:02:50ضَ

والنسائي اللي هو احمد ابن شعيب ابن علي النسائي الحافظ صاحب السنن كل عام خمسة عشر ومئتين في عام ثلاث وثلاثين وعندي الابلاغ غراد المشترى وابن حبان اي في صحيحه والحاكم المستدرك لديه السنة الكبرى - 00:03:11ضَ

وجاء تدريب هذه المصادر على وفيات مؤلفيها وهي طريقتنا التي اسير عليها في جميع ما كتبناها وقد اختلف احكام اهل العلم في هذا الحديث العلماء قد اختلفوا هل هو حديث قوي ام ليس بقوي - 00:03:36ضَ

ومن اعله قد اختلفت وجهات نظرهم في اعلانهم فنأخذ كل من حكم عليه ونحاول ان نستدرج الحقبة الزمنية الاولى بالاحكام حتى نفهم الامر كما هو فقال ابو داوود عقب الحديث ابو داوود في سننه - 00:03:56ضَ

يضعف بعض الاحاديث ويسكت على اخرى وكأن الذي تجاثى عنها تكون صالح للاحتجاج او صالحة للاعتبار ثم تحدث فيه فهو اعلان. قال ابو داوود عقب الحديث طبعا كلمات مستخدمة عقل وتستخدم عقل كلاهما بمعنى - 00:04:20ضَ

هذا حديث منكر لما قال منكر هذا هنا كلمة منكر ليس بالمعنى الذي عند من تأخر ان المنكر ما رواه الظعيف مخالفا للثقات هذا تعريف صحيح لكن تعريف نعطيه للمبتدئين - 00:04:44ضَ

المنكر هو الحديث الخطأ الذي اخطأ فيه راوي سواء اذا كان رافقة ام ضعيفا قال وانما يعرف عاد بين لماذا منكر؟ قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس - 00:05:00ضَ

يعني انه ثمة واسطة دلة ابن جريج فيه وزيادة بن سعد هو زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخرساني ثم المكي ثقة قال عنه ابن عيينة كان زياد بن سعد اثبتوا اصحاب الذكر - 00:05:17ضَ

اعلنت ان دخل خاتما من ورق ثم القاه وهذا اللفظ هو الصواب يكون ليس فقط التدليس. التدليس جر على شيء فهمت فيرى ابو داوود ان اصل الحديث هكذا من رواية الزهري عن النص - 00:05:33ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق طبعا خاتما بالكسر وخاتما كلاهما لهجة صحيحة والعرب تسمي الخاتم بخاتم وتسميه بالخاتم. هذا المنقول كلاهما لهجة صحيحة هنا الاعلان بهذه الطريقة - 00:05:56ضَ

فعن ابو داوود هذا محتمل ان يقول نعم محتمل ان يكون هما حديثان لماذا؟ لان الزهري واسع الرواية ولان انس كثير الرواية عن النبي وكثير عن نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:18ضَ

اذا على رأي ابي داوود من الذي توهم بهذا اللفظ؟ السديس علمناه من الذي يتوهم؟ الوهم فيه من همام ولم يروه الا هم. الدليل على وهم ان همما قد تفرد بها لابن جريش - 00:06:34ضَ

وان الرواة عن ابن جريج كثر لم يذكر احد منهم هذا اللفظ وصار الحمل فيه على همام وقال النسائي عقب تقليدها. عدنا النسائي في المجتمع يندر ان يأتي بحديث فيه مقال فيسكت عليه - 00:06:50ضَ

يندر لانه اسمه مجتبى ومجتمع انت الان تذهب الى الحديقة لتجتني لنا ثمار هل تأتينا بثمار رديئة؟ لا تشتري افضل الثمار فهو اجتبى واجتنى هذا حديث غير محروم لما نرجع الى محفوظ ما الذي يقال بغير محفوظ - 00:07:12ضَ

الشاب نقاب المحفوظ الشاب فهذا غير محفوظ لانه شاب باعتبار ان راويه ثقة الحافظ ابن حجر فصل بين باعتبار هذا المصطلح مستعمل وهذا مصطلح مستعمل فاعطى الطالب المصطلح البسيط ثم - 00:07:34ضَ

في النزهة وسع لهم ويأتيك بعض الجهال الذين لا يعرفون من علم الحديث الا رسمه. يقول الحافظ ابن حجر يخطئ لانه خلط بين سبأ وكذا. الحافظ ابن حجر لفظ حكمة في هذا - 00:07:53ضَ

نحن لا نتعصب لهذا ولا لهذا ولا للحافظ بن حجر لكن العلم امانة الله بين ايدينا علينا ان نفهمه مما يرضي الله سبحانه وتعالى لان العلم هو يتعلمه المرء للقربة الى الله تعالى - 00:08:07ضَ

في حين قال ابو الطيب قال ابو الطيب صاحب كتاب عون المعبود ابو الطيب شمس الحقابة قال موسى بن هارون لا ادفع ان يكلف موسى ابن هارون كان ستة من شيوخ من - 00:08:23ضَ

من شيوخ الامام احمد بن حنبل نعم ابو داوود لم يسمع منه ومن شيوخ شيوخ ال داوود لا ادفع ان يكون حديثين ان يكونا حديثين لماذا قد يكون حديثا؟ لان الزهري واسع الرواية ولان انس واسع الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل - 00:08:40ضَ

وماله ابن حبان اليه فصححهما معن ابن حبان صحح رواية ساعد ابنت زياد ابن سعد علي الجهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من الورق ثم القاه وجعله حديث واتى - 00:09:02ضَ

الى الحديث الاخر الذي في هذا الاول الذي يرويه همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن جعل كل حديث حديثا مستقلا تدخل عن الزهن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ورق نار - 00:09:16ضَ

فهنا يقول الراوي يقول وما لا ابن حبان اليه فصححهما معا ويشهد له ان ابن سعد اخرج بهذا السند ان انسا ناقش في خاتمه محمدا رسول الله فكان اذا اراد الخلاء وضعه - 00:09:40ضَ

