بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد لدينا هذا النوع من انواع علوم الحديث نوع مهم جدا - 00:00:00
وهو ايضا نوع خطير جدا وهو الحديث الموضوع لان هذا صار شائعا ذائعا منتشرا بين الناس وقبل ثلاثين عاما كان الناس يتداولون اشرطة الشيخ كشك وهي مليئة بالموضوعات والمكذوبات والاباطل - 00:00:22
وقبل الثنيات ظهر تفسير اسمه حدائق الروح وريحان وهو مليء بالموضوعات وكتاب تفسير الزمخشري وتفسير الثعلب ايضا في كل سورة احاديث موضوعة بدون استثناء فمعرفة الموضوع معرفة مهمة حتى يستقيه الانسان - 00:00:47
النوع الحادي والعشرون الموضوع وهو الكذب المختلق المصنوع هذا تعريف الموضوع كذب اختلقه صاحبه وصنعه والانسان المطلوب ان يصنع الصلاة صناعة مثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:01:12
ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ولذا من لم يصنع الصلاة صناعة حقيقية فهو يوشك ان يصنع الكذب على رسول الله وعلى دين الله فان لم يصنع الكذب بنفسه كان سببا في ان كان جاهلا فجاء فتمكن الكذابون من - 00:01:33
الكذب على رسول الله. ربنا يقول ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه وان هم الا يظنون ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم هؤلاء الذين كتبوا الكتاب بايديهم وقالوا للناس هذا من عند الله ليشتروا به ثمن قدره. لماذا؟ لان الساحة خالية من الذين يعلمون - 00:01:55
فالانسان اذا قصر في حق الصلاة وضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع فشفنا مقال المختلق والكذب المصنوع يأتي انسان ويصنع حديثا مكذوبا ويقدمه هو شر الضعيف واقبحه وتحرم روايته مع العلم به - 00:02:19
يحرم على الانسان ان يروي الموضوع مع علمه. واذا كان لا يعلمه صحيحا او غير صحيح يحرم عليه ان يورده حتى لا نعطيها العذر للجهال انهم ينسبون الكذب الى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا - 00:02:41
مع العلم به اي بوظعه في اي معنى كان سواء الاحكام والقصص والترغيب وغيرها. يعني بعض الناس يروي حديث موضوع تقول له هذا موضوع كذب مختلق مصنوع لا يجوز روايته. يقول لكن فيه عبرة فيه فائدة فيه فيه - 00:02:56
فهذا لا يجوز البتة الا مبينا اي مقرونا ببيان وضعه يعني من اجل ان الانسان يبين ينفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث مسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب - 00:03:16
فهو احد الكاذبين ويعرف الوضع سيعطيك العلامات التي بها يعرف الوباء. وابن القيم سئل عن الالية والماهية التي من خلالها يتوصل الانسان الى معرفة الموضوع من غير الموضوع. هذا يعرف الوضع الحديث باقرار واضعه انه وضعه كحديث فضائل القرآن الاتي اعترف بوضع - 00:03:36
اي هي ميسرة وهذا الراوي اعترف بوضع الحديث. للاسف الشديد تجد الزمخشري وضعه في تفسيره عند نهاية كل اية والكتاب قد حقق في دولة الامارات تحقيقا بديعا في سبعة عشر مجلدا. وطبعوه طباعة فاخرة - 00:03:58
وحركوا الضمات والفتحات والهمزات والشدات تحريك المثقنا واستعملوا قرابة مئة باحة ومئة مصحح. لكن لما ترد هذه النصوص لا يتكلم عنها فقد قصروا فيها غاية التقصير وقال البخاري في التاريخ الاوسط طبعا البخاري والتاريخ الكبير الصغير الاوسط. طبع قديما تاريخ الصغير والتاريخ الكبير - 00:04:22
ولم نرى الاوسط ثم طبعت تأريخ الاوسط الصغير بعنوان التاريخ الاوسط وقال المؤلف المحقق بانه المخالفة تاريخان كبير واوسط والاوسط هو الذي يسمى صغيرا امام التعريف الكبير الله اعلم وقال البخاري في التاريخ الاوسط حدثني يحيى ان يشكر - 00:04:52