ولا سيما وهمام لم ينفرد به بل تابعنا يحيى ابن المتوفي علي ابن جريج اللواء يحيى ابن المتوفي باعتبار انه متابعة في همان فيزول الحمل على همام ابن يحيى العوضي - 00:09:59ضَ

وهذا محتمل. اقول الاستدلاء بالموقوفات والمقاطع لتقوية المرفوعات ليس من صنيع اهل الحديث بل ان الموقوف يكون علة للمرفوع الان نحن نتحدث عن كي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:14ضَ

لا نجعل صنيع انس ابن مالك مقويا لما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الاصل كثيرا ما يأتينا موقوفة عند وليس مقويا لهم حتى نسق صنعة الحديث في اعلاء الاخبار - 00:10:35ضَ

وناقش الحافظ احكام المصححين والمضاعفين بما لا مزيد عليه فقال الحافظ ابن حجر تحدث عن هذه المسألة وناقش هؤلاء قال وقد نزع ابو داوود في حكمه عليه بالنكار مع ان رجاله من رجال الصحيح - 00:10:56ضَ

باعتبار ان جميع الرجال من الاجابة الصحيحة والجواب ان ابا داوود حكم عليه بكونه منكرا لان هما تفرد به عن ابن جرير عن ابن جريج وهما وان كانا من الجهل الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جرير شيئا - 00:11:15ضَ

يعني البخاري جاري همام وخرج بس لم يخرج لابن جريج من طريق همام تمام لان اخذه عنه كان لما كان بالبصرة اي بن جريج كان بالبصرة والذين تبعوا لابن جبير بالبصرة في حديثهم خلل من قبله اي من قبل ابن جريج - 00:11:41ضَ

والخذل في هذا الحديث من جهة ان ابن جريج دلفه عن الزهري باسقاط الواسطة وهو زيادة والله انه همام في لفظه على ما جزى به ابو داوود وغيره. وهذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا - 00:12:02ضَ

وهكذا النسائي عليه بكونه غير محفوظ اصلا وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ الاصوات فانه شاب في الحقيقة قلت بالهام خمسة وهذا من ابن حجر محاكمة للمتقدمين بمصطلحات المتأخرين وهو مسلك غير صحيح. فالمنكر وغير المحفوظ هما واحد عند المتقدمين - 00:12:18ضَ

وهو ما حصل في خبر. يعني لو حصل في خطأ من بقوم ضعيف ومثل هذا هو الذي جعلنا نفرق بين بنه المتقادين والمتأخرين حتى لا يرد عدد المتقدمين لمصطلحات اخرين - 00:12:49ضَ

على ان للنظر مجالا يقول الحافظ ابن حجر على ان للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لانه يبنين على ان اصله حديث الزفري عن انس في اتخاذ خاتم ولا مانع ان يكون هذا متنا اخرا. غير المتن - 00:13:05ضَ

وقد مال الى نانسي بن حبان فصححهما جميعا. ولا علة له عندي الا تديس ابن جريج فان وجد عنه التسبيح بالسماح فلا مانع من الحكم بصحته في نقده والله اعلم - 00:13:25ضَ

من منهج النقد عند الحافظ ابن حجر انه احيانا ما يجيه الخبر فيه علة وفيه اقوال يعني يحاول ان يقرب وجهات النظر ولا ولا يفتدي شيء وهذا يعني حسن من جانب حسن الظن بالاخرين - 00:13:42ضَ

لكن مسألة الاحكام لابد ان نتوصل الى الصواب يعني احنا في مجال مسؤولون عن تحرير اللفظ النبوي اقول الحديث اللي عناه ابو داوود اخرجه احمد ومسلم وابو عوان وابن حبان وابو الشيخ من طريق ابن جرير عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس - 00:13:59ضَ

بالفاظ مختلفة والمعنى واحد انه ابصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس خواتيمهم من ورق قال فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرح الناس خواتيمهم - 00:14:20ضَ

هذا هو اللفظ المحفوظ الذي يراه ابو داوود وانهم لما روى الخبر علي ابن جريج وابن جريد قد دلث هذا الراوي حصل المتن عند همام وقد يكون الواحد من همام نفسه وقد يكون الواحد من ابن جرير لان ابن جريج قد حدث بهذا قديما - 00:14:35ضَ

الحمد لله اللهم اجعلها طعمها رحمة ويرحم الله من قال امين وقد يقول قائل ان نسبة الوهم فيه الى همام فيها نظر ووجهة النظر فيها. قد يأتي قائل ينفي ان يكون هالمنطق توهم باعتبار انه ذكرنا متابعة يحيى ابن المتوكل - 00:14:56ضَ

ان تهويم همام في متن الحديث واسناده انما يتجه فيما لو صح الدعوة تفرده ومخالفته متنا واسنادا ولكننا نجد ان هما متابع عليه متنا واسنادا فقد رواه الحاكم من بريقه البيهقي - 00:15:21ضَ

واخرجه البغوي هذا البغوي الحافظ المفسر وتفسيره من اروع التفاسير والمادة تسيره بالجودة لانه من التفاتير بالاثر وعلى طريقة السلف وهو اقرب التفاسير الى تفسير ابن كثير والى تفسير الطبري - 00:15:40ضَ

تحقيق محمود عبدالرزاق المهدي وحققه تحقيقا جيدا يختلف عن بقية تحقيقاتهم وهو سيدنا محمود بن محمد بن سراء البغوي الشافعي فلهذا اخرجوه من طريق يحيى ابن المتوكل عن ابن جريج - 00:16:00ضَ

عن انس به مرفوعا فنقول اما يحيى ابن المتوكل فقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل كل الاراء وتجده في التاريخ الكبير سوف تجدها اين؟ والتعليم - 00:16:19ضَ

لانه لولا تواريخ البخاري لما وجد فما وجد التاريخ الكبير لما وجد جبهة تعديل ولا على الحديث ابن ابي حاتم ولا من ابي حاتم فجزاه الله خيرا للبخاري وهنأه الله بالعلم - 00:16:34ضَ