عن علي ابن جرير قال سمعت عمر بن صبح يقول انا وضعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انت تجد وظاع يعترف بهذا الكذب وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم بالوضع باقرار من ادعى كلام ابن دقيق في هذه المسألة كلام لا محل له - 00:05:16
ولسنا بحاجة اليه ولا داعي لذكره. يعني قلم هو والله اعترف بالوضع مثل ما اقترف الوضع اين الاحتمال؟ كذب بكذبه هذا فلا نستطيع ان نجزم هو خلاص ما دام انه اعترف بالوضع يكفينا بين يدي الله اننا لا نعمل به ونحذر من هذا الخبر سواء كان صادقا - 00:05:38
باعترافك اوليس بصادق في اعترافه قال لان فيه عملا بقوله بعد اعترافه على نفسه بالوضع هذا اقرار والاقرار هو احد الادلة بل هو اكبر الادلة هذا الاقرار يودي بالانسان بالقتل كما حصل وكما حصل للغامدين - 00:05:59
قالوا هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موظوعا. الادلة لا يشترط في الادلة ان تكون قطعيا بل يكتفى بغلبة الظن قال لي جوازي ان يكذب في هذا الاقرار بعينه. لكن نقول له اذا كذب في هذا الاقرار - 00:06:18
يعني يعني الا يجزئنا بين يدي الله؟ نرجع الحكم الحكم نخلص من اعترف بالكذب سقظت روايته قيل هذا ليس باستهشاف هو ايضا اتى به ثم يرد عليه لا داعي لهذا. يعني تسويد الورق هكذا من تكليف الامة - 00:06:37
ما لا يغار يعني كالذي يقدمه لاهله طعام ليس بحاجة اليه يجمعون الطعام ثم يلقونها في سلة المهملات فيحمل اسمه في شرائه ويحمل اثمه في رميهم قيل وهذا ليس باستشكال منه انما هو توضيح وبيان وهو ان الحكم بالوضع بالاقرار ليس بامر قطعي موافق لما في نفس الامر للجواز - 00:06:56
من كذبه في الاقرار على حد ما تقدم ان المراد بالصحيح والظعيف ما هو الظاهر لا ما في نفس الامر ونحل بلقيني في محاسن الاصطلاح قريبا من هذا يقول او معنى اقراره - 00:07:20
عبارة ابن الصلاح وما يتنزل منزلة اقراره. وباعتبار ان التقريب مختصر من معرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح قال العراقي كأن يحدث بحديث عن شيخ ويسأل عن مولده فيكثر تأريخا - 00:07:35
يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله يعني انت الان هنا وتجد شخص من حمص قد جاء الى هذه البلاد ويروي عن الشيخ زهير الشهاوي وهو لم يدرك الشيخ زهير حينما كان في الشام - 00:07:54
ولم يذهب اليه حينما كان في لبنان فحينما تسأله عن سفره وعدم سفره من خلال كلامه هذا ينزل منزلة الاقرار بالكذب يقول له متى سمعت منه هذا؟ يقول قبل سنة وهو قد مات قبل سنوات - 00:08:06
فتستطيع من خلال كلامه هذا يعني هذا ينزل منزلة الاقرار ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولد يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عن ذلك الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا عنه - 00:08:22
وكذا مثل الزركشي في مختصره يعني له كتاب اسمه النكت على كتاب ابن الصلاح طبع في مجلدين فهنا ماذا سماها؟ مختصر كأنه مختصر لماذا؟ لابن الصلاح او قرينة في الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها - 00:08:46
يعني انت في الثالث الابتدائي وكان خال ابي يعني رجل طبعا قديما للاسف الشديد يعني قبل ثلاثين سنة تجد في القرى الذين يصلون قلة والذين يصومون قلة وسيء الشخص مثلي يحفظ شيئا من القرآن ويرقي الناس - 00:09:13
ويعمل الحجاب ويقرأ بالجلجل والبرهثية والجلجلوثية والبرهثية هي ضرب من اضرب السحر والعياذ بالله تعالى فكان خال ابي هكذا يعني كان يحفظ اثنين وعشرين جلسة يسموه السيد عبيد والناس تأتيه من الاماكن ياخذها من التمائم عياذا بالله ويعمل البريج والمراية - 00:09:31
الاشياء كلها محرمة فتنسي السادسة الابتدائي وجلست عنده وهو قائل يعني لا يلتفت المكان والجوع يحط لك ان تسرق والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان جاعوا سرقوا فلما اورد الخبر هكذا بلفظ ان جاعوا سرقوا - 00:09:52
علمت من هذا ان الخبر لا يمكن ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال الربيع ابن خثيم شوف هذا الربيع ابن خثيم بتقديم الساعة وغالبا ما يأتي مصحفة بتقديم داء على التاء - 00:10:07
ربيع ابن خثيم وليس خيفا. ايش عندك حسين ام خيثم؟ هذا هو الصواب وغالبا ما يأتي من صحب هذا له مقولة يقول ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت فليبشر ذاك الذي يموت على طاعة الله تعالى. ان للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه - 00:10:25
وظلمة كظلمة الليل تنكره. يعني يقصد ان اهل الحديث لكافة ممارستهم واطلاعهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لديهم مكنة قوية وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد طالب العلم - 00:10:49
وينفر منه قلبه في الغالب قال البلقيني وشاهده ان انسانا لو خدم انسانا سنين وعرف ما يحب وما يكره فادعى انسان انه كان يكره شيئا يعلم ذلك انه يحبه. فمجرد سماعه يبادر الى تكذيبه - 00:11:09
وقال شيخ الاسلام المدار في الركة على ركة المعنى فحيثما وجدت دل على الوقف وان لم ينظم اليه رقة اللفظ. لان هذا الدين كله محاسن والركة ترجع الى الرداءة فالدين كله محاسن - 00:11:30
وربنا قال ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو وكذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. طيب يا شيخ المشايخ حاليا نعم يتداولون بعض الاحاديث المكتوبة عليه الصلاة والسلام. على ماذا اعتمدت - 00:11:51
على هوى انفسهم وعلى انه قد اطلق لحيته ووضع عمامته واراد ان يأكل الدنيا بالدين قراء اهل الشام حينما يقرأون قارئا لما يصيح يقول له لا تأكل الدنيا بالدين ويأتي يأخذ الشهادة لا لشيء هذا كان عندنا شخص لما كنت في العراق لما يحتاج بحث ترقية - 00:12:10
يعني يأتي ليلة ويعطيه بحث ما اعطيته شيء الان اتصل بي قلت له اكتب الموضوع الفلاني والموضوع وهكذا يريد انا ان اكتب فهكذا تجد العطارين والبطالين يريد ان يجعل من الشهادة ومن الامر فشيئا - 00:12:37
يلقم به البرطيم لينصر الاباطيل وقال اما ركاكة اللفظ فقط فلا تدل على ذلك في احتمال ان يكون واهب المعنى فغير الفاظه بغير فصيح نعم ان بانه من لفظ النبي فكاذب - 00:12:53
يعني هي ركعته وحدة لا تكفي لكن هي قليلة في الاعم الاغلب قال ومما يدخل في قرينة حال المروي ما نقل عن الخطيب عن ابي بكر ابن الطيب ان من جملة دلائل الوضع ان يكون مخالفا للعقل - 00:13:11
بحيث لا يقبل التأويل ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة او يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية او السنة المتوافر او الاجماع القطعي اما المعارضة فلا امكان اما المعارضة مع امكان الجمع فلا يعني قد تأتينا نصوص تخالف الاصل - 00:13:28
في ظهر انها باطلة يعني ابن حزم حكم على الحديث الذي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابو سفيان ابنتي ام حبيبة ازوجك اياها. حكم عليه بالوغد - 00:13:50
بعدين هذا يخالف التعريف ويخالف الواقع في ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة قبل هذا قال ومنها ما يصرح بتكذيب رواة جمع التواتر او يكون خبرا عن امر جسيم تتوفر الدواعي على نقله بمحظر الجمع ثم - 00:14:05