ونسأل الله ان يدر عليه الحسنات كلما قرأ قارئ هذا الكتاب ولن يذكروها بجرح ولا تعليم ويفنى ابا بكر وذكره ابن حبان ابن حبان على منهجه ان الخيراوي موجود ولن نجد فيه تجريح فهو ثقة - 00:16:52ضَ

وقد كان راويا لابن جريج ثم ذكر كان يخطئ يعني حفظه ليس بالمستوى العالي قال العراقي ولا يقدح فيه قول نعين لا اعرفه فقد عرفه غيره وروى عنه نحو من عشرين نفسا شوف هنا هذه يعني الرواية - 00:17:11ضَ

ليس مجهول حال وان ليس مجهول العين عينه معروفة ولولا ان حاله له نوع من القبول لما روى عنه هؤلاء الرواة هذا طبعا في التقييد والايضاح تقييد الايضاح شرح لماذا يا ابا مالك - 00:17:31ضَ

ثقيل وجراح شرح لما اطلق وقيد في كتاب ابن الصلاح فهو شرح لمقدمة ابن الصلاح وتنكيس عليه حافظ ابن حنجر لما الا في النكت نكث على شيخه العراقي وعلى ابن الصلاح - 00:17:50ضَ

فجاء اسمه النكت على كتابي ابن الصلاح والعراقي وانظر سؤالات ابن الجوزي. لماذا عزونا الى سؤالات ابن الجنيد عن يحيى؟ باعتبار انه قال لا اعرفه وقد حصل ان علي خلف بين يحيى ابن المتوكل البصري ورأوا اخر اسمه يحيى ابن المتوكل يكنى ابا عقيل - 00:18:05ضَ

فنراه يجعل الترجمة هكذا يحيى ابن متوفي لمولى ال احنا شنو الجمع والتفريق يعني جمع بين متفرق يحتاج الى لا يحتاج الى موضح او هام جمع التسبيح للخطيب البغدادي. نعم - 00:18:24ضَ

يثنى ثم يسوق سندا يقول في حديثنا الحسين ابن عبد الله ابنه قال وهكذا نجده جعل الباهلية مدنيا وهو صغير وسائقة نادي البصري في ترجمة المدينة. نعم اما قول ابن معين لا اعرفه فاراد به غير المتبالغ لديه وهو جهالة العين - 00:18:41ضَ

فقد عنى جهالة الحال ولذا قال العراق لكما نقلناه انفا قد عرفه غيره يعني الصليع العراقي يشرح لك مراد يحيى ابن معين وبهذا تظهر صحة متابعة احد المتوكل يا همام - 00:19:01ضَ

لان حاله ماشي قال صدوق ان يخطئ يعني نزله واتى بهذه الاعتبار كلام يحيى بن معين غير ان اهل العلم ضعفوا هذه المتابعة يعني لما يصلح حال يحيى ابن المتوكل في المتابعات - 00:19:17ضَ

لابد ان نرجع الى اقوال اهل العلم. هنا لما نقول لا بد من النظر في منهج المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين ونأخذ بتحذيرات متقدمين واجماع المتقدمين ضعفوا هذه المتابعة اذ قال البيهقي عقبة وهذا شاهد ضعيف والله اعلم. وقال الحافظ ابن حجر واما متابعة يحيى ابن توكيل له علي ابن جريد فقط تفيد لكن - 00:19:33ضَ

لا اعرفه اراد جهاز كعدالته لا جهالة عينه فلا يعترض عليه بكونه روى عنه جماعة فان مجرد روايتهم عنه لا تستلزم معرفة حاله واما ذكر ابن حبان فانه قال فيه مع ذلك كان يخطئ - 00:19:58ضَ

وذلك بما يتوقف عن قبول افرادهم اذا هنا نوعا ما اهل العلم قد ضعفوا هذه المتابعة. واول من ضعف هذه المتابعة هو البيهقي يرحمه الله تعالى. فلا نستطيع ان ننازع اهل العلم في هذا - 00:20:14ضَ

ويبدو ان الغذاء يحيى الامام انه هو متابع متابع الهمام. نعم بقعة عاد الخبر همام عن يحيى الخلل والتدليس من ابن جريج والخلل في المتن هل هو من همام ام من ابن جريدي؟ يحتفل من همام ويحتفل من ابن جريج - 00:20:30ضَ

لو صحت المتابعة فقطعنا ان الوهب من ابن جريج ويبدو بحيث لا نجزم ان الخطأ في هذا الحديث من ابن جريج ولا سيما ان ابن المتوكل وهمام البقريان هاي مسألة مهمة جدا - 00:20:52ضَ

رواية ابن جريد في البصرة ليست بقوية وقد نص العلماء على ان رواية البصريين عن ابن جريج فيها خلل من جهة ابن جريج لا من جهة اهل البصرة وبيانه ان ابن جريج جلس على البصريين الوساطة يصح ان نقول واثقة - 00:21:10ضَ

كما هو الدارج لكن بعض اهل اللغة ما هي لا تقول واثق وفاضل بينها وبين الذر وهو زياد بن سعد وصرح به لغيرهم كما انه عند تحديد لاهل البصرة لم يكن مسقنا لحفظ المتن فاخطأ فيه - 00:21:31ضَ

هو لما جلس لم يربط المثل فانحصر الخطأ في تدليس ابن جريج ولهذا نجد الحافظ ابن حجر يقول ولا علة له عندي الا تدليس ابن جريج فان وجد عنه التصريح بالسماع - 00:21:46ضَ

فلا مانع من الحكم بصحته في نقده غير ان قول الحافظ يعترض عليه بانه اجاب عن الوهم في السنن ولم يبين ما في المتن من خلل وقد تكلم بعض اهل العلم في رواية بن جريج عن نزلته فقال ابن معين ليس بشيء في الزفر - 00:22:04ضَ

ونقل ابن محدث عن النعيم انه قال كان يحيى ابن سعيد لا يوثقه في الزهري وقد بين الائمة سبب هذا فقال ابو ذر الرازي اخبرني بعض اصحابنا عن قريش ابن انس - 00:22:26ضَ