لا ينقله منهم الا واحد فلما يجينا خبر امام جمع الغفر ولا ينقله الا واحد فهذا ربا تجعل في النفس شيئا منه ومنها الافراط في الوعيد الشديد على الامر الصغير يعني مثل حديث دخول السوق - 00:14:22
كتب الله له الف الف حسنة ومهى عنه الف الف سيئة الف الف درجة او الوعد العظيم عن الفعل الحقير وهذا كثير في حديث القصاص ومثل هذا فله اجر يعني حج وعمرة تامة تامة تامة. والاخير راجع يركع. قلت ومن القرائن كون الراوي رافظيا والحديث في - 00:14:40
لاهل البيت نريد انه اذا كان عمل قديم واجب كبير هي قرينا لكن ربما لما امرأة غريبة وهذا ليس يعني هذا امر طبيعي مثل هذا الف هذا بالف الف بالف الف - 00:15:02
وترجع انت الشيخ البوصراوي يقول اهل القرآن يقول لا تتصور ان العمل الى الجنة سهل ولا تتصور حفظ القرآن سهل تحفظ القرآن فيه صعوبة لانه اعلى اهل الناس درجات يوم القيامة هم اهل القرآن - 00:15:28
فلما ترجع الى احاديث الدرجات جاء حديث ابي سعيد في الصحيحين انها مئة درجة وجاء حديث عاصم عن زر ابن هويس ابن مسعود ارقى وارتقي فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها - 00:15:43
فاثبت ستة الاف وثلاث مئة هو كسر درجة في الجنة. اما الف الف درجة لم يأتي في موطن اخر وهذا خالف امر من امور العقيدة لو كان هناك عمل قليل واجر عظيم - 00:15:54
لا نحكي مباشرة بالوضع لا هي المبالغة ثم هذي امرأة بغي دخلت بسبب الرحمة هذا وارد ورجل رأى يعني في الطريق غصن شوك فاختره هذا امر واقع جدا يقول امين ويوافق الملائكة ويغفر له هذا المرافق - 00:16:09
بس هذه الارقام يعني بين ليس على الطريقة النبوية وقد اشار الى غالب ما تقدم الزركشي في مختصره فقال ويعرف باقرار واضعه او من حال الراوي كقوله سمعت فلانا يقول - 00:16:26
وعلمنا وفاة المروي عنه قبل وجوده او من حال المرء لركاكة الفاظ حيث تمتنع الرواية بالمعنى ومخالفته القاطع ولم يقبل التأويل او لتضمنه بما تتوفر الدواعي على نقله او لكونه اصلا في الدين ولم يتواتر - 00:16:44
كالنص الذي تزعم الرافضة انه دل على امامة علي وهل يثبت بالبينة على انه وضعه؟ يشبه ان يكون فيه التردد في ان شهادة الزور هي تثبت بالبينة مع القطع بانه لا يعمل بهم انتهى - 00:17:05
قالوا في جمع الجوامع لابن السبكي اخذا من المحصول اللي هو درازي وغيره كل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب او نقص منه ما يزيد الوهم ومن المقطوع بكذبه ما نقل عنه من الاخبار ولم يوجد عند اهله ما نقل عنه ما بحث عنهم - 00:17:22
من صدور الرواة وبطون الكتب وكذا قال صاحب المعتمد قال العز ابن جماعة وهذا قد ينازع في افضائه الى القطع وانما غايته الظن ولهذا قال الصراف شرط استيعاب الاستقرار بحيث لا يبقى ديوان ولا راو او الا وكشف امره - 00:17:45
في جميع اقطار الارض وهو عسر او متعذر طبعا استجاء تطبيق جديد على التليجرام يعني لما تعطيه لفظة في الحديث يخاطب لك الحديث على هذه اللفظة تخريجا حسنا وصلت الى الحمد لله - 00:18:08
وقد ذكر ابو حازم في مجلس الرشيد حديثا بحضرة الزهري هذا الرشيد اي رشيدي؟ هذا سليمان ابن عبد الملك يعني في مجلس من؟ ان شاء الله اي هنا مكتوب يعني النص يجعله في مجلس الرشيد والرشيد يعني الزهري لم - 00:18:28
الزهري وفاته مية واربعة وعشرين وان شاء الله مم فيفترض ان الشيخ يسقط النسخة جزاه الله خيرا فقال الزهري لا اعرف هذا الحديث فقال احفظت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا من اسمه فقال؟ قال ارجو قال اجعل هذا من النصف الاخر - 00:18:51
ايه خطأ رشيد لا يمشي الحال تأريخا ما يمشي لحمام وقال ابن الجوزي ما احسن قول القائل اذا رأيت الحديث يباين المعقول او يخالف المنقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوعك مثل - 00:19:10
الباذنجان الاسود شفاء لكل ذا ما يمكن الامر نعم قال ومعنى مناقضته للاصول ان يكون خارجا عن دواوين الاسلام من المسانيد والكتب المشهورة ومن امثلة ما دل على وظعه قليلة في الراوي - 00:19:31
ما اسنده الحاكم عن سيف ابن عمر التميمي قال كنت عند سعد ابن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي فقال مالك؟ قال ضربني المعلم. قال لاخزينهم اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا - 00:19:51
معلم صبيانكم شراغكم اقلهم رحمة لليتيم واغلبهم على المسكين مثل هذا اللي يقول سكاكين اين التكاكين هذا الستاتين لم تظهر نعم وقيل لمأمور ابن احمد الهروي الا ترى الى الشافعي ومن تبعه بخراسان؟ فقال حدثنا احمد ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن - 00:20:11
بعد ان عن انس مرفوعا يكون في امتي رجل يقال له محمد ابن ادريس اضر على امتي من ابليس ويكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي هو سراج امتي - 00:20:38
يعني شوف هذا الحديث تتصور اكثر يوجد شخص يعني بالامكان يستخدمه يوجد شخص في بغداد اسمه خالد الحنفي في بغداد الاعظمية بالقرب من مسجد الامام ابي حنيفة الفرع الاول الثاني - 00:20:57
الف كتاب وجعل على جلاده طباعة في شهر المتنبي هذا الحديث واللي كتب عليه عبد الرزاق السعدي وطلب من الحكومة اعتقال هذا الشخص الذي يأتي بهذا الحديث وجاء الى الرمادي وطلب مني قلت له لا اتشفع ولا شيء - 00:21:13
ولكن حتى وان كتب هذا انت كيف تصنع هذا الصنع فهو الحنفي لتعصبه للحنفية قد وضع ويعلم بان الخبر موظوع. هذا احد الكاذبين وقيل لمحمد ابن عكاشة الكرماني ان قوما يرفعون ايديهم في الركوع وفي الرفع منه - 00:21:32
يعني عند الركوع وعند الرفع هذا مذهب الجمهور خلافا لمن تلافا للحنفية فقال حدثنا مسيب ابن واظح قال حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن انس المرفوعة. من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له - 00:21:52
ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريقه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن جده مرفوعا يعني عايزين نسلم ابوه اسلم عن جده عمر ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين نسأل الله العافية - 00:22:09
واسند من طريق محمد بن شجاع البلخي عن حدبان ابن هلال عن حماد ابن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة مرفوعا ان الله خلق الفرس. فاجراها فعرقت فخلق منها عياذا بالله - 00:22:32
طبعا هذا ذكر هذه الاحاديث في هذه الكتب ايضا ينبغي ان يتنزه منه الكتاب هذا لا يضعه مسلم والمفتاح الذي به محمد ابن شجاع كان زائغا في دينه وفيه ابو المهزوم قال شعبة رأيته ولو اعطي درهما وضع خمسين حديثا - 00:22:47
طبعا شيخ راكان يعني روي في يوم متقنع الى الصناع حديد تغييره الى اين يا ابا؟ قال اريد ان تعذي على فلان بلغني انه قد كذب على رسول الله وقد اكثر جامع الموظوعات في نحو المجلدين - 00:23:07
تعني ابا الفرج ابن الجوزي فذكر في كتابه كثيرا مما لا دليل على وضعه بل هو ضعيف. يعني ابن الجوزي لديه تسرع ومعلوم ان السرعة في الاحكام تورث كثرة الاوهام - 00:23:26