عن ابن جريج قال ما سمعت من الزهر شيئا انما اعطاني الزهري جزءا فكتبته واجازه وقال يحيى ابن سعيد القطان كان ابن جريج لا يصحح انه سمع من الزهر شيئا. قال يعني فلات - 00:22:46ضَ

فجهدت به في حديث ان ناسا من اليهود غزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسم لهم فلم يصحح انه سمع من الذئب. اذا تمك خجل في رواية ابن جريج عن من؟ عن الزيتون - 00:23:05ضَ

فان كان هذا هو سبب تضحية الوالد ابن جريج عن الزهري فسوف يكون هذا القول مرجوحا لان هذا اذا تحمله عنه اجازة وهي احدى صيغ التحمل الجيدة وان كان غير ذلك هو لم يقل اعطاه احاديث امينة اصبحت مناولة - 00:23:18ضَ

والمناول المقرونة بالاجازة كالمكاتبة سيحد المعين ادرى بما يقول على ان الجماعة قد اخرجوا له عن الزهري. من الجماعة من المقصود بهم على ان الجمع ها؟ الستة لان الستة يرقم لحظة رقم عين اي الجماعة - 00:23:33ضَ

وقد روي الحديث من طرق عن انس اعني من غير طريق الزخر. فرواه ثابت عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق فنطح فيه محمد رسول الله ثم قال لا تنقشوا عليه - 00:23:53ضَ

هذه هي الرواية اللي جعلت هي الصواب كما نص عليه النسائي وان تلك خطأ اللي هو يعني ترك النزع الخاتم من الاخوة الخبر الحديث اخرجه معمر واحمد والترمذي وابو الشيخ والبيهقي والبغلي - 00:24:09ضَ

ورواه عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فظة ونبش فيه محمد رسول الله وقال اني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقشن احد على نقشه - 00:24:28ضَ

العلماء اعضاء المستدل بهذا عن حقوق الطباعة نعم وهذا لا يسمى يعني ان صح هذا الاستدلال يكون هذا يعني يكون هذا باشارة النص عبدالعزيز عن انس اخرجه ابن سعد ابن ابي شيبة واحمد بخاري ومسلم والنسائي وابو يعلى - 00:24:46ضَ

وابو عوانة وابن حمدان وابو الشيخ وابو نعيمة البيهقي ورواه قتادة شف الجماء الغفير رواه عن انس هذا الحديث بهذا اللفظ فرواه قتادة عن انس ابن مالك قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروض قيل له انهم لن يقرأوا كتابك اذا لم يكن - 00:25:11ضَ

مختومة فاتخذ خاتم من فضة وناقشه محمد رسول الله فكأنما انظر الى بياضه في يده الحين اخرجها بالسعد وابن الجعشف ابن سعد ابن الجعد خلافه مئتين وثلاثين لماذا قدمنا ابن سعد - 00:25:31ضَ

لانه بنساعد اجود من ابن الجعد التواليخ يقدم من اجلكم احسنت يقدم الاجود يعني هو بنساعد بعضهم عاب عليه انهم تلميذ وهو كافر لكن مع ما عند ابي سعد من هذا الشيء الذي هو ليس بقاعدة حقيقة الامر - 00:25:51ضَ

الى ان افضل ابن الجاهل وابن جعد وصف بالتشيع واحمد والبخاري ومسلم وابو داوود نص العلم طبع باسم علي ابن الجاد وطبع بتحقيق من رواية ابي القاسم بعنوان الجعديات لكن انت لو فرضنا عندك الجعديات - 00:26:12ضَ

لا تأتي وتقول اخرجه ابو القاسم بل اخرجها ابن جعد كما في الجعديات او تجعل بين بين شرطتين الجعديات او بين هلالين تكتب الجعديات وللطباعة في الكتاب باسمه الصحيح وبنسبته الى مؤلفه يعني تدفع عن الناس مشاكل قد تجر اليهم - 00:26:35ضَ

واحمد والبخاري ومسلم وابو داوود المحبوب والنسائي وابو يعلى وابو عوانه والصحابة وابن حبان والطمراني وابو الشيخ والبيهقي العلماء قد رووا هذه الرواة عن النفس وهي المحفورات مما يدلك لماذا ابو داوود - 00:26:57ضَ

والنساء حكموا على تلك الرواية بالخبر ورواه امامة ابن عبد الله عن انس عن انس ابن مالك ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف بعثه ولما استغرب بعده الى اليمن - 00:27:14ضَ

الى البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد انتهت ورسول الى الاعلى ما اخذ الى اليسار شوية والله تفضل رئيس الصدر الأعلى - 00:27:31ضَ

يعني ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اسمه فوق اسم الله تعالى ولهذا قال سنن جامع الترمذي نرجع المصحف عليه هذا مشروع. اما نجعل الامر بالعكس فلا يجوز شرعا وقد نص العلماء على هذا الشيء - 00:27:48ضَ

وهو ايضا يعني ما اراد ان يجعل اسمه فوق اسم النبي فوق اسم الله تعالى. ونقول اسم الجلالة ولا نقول لفظ الجلالة واخرجه ابن سعد البخاري والترمذي والطحاوي وابن حبان وابو الشيخ والبيهقي والبغلي - 00:28:05ضَ

ورواه حميد طويل عن حميد بن ابي حميد الطويل عن طبعا لكنه اذا العن عن انس نقول لان ما لم يسمع حميد من ان فقد سمعها من ثابت ابن اسلم اليوناني - 00:28:24ضَ

وقال الشعبة ان حميد لم يسمع من نفسه اربعا وعشرين حديثا لكن الصواب انه سمع منه اكثر من اربع وعشرين حديثا طبعا الرأي الثالث اول الروايات مرت عندنا حينما خرجنا هذا الحديث - 00:28:42ضَ

عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان فصه منه اخرجه ابن سعد الحميدي واحمد البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابو يعلى وابن حبان وابو الشيخ والبيهقي - 00:28:59ضَ