وهو قال انا لست مصنف انما انا مرتب يعني ينقل من هنا ومن هنا فالرجل صاحب اخطاء كثيرة له هذا الموضوعات طبع فيهم المجلدين وطبع طبعة اخرى في ثلاثة مجلدات ارشق - 00:23:44
وله ايضا العيل المتناهية وله التحقيق في الحديث حتى نقه ابن عبد الهادي سماه تنقيح التحقيق له صيد الخاظر كتاب جيد كان تأثير الخواطر فيدونها حتى لا تذهب. يعني انت الان تأتيك فتقاطرة - 00:23:58
اذا تتركها سوف تنساها. اذا تقيدها سوف ينتفع منها وفيه الحسن بل الصحيح واغرب من ذلك ان في حديثا من صحيح مسلم كما سابينه قال الذهبي ربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات احاديث حسان قوية - 00:24:16
قال ونقلت من خط السيف احمد بن ابي المجد قال صنف ابن الجوزي كتابا موضوعات فاصاب في ذكره احاديث شنيعة مخالفة للنقل والعقل ومما لم يصب فيه اطلاقه الوضع على احاديث بكلام بعض الناس في احد رواتها - 00:24:35
يرحمكم الله كقوله فلان ضعيف او ليس بالقوي او لين وليس ذلك للحديث مما يشهد القلب ببطلانه ولا فيه مخالفة ولا معارضة لكتاب ولا سنة ولا اجماع ولا حجة بانه موضوع سوى كلام ذلك الرجل في راويه - 00:24:56
وهذا عدوان ومجازفة انتهى اشوف كلمة عدوان كلمة قوية الانسان يعني يعتدي على الامة اجمع لما يحكم على الصحيح او الحسن لانه ويعتدي على الامة اجمع لما يأتي بالاحاديث الموضوعة والمكذوبة يبثها بين الناس ولا يحرر العلم - 00:25:16
وقال شيخ الاسلام غالب ما في كتاب ابن الجوزي موظوع يعني غالبها احاديث موضوعة نعم والذي ينتقد عليه بالنسبة الى ما لا ينتقد قليل يعني هو آآ الف في الموضوعان ذكر ستين حديثا في مسند احمد بن حنبل - 00:25:43
حكم عليها بالوضع ابن حجر الف قول المسدد في الذب عن مسند احمد دافع عن كم حديث؟ عن ثمان وعشرين وحكم على ستين حديثا من جامع الترمذي بالوضع فهو لديه سرعة - 00:26:01
ولذلك حتى للرجال في التجريح والتعديل لديه جرأة ايضا ولديه اخطاء حتى بعضهم قال انه حاطب ليل وجارح سيف قال وفيه من الظرر ان يظن ما ليس بموظوع موظوعا يعني مثل ما - 00:26:19
الحديث الموضوع نظنه صحيح ايضا حديث صحيح نظنه موظوع الاذن خطر يعني نحن لا نريد ان ندخل الى السنة ما ليس منها ولا نخرج منها ما هو منها. مثل الميزان - 00:26:36
والمسؤولية كبيرة جدا فانت تتصرف في ارث هذه الامة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. السنة النبوية شارحة للقرآن فلما تأتي انت تحذف منها ما هو منها خطير او تزيد عليها ما ليس منها خطير جدا - 00:26:50
ولذا انت لما تجتهد بحق وتقدم للامة شيء تؤجر على عددها اذا نويت هذا. واذا قصرت فيها ايضا تأثم على عددها فكما حسنات العلم وافرة كذلك في السيئات سبب التساهل بعلم كبيرة جدا - 00:27:09
وكما ان الجهاد اجره عظيم كذلك ضد الجهاد باسم الجهاد اسمه كبير وخطير قال ويتعين الاعتناء بانتقال الكتابين فان الكلام في تساهلهما اعدم الانتفاع بهما الا لعالم بالفن لانهما من حديث الا ويمكن ان يكون قد وقع فيه التساؤل. قلت اي السيوطي - 00:27:27
والسيوطي له خدمة للكتاب. وايضا خدمة السيوطي فيها خطأ ليس بالقليل قد اختصرت هذا الكتاب فعلقت اسانيده وذكرت منها موضع الحاجة واتيت بالمتون وكلام ابن الجوزي عليها وتعقدت كثيرا منها - 00:27:56
وتتبعت كلام الحفاظ في في تلك الاحاديث خصوصا شيخ الاسلام في تصانيفه واماليه ثم افردت الاحاديث شيخ الاسلام ابن حجر وهو متعصب له المتعقبة في تأليف وذلك ان شيخ الاسلام الف القول المسدد في الذب عن المسند - 00:28:18