ورواها بال بن ابي عياش عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما قل لهم انفضة وقال لا يصنع احد على صفته اخرجه الانسان فكل هذه الروايات عن انس ليس فيها - 00:29:13ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرح خاتم الورق ليس بها طرحه اما رواية الزهرة عن الناس فان لها طرقا اخرى غير ما تقدم الى رواه ابراهيم ابن سعد - 00:29:33ضَ

وشعيب ابن ابي حمزة ومحمد ابن عبد الله ثلاثتهم عن الزهري عن انس عن انس ابن ما لك انه ابصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا. قال فصنع الناس الخواتيم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:45ضَ

راتبهم فطرح الناس خواتمهم وهذا لفظ رواية مسلم هؤلاء الثلاثة الذين رواه عن الزهري وهم شعيب ابن ابي حمزة ومحمد ابن عبد الله وابراهيم بن سعد خالفهم من يونس ويونس من اوثق الناس في الزهري - 00:30:02ضَ

وكان الزهري اذا زار ايلة ينزل عند يونس واذا خرج الزهري كان يونس يخرج معه قال فهموني فراح نزهري عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورقة وله فص حبشي ونقشه محمد - 00:30:21ضَ

رسول الله وجاء في بعض كان يجعل الفصة فيما يلي كفة يعني ليس فيها الطرح واختلف على يونس في رواية الحي فرواه عبد الله بن وهب وعثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن انس - 00:30:37ضَ

بلفظ ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق له فص حبشي ونقشه محمد رسول الله ورواه سليمان ابن بلال وطلحة ابن يحيى عن يونس عن الزهري عن انس - 00:30:52ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث خاتم فضة في يمينه فيه فص حمشي كان يجعل فصه في ما يلي كفه في حين تفرد الليث عن يونس عن الزهري عن اننت بنحر رواية ابراهيم بن سعد ومن تابعه - 00:31:08ضَ

وقد جمع الحافظ ابن حجر بعض اقوال العلماء في التوثيق بين الروايتين. هذه الرواية يونس عن الذهبي. الاول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق على لون من الالوان - 00:31:23ضَ

وكره ان يتخذ احد مثله. فلما اتخذ اتخذوا مثله رمى ثم بعد ان رموا خواتيمهم اتخذ خاتما اخر ونقشه ليختم فيه. وهو قول اسماعيل اسماعيل من اسماعيل؟ اسماعيل صاحب الكتاب الذي يعني الف مستخرجا على كتاب البخاري - 00:31:37ضَ

الثاني انه اتخذ الخاتم للزينة فلما تبعه الناس على ذاك القاه والقى بعد ذلك خواتيمه. فلما احتاج الى ختم اتخذ خاتم اخر. هذا الوجه الثاني الثالث انه لما طلع الخاتم الذهبي اتخذ مكانه خاتم الفضة لانه لا يستغني عن الختم على - 00:31:58ضَ

سيكون طرح الخاتم في رواية الزهري يقصد به خاتم الذهب فقد جعله الموصوف. جزاك الله خير هي خاتم الذهب في قوله فطرح خاتمه فطرح خواتيمه وهو قول المهلل هذا مهلل ابن ابي صفرة اول من شرح يعني ليس اول منشرح من اوائل منشرح صحيح البخاري - 00:32:16ضَ

وطبع مختصره بتحقيق احمد فارس واحمد شوقي ابو سلوم من اهل الحديث من بلاد الشام مقيم الان في الدمام يعني ماذا انه جمع بين علوم القراءات والقرآن وبين علم الحديث وهو محقق ممتاز جدا - 00:32:38ضَ

نسأل الله ان يحفظه ويحميه وسائر المسلمين الامام الحجر اتى بهذه هذه الاوجه الاول والثاني والثالث على اعتبار انه رأى في الخبر الاول انه لا علة عنده سوى بن جريج عن تلك لم يكن فيها - 00:32:57ضَ

الاختلافات في طرح النبي صلى الله عليه وسلم وعدم ظهرهم يعني ترك الحافظ ابن حجر الترجيح في بين جرت هناك امر في رواية همام ترك الامر لان يتحدث عن يونس وغيره يونس عن الزهري عن انس ابن مالك في قضية الطرح - 00:33:15ضَ

اتخاذ منها اذن ظاهرة هذا الاختلاف لا يفدح هذه الفناء يمكن جمعها لكن انه وضع الخاتم عند دخول الخلاء هي هذه الرواية فقد تفرد بها همام عن ابن جريج عن الزهير - 00:33:33ضَ

وقد دلت وفي البصرة ورواية اهل البصرة عن ابن جريد فيها شيء واعراض البخاري ومسلم عن تخريج رواية همام علي بن جرير فتلك الرواية خضر لكن انا الذي جرب الحافظ ابن حجر نحن انه ثمة اختلاف في هذه المرويات - 00:33:50ضَ

عندنا قاعدة من شروط الاقتراب مئة جرطان وانا اضيف لها ثالثا قبل اول ان لا يمكن الجمل. والشرط الثاني ان لا يمكن الترجيح يعني ونتيجة اختلافه قادحا وهنا هذي اللي حصل لها اختيار الطرح والاتخاذ - 00:34:09ضَ

ممكن باعتبار انه اتخذ ثم طرح ثم اتخذ لاجل ان يقتل اما تلك الرواية فهي رواية اخرى وهي رواية خطر الان نأخذ النوع الثاني من تدليس الاسماء او الشيوخ نتوقف عند الحديث الذي سيأتينا بسم الله - 00:34:27ضَ

طبعا هذا نعمل بساعة مانويات امس وساعة مرويات الزهري احتمل العلماء هذه الطرق واحتملوا هذا التوفيق فيها والا لما يكون غيرها او يحصل خلاف هذا الشيء ابن عبد المطلب ابن عبد البر - 00:34:55ضَ

والبقاع طريقة في الرواة غير المقترد انهم يسقطون الخبر بسبب الاختلاف يعني مثلا في البقاع اثقل خبر زوجتك بما معك من القرآن ملكتك املكناكها املكتها عدة آآ اسقط الخبر بهذا - 00:35:28ضَ

حديث حديث التسمية في صحيح مسلم فاذا لعل الخبر من الاضطراب ابن عبدالبر. نعم اذا ما وجدت ليس نعم يعني اذا كان الرأي يغير الوقت ادفع لي فيه فبعضهم يتعجب في اسقاط الخمر كالبقاع ايش - 00:35:47ضَ

ويعمل وقت لكن هذا احتمل لسعة مرويات الزهري وسعة مرويات كانت عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا لما في التدريب قرأنا وجدنا ان ان انس احد المكثرين عن رسول الله شيء من افعال النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو قد خدم النبي عشر سنوات فهو يعلم خاتمه يعلم - 00:36:07ضَ

دون ذلك نعم النوع الثاني تدليس الاسماء والشيوخ احنا اخدنا تدليس الاسناد له ان يروي الراوي عن من لقيه وما لم يسمعه منه مهما انه سمعه. وهذا هو التعريف ولا نخلط بين هذا التعريف وبين تعريف ابن الصلاح ابن الصلاح لما خلط بينه وبين المفرقة لما قال هو ان يروي الراوي عمن لقيه - 00:36:29ضَ

ما لم يسمعه من همومه او عمن لم يلقاه وعاصره فخلط بينه وبين المرشد الخفي فالامر ثبت ان السدس هو ان يروي الرابع عن من لقيهما ليس منهم. وجه التدليس باعتبار ان راوي يروي عن من - 00:36:51ضَ

سمع منهم مثل ابن جريج سمع من الزهر ولقي الزهري ولكن هذا الخبر لما رواه سمعه من سعد ابن زياد ودلسه سعد ابن زياد فهذا يسمى تدليس لانه لما يقول عن الزهري كأنه قد سمعه مباشرة من الزحيم - 00:37:07ضَ

واذا مر عندنا في حديث الامس ابو اسحاق السريع لما سئل هل سمعته من شرايخ؟ قال سمعته من من اشوع نعم فهذا النوع تدليس الاسماء اللي هو يكون للرابع عدة اسماء او عدة القاب او عدة صفات - 00:37:24ضَ

او قد ينسب الى جده فيأتي الراوي في هذا الراوي هذا يسمى تدليس الشيوخ ويسمى ايضا بتدليس الاسماء هذا النوع الثاني للتدريس احنا عندنا عدة أنواع تدليسة تمر عندنا ونحن اضفنا نوع من اللي سميناه تدليس المتابعة نوع جديد - 00:37:41ضَ

فسنجد ان اكثر انواع التدليس هي هذا نوع جديد باسناد وتدليس الشيخ قلنا هو ان يأتي باسم شيخه او كنيته على خلاف المشهور بهم تعمية لامره لماذا يفعل هذا؟ تعمية لامره هو احنا عندنا تدليس له اسباب - 00:38:02ضَ

فهنا اما كي لا يعرف ولاجل ان يكثر من شيوخهم وقد يكون شيخه غير مرغوب عند جهة معينة فلا يأتي باسمه وهكذا وقد يؤتى بذلك وقد يكون ضعيف وقد يكون ليس لضعيف لكن قد يكون اكثر الرواية عنه فاراد ان ينوع يعني. نعم. لكي يظهر - 00:38:24ضَ

نعم تعمية لامره وتوعيرا للوقوف على حاله طبعا قلنا في الحاشية انظر معرفة انواع علم الحديث واختصار علوم الحديث ولسان من حديث هذا لسان المحدثين للاخ محمد خلص سلامة وقد بلغني يعني عنه الاخبار بان الله قد سلمه وقد نجاه بحمد الله تعالى - 00:38:46ضَ

نسأل الله ان يحفظ اهل العراق اجمعين. وان يصلح احرارهم وان يسع شر عنا وعنهم من يصلح حال الامة اجمعين وان يكف الله شر اليهود عن المسلمين في كل مكان. وان يكبتهم ومن ناصرهم - 00:39:14ضَ

او جلبهم او اواهم يوم داخل في تفسير ابن كثير واذا نزل هناك سجدة الارض يقول ان الانسان في الارض يعني موالاة الكافرين من اعظم الفساد في الارض موالاة الكافرين عياذا بالله تعالى - 00:39:30ضَ

يقول هنا تعمية لامره وتوعيرا للوقوف على حاله يعني قد يريد يوعر على المقابل معرفة هذا الرابط وحكمه اخف من السابق. قال في الاصل هو ضعيف يعني مثلا ابن عطية العوفي يروي عن محمد ابن الثائب الكلمي يقول حدثني ابو سعيد يوهم انه سعيد هذا شد هذا اقبح - 00:39:50ضَ

فهي تختلف على حسب الحال وفي النوع تضييع للمرء عنه. يعني ايضا بعدين هذا الراوي اللي انت درسته وغيرت اسمه سيظن انه مال سيظل انه مجهول واذا ضاع هذا الراوي سيضيع المروي تضيع للمروي عنه وللمروي اي المتن - 00:40:14ضَ

وتوعير لطريق معرفة حالهما وحال الراوي والمروي ثمان الحال في كراهيته يختلف بحسب الغرض يعني قد يكون فقط وقد يكون حرام وكلمة الفراخيش من الحرام وتشمل قراءة تنزيه بحسب الغرض الحامل عليه - 00:40:33ضَ

يعني اصل المسلم روى ثلاثة احد يقول حدثنا بعض شيوخ بلدنا قالوا بان المأخوذ هو البخاري واختلفوا لماذا صنع مسلما هكذا منهم من قال باعتبار انه قد حصل الكلام عن البخاري بسبب ما الصق عليه من لفظ القرآن - 00:40:52ضَ

قسم قال لا لما حصل من نزاهة في مسلم اي انه لما خالفه في مسألة حديث معن عنه فالله اعلم اذ ان من يدلس هذا التدليس قد يحمله كون شيخه الذي غير سمته غير ثقل - 00:41:10ضَ