اورد فيه اربعا وعشرين حديثا في المسند انا كنت اظنها ثمان وعشرين. فهذا قطعوا مني استغفر الله وهي في الموضوعات وانتقدها حديثا حديثا ومنها حديث في صحيح مسلم وهو ما رواه من طريق ابي عامر العقدي عن افلح ابن سعيد عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة - 00:28:40
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طالت بك مدة او اوشك ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر اي - 00:29:03
لديهم سياق يضربون بها الناس ويضربون بها الناس قال شيخ الاسلام لم اقف في كتاب الموضوعات على شيء حكم عليه بالوضع وهو في احد الصحيحين غير هذا الحديث. وانها لغفلة - 00:29:19
جديدة ثم تكلم عليه وعلى شواهدها يدافع عن الخبر وزيلت على هذا الكتاب بليل في الاحاديث التي بقيت في الموضوعات من المسند وهي اربعة عشر مع الكلام عليها ثم الفت دينا لهذين الكتابين سميته القول الحسن في الذب عن السنن. اوردت فيه مئة - 00:29:35
وبضعة وعشرين حديثا ليست بالموضوع. طبعا السيوطي دائما يتحدث عن انجازاته الباهرة منها ما هو في سنن ابي داوود وهي اربعة احاديث منها حديث صلاة تسبيح التسبيح حديث باطل نفس ابن حجر في الترخيص قال وان كان حديث ابن عباس - 00:30:00
يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية وعدم المتابعة ومنها ما هو في جامع الترمذي وهو ثلاثة وعشرون حديثا ومنها ما هو في سنن النسائي وهو حديث واحد. ومنها ما هو في سنن ابن ماجة. وهو ستة عشر حديثا - 00:30:22
ومنها ما هو في صحيح البخاري رواية حماد ابن شاكر وهو حديث ابن عمر كيف بك يا ابن عمر اذا طمرت بين قوم يخبئون رزق سنتهم هذا الحديث اورده الديناني في الغالب ما في مسند الفردوس باطل - 00:30:44
وعذاه للبخاري وذكر سنده الى ابن عمر ورأيت بخط العراقي انه ليس في الرواية المشهورة وان المجزي ذكر انه في رواية حماد بن شاكر فهذا حديث ثان في احد الصحيحين - 00:31:05
ومنها ما هو في تأليف البخاري غير الصحيح كخلق افعال العباد او تعاليقه في الصحيح او في مؤلف اطلق عليه اسم الصحيح كمسند الدارمي قال مسند الدارمي لا يسمى صحيحا - 00:31:21
وكمستدرك الحاكم وصحيح ابن حبان او في مؤلف معتبر كتصانيف البيهقي فقد التزم الا يخرج فيه حديثا يعلمه موضوعا. لا هو يأتي بالبواطيل لكنه يبينها لا يسكت عن باطل الا نادرا - 00:31:34
ومنها ما ليس في احد الكتب. وقد حررت الكلام على ذلك حديثا حديثا فجاء كتابا حافلا وقلت في اخره نظمة كتاب الاباطيل المرتغى ابي الفرج الحاضر المقتدي تضمن ما ليس من شرطه لذي البصر الناقد المهتدي ففيه حديث رواه مسلم وفوق الثلاثين عن احمد وفرد - 00:31:51
رواه البخاري في رواية حماد المسند وعند سليمان قل اربع وبضع وعشرون في الترمذي وللنسائي واحد وابن ماجة ست عشرة ان تعددي. وعند البخاري لا في الصحيح وللداربي الحبر في المسند - 00:32:17
وعند ابن حبان والحاكم الامامي وتلميذ الجهبري يعني تلميذ ابن خزيمة وتعليق اسنادهم اربعون وخذ مثلها واستفد وانقدي وقد بان ذلك مجموعه واوضحته لك كي تهتدي وثم بقايا لمستدرك فما جمع العلم في مفرده - 00:32:38
ثم قال والواظعون اقسام يعني الذين وضعوا الاحاديث ليسوا على طريقة واحدة وطبقة واحدة بل هم اقسام والواضعون اقسام بحسب الامر الحامل لهم على الوضع اعظمهم ظررا قوم ينسبون الى الزهد - 00:33:00
وضعوه حسبا. لماذا لان الناس يثقون بهم اي احتسابا للاجر عند الله في زعمهم. كانهم قالوا كذبنا له لا عليه في دعمهم الفاسد وهنا نيتهم وحدها لا تكفي لانه لا بد من المتابعة. العمل في الجناحين للطاير - 00:33:21