مثل رواية عطية عن ابي سعيد وهو محمد ومحمد ابن الكذب الكذاب او اظهر من الرابعة قد يكون اصغر منهم. ويعني ربما يتحرج يعني يوم امس روينا عن الاخ محمد اللي يعاقبه وهو اصغر منا سنا - 00:41:26ضَ

ولكن ينعكس هذا يرفع من شأننا اننا نروي عنه ولذا يقول لا ينبغي حتى يرعى منه مثله ومن هو اعلى منه ومن هو دونه والواية اكابر عن الافائض الواردة فينبغي على الانسان ان يتواضع - 00:41:47ضَ

بالعكس الحر من حفظ وداد لحظة وتعليم لفظه هذا قول الشافعي يقول الحب من المحنة وتعليم الاهل او متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه. يعني انت الان تروي عن زهير الشاويش عام الف وتسع مئة وسبعين - 00:42:03ضَ

والشيخ الصغير عن زهان الشياوش قبل سبع سنوات فانت تأتي تدلد اسم الشيخ بهذا الدين وتصفه بواسطة غير معروفة لانه قد شاركت فلان وفلان وفلان وفلان وفلان او كونه كثير الرواية عنه - 00:42:23ضَ

لقد سفر الفاتحة ثلاث من الاخرين لها اسباب فلا يحب تكرار شخص على صورة واحدة قلت ابواب ابواب اسماء الرواة وكناه والقابهم في كتب مصطلح الحديث احق بهذا النوع من التدليس لانه لا علاقة له بالاتصال انقطاع - 00:42:39ضَ

ليس فيه من اللقاء هي ليست العبرة بالتغيير العبرة انه اسم الراوي انها كنون معروفة. نعم نقرأ شيء منه ثم نكمل باذن الله تعالى غدا منهم امثال طويل هذا قلنا في الصحيفة سابعة واربعين بعد المائتين - 00:43:04ضَ

وقد يدلس الراوي تدليس الشيوخ اسم شيخه ويأثر على الباحث معرفة شيخه المدلس مثاله ما روى ابو اسحاق السبيعي عن المغيرة بن عبدالله الجدلي عن ابن عمر انه قال من قرأ في ليلة عشر ايات - 00:43:26ضَ

لم يكتب من الغافلين اخرجه ابن ابي شيبة والدارمي من طريق ابي اسحاق بهذا الاسناد هذا الحديث اضطرب فيه ابو اسحاق رواه على ثلاثة اوجه. الطريق الذي قدمناه هكذا قال - 00:43:49ضَ

ان عمر والثاني اخرجه سعيد بن منصور شف اربعة وعشرين تفسير باعتبار عند الاطلاق يراد المجلدين اللذين حققهما حبيب الرحمن الاعظمي وهنا نريد القطعة التي حققها الشيخ سعد الحميد من طريق ابي اسحاق عن رجل عن ابن عمر شوف هنا ابهمه - 00:44:05ضَ

والثالث اخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن من طريقه عمن سمع ابن عريم طريق الاسحاق عمن سمع ابن عمر يعني مشابه للابهام ولقائد يقول ان المبهم الذي جاء في روايتي سعيد بن منصور وابن الضريث قد بينته روايتا ابن ابي شيبة والدالمي يعني ان المبهم هو المغيرة ابن - 00:44:28ضَ

عبد الله الجبلي يعني فلا تتعجل لما يجيك راوي بيدهم شخص انه لما يصرح بالاسم يكون هو هذا عينه لا تتعجل في هذا وهذا مثال حتى لا تقع في امر قد يكون خللا في قادم الايام - 00:44:50ضَ

الثاني والثالث انه لماذا نحكم على على السبب انه مو قاطع باعتبار ان هذا الرجل منذ ان سميع بعمره ما هو ضربناه؟ هو نفسه يروح علي ابن عمر عندنا وعندنا دارمي سماه قال المغيرة بن عبد الله قد يكون هو هذا وقد يكون ليس هو هذا ونحن لا نستعد حتى الرواية مو الامام احمد - 00:45:07ضَ

الحديث الضعيف نكتبه لنعرفه وللتقوية ولاجل ابراجه يعني لنا اسباب في رواية الحديث الضعيف لما قال الضعيف قد ينتفع به والمنكر منكرا ابدا. لا نأتي لنرد هذا الامر بهذه العجيبة - 00:45:31ضَ

فلابد من جمع الطرق والنظر فيها فنقول عند ذلك يعلي الحديث بعلتين ان ان ابا اسحاق مدلس ولم يصرح بالسماء والثاني ان المغيرة لم اعثر على ترجمته بنسق الجدري وقد تكون هذه الشخصية وليدة تدليس ابي اسحاق - 00:45:51ضَ

قال الذهبي في الموقظة وقد يؤدي تدليس الاسناد الى جهالة الرابح ثقل فيرد خبره الصحيح فهذه مفسدة بسبب مؤلم بسبب التدليس وقد يكون هو المغيرة بن عبدالله هل يشترك لأنه - 00:46:15ضَ

وحتى لو صح هذا الاحتمال فان الحديث يبقى بعنعنة ابي اسحاق وفي احتمال هو واحتمالية وقد روي الحديث من غير هذا الوجه مرة اخرى نبحث عن طرق اخرى حتى يبين لنا هذا فقد اخرجه الحاكم - 00:46:31ضَ

من طريق عبدالله بن زياد عن محمد بن كعب القرضي عن ابن عمر احنا الان ما زلنا في ابن عمر عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين - 00:46:47ضَ

ومن قرأ مئة اية كتب من القانتين قال الذهبي في التلقيص اسناده واهم يكثرن وانظر مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك الحاكم لابن الملقن يعني التلخيص طبع اين طبع؟ طبع مع المستدرك. المستدرك طبع فيه اربع مجلدات وطبع الترخيص تحته في الهند حيدر اباد عام الف وثلاث مئة واثنين وخمسين - 00:47:04ضَ

ابن الملقن له مؤلفات عديدة بحيث يوجد كتاب في ست مئة صفحة يتحدث عن مؤلفات ابن راقي له مختصر للمختصر وهذا مهم جدا احيانا نرجع اليه من اجل ان نضبط الضبط يعني نضبط اللفظ التي نقلت - 00:47:30ضَ

فقال اسناده واهن واهن اصلها واهيا من العبر اذكى الياء قلت ولعل سبب هذا السنن عبد الله ابن زياد ابن سمعان مولى ام سلمة فقد نقل النبي حاتم الجرح والتعديل عن عبد الرحمن - 00:47:48ضَ

ابن القاسم انه قال سألت مالك عن ابن سمعان فقال كذاب ونقل عن احمد انه قال فيه متروك الحديث وكان ابراهيم ابن سعد يرميه بالكذب ونقل عن يحيى ابن من انه قال ضعيف ليس بشيء - 00:48:03ضَ

وعلى حال عبدالله فانه خالف موسى بن عطوة وهوثق فقد اخرجه الدارمي من طريق موسى بن عقبة هذا موسى بن يعقوب صاحب ماذا صاحب المغالي متى سامح احدى واربعين ومئة - 00:48:17ضَ

عن محمد بن كعب القرضي عن ابن عمر موقوفا من قرأ في ليلة بعشر ايات لم يكتب من الغافلين الا ان هذا الاثنان فيه مقال فان رابعا موسى بن عقبة عبد الله بن عبدالله بن ابي هويس - 00:48:31ضَ

وقد في كل ما فيه فقد نقل المجزية في تهذيب الكفر عن علي ابن ابي انه قال كان عند اصحابنا ضعيفا ونقل عن عمرو او نقل عن عمرو انه قال فيه فيه ضعف وهو عندهم من اهل الصدق - 00:48:46ضَ

يعني من حيث العدالة ليس بجانب لكن حيث ثبت فيه خلل ونقل عن يحيى ابن معين قوله فيها ضعيف وعن يعقوب ابن شيبة قوله صدوق صالح حيث ظهر الان ان الحديث لا يصح عن ابن عمر - 00:48:59ضَ

بالخبر لا يصح عن ابن عمر من حيث الرفع وجاءنا من هذين الطريقين فيهما ابهام وفيهما راوي لم يعرف وربما هذا الراوي الذي لم يعرف ماذا؟ ربما هو مشهور لكنه قد - 00:49:16ضَ

سوف غيرهم لكن حتى ان عرف ان يبقى تدليس ابي اسحاق يبقى تدليس ابي اسحاق وروي من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص فقد اخرجه داوود وابن خزيمة شوف كتابة ابن خزيمة لم يصححه وانما توقف فيه كما سيأتي - 00:49:29ضَ

وابن حبان وابن السني في عمل يوم وليلة من طريق ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحائط طبعا ابن وهب كثير الرواية عن عمرو ابن الحارث وكثيرا رائعا مالك لازم مالك عشرين عاما - 00:49:51ضَ

ان ابا سوية حدثه انه سمع ابن حجيرة يخبره عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين - 00:50:04ضَ

ومن قام بمائة كتب من القانتين ومن قرأ بالف اية كتب من المقنطرين قلتي وقد اختلف في سنة ابي سوية فقال ابن خزيمة قبيل الف ومئة واربعة واربعين ابن خزيمة عجيب - 00:50:17ضَ

في كلامه عن الرواة في كلامه عن الابواب في نقده الاخور ان صح الخبر اي ماذا تفقه فيه فاني لا اعرف ابا سوية بعدالة ولا مثل ما وعدنا قال لا اعرف ابا قرة وتصحب في النسخ المطوعنة ابي فر - 00:50:29ضَ

وطئناه ابن حبان اباك سويد فقال عقل ابو سويد اسمه حميد بن سويد من اهل مصر وقد وهم من قال ابو ثبية بنحبها يعني احيانا وجازت قلت اما قول ابن خزيمة فاني لا اعرف اباساوية بعدالة ولا جرح فيجاب عنه - 00:50:47ضَ

بما قال ابن ماشولا في الاكمال هذا الاكمال لابن مارتولا خاص بالمؤتمر المختلف وينماذ هذا عن بقية احيانا يأتي ببعض الرواة الذين لم ينقل فيهم توثيق يوثقه او يضعفه الى قال كان فاضلا - 00:51:04ضَ

وبما قال من ناحية التغريب صدوق واما قول ابن حبان ابو سويد اسمه حميد بن سويد فيجاب عنه بما قاله في المجزي في تهذيب الكمال ابو سوية واسمه عبيد ابن ثوية ابن ابي ثوي الانصاري مولاهم - 00:51:22ضَ

وقال ابن حجر في تهذيب التهريب بعدما نقل كلام ابن حبان كذا قال وقد اخرجه ابن خزيمة من هذا الوجه فقال عن سويا طبعا هكذا في المقطوع من تهريب التهريب وعند الرجوع الى صحيح ابن خزيمة وجدناه ان ابا سوية حدثه - 00:51:35ضَ

يعني صار ابغى اسويه وهذا خطأ خطأ من تهديد التهديد وكان اخرجه حميد ابن زنجبيح عن احد ابن صالح عن ابن وهب وهو عن كلام ابن حبان ليس في محله ولكنه عجز خالف شيخه مع علمه هو - 00:51:51ضَ

ينسج منوال شيخه في غالب امره وانظر صحفا يا شباب نأتي بحديث نشيره اذا هذا نساء لما حصل فيه يعني ثبت ان الخبر ضعيف وان ابا اسحاق يعني شفنا لما - 00:52:04ضَ

دلس في شيخه ربما يكون هذا المبهم هو هذا الراغب تشوفون نحن لم نتعدل في التصحيح لماذا؟ لان هو لما ابهمه مرتين ودلس في اسم الشيخان ثمة خلل وانعم فلا نطلب خبرها هنا - 00:52:22ضَ

يعني هو لم يتقن القبر هذه طرق اخرى لكن جميع هذه الطرق ماذا فيها؟ فيها مقال وفيها شيء. غدا باذن الله نأخذ مثالا اخر في صفحة مئتين وخمسين ان شاء الله تعالى - 00:52:39ضَ