في الجناحين للطائر لا يغفل عنهما المسلم يرحمكم الله في زعمهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم لما نسبوا اليه من الزهد والصلاح ولهذا قال يحيى القطان ما رأيت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب الى خير - 00:33:47
اي لعدم علمهم بتفريغة ما يجوز لهم وما يمتنع عليهم او لان عندهم حسن ظن وسلامة صدر فيحملون فيحملون ما تبعوه على الصدق ولا يهتدون لتمييز الخطأ من الصلاة لكن الواضعون منهم وان خفي حالهم على كثير من الناس - 00:34:16
فانه لم يخفى على جهابذة الحديث ونقاده وقد قيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة. انتبه يا ابا اليسر. سنسألك في هذا الموطم فان اجبت فحسن والا تحولنا الى ابي مالك - 00:34:41
وقد قيل ابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة فقال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ما وجه استدلال ابن المبارك بالاية الكريمة على حفظ السنة النبوية. اجب - 00:35:01
وما الدليل على انه تكفل بحفظ السنة بين الله لنا معلوم بس الدليل احنا هذا دليل ان بين الله لنا قادها تبينوا حالها وكشفوا عوارها لا الذكر على القرآن. وسمي ذكرا لانه ينبغي على الانسان ان يحفظه - 00:35:17
ليتذكر مراد الله عند كل واقعة وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. اي يستذكرون صراط الله عند كل مناسبات نعم. احسنت احسنت احسنت يعني مما تضمنه العهد ضمن الحفظ والسنة لان السنة مبينة للقرآن الكريم. جيد - 00:35:52
اما الجهاد فهي جمع جهبر والجهبل هو الخبير الناقد ومن امثلة ما وضع حسبة اي احتسابا ما رواه الحاكم بسنده الى ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة نوح ابن ابي مريم كان ماذا يسمى بنوح الجامع - 00:36:21
قالوا جمع كل شيء الا الصدق من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رأيت الناس قد اعرضوا عن القرآن - 00:36:42
واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا حمية واربعطعش حديث للاسف الشديد يأتي الزمخشئي وغير الزمغ سيقتظعون ويظعونه. اغلب كتب التفسير حوت هذا الحديث الموضوع اغلب كتب التفسير - 00:37:04
انا لله وانا اليه راجعون. لا هبل ولا قوة الا بالله كيف يلفظونها الاتراك مع حفلة ولا نعم. وكان يقال له باسم هذا نوح الجامع. قال ابن حبان جمع كل شيء الا صدق. وروى ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال - 00:37:28
فلميسر ابن عبد ربه من اين جئت بهذه الاحاديث من قرأ كذا فله كذا قال وظعتها ارغب الناس في هذا شنو السبب الجهل؟ ولذا لما يوجد مولود ويأتي ابليس يترصد له يريد ان يدفعه عن العلم ويمنعه عن العلم. حتى يجعله في ظلمة الجهل يتخبط به - 00:37:52
كيف يشاء ولذا باس العلم وناشر السنة الصحيحة اعظم المنازل في هذه الدنيا وكان غلام خليل يتزهد ويهجر شهوات الدنيا وغلقت اسواق بغداد لموته. ومع ذلك كان يضع الحديث وقيل له عند موته - 00:38:16
حسن ظنك قال كيف لا وقد وضعت في فضل علي سبعين حديثا وكان ابو داوود النخعي اطول الناس قياما بليل. واكثرهم صياما بنهار وكان عياذا بالله. قال ابن حبان وكان ابو بشر احمد ابن محمد الفقيه المروزي - 00:38:42
من اطلب اهل زمانه في السنة والذ بهم عنها واقاماعهم لمن خالفها وكان مع هذا يضع الحديث عياذا بالله وقال ابن علي كان وهب ابن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم الناس - 00:39:05
وكان يكذب كذبا فاحشا وجودت الكرامية وهم قوم من المبتدعة نسبوا الى محمد ابن شرام السجستاني المتكلم بتجديد الراء في الاشهر الوضع في الترغيب والترهيب دون ما يتعلق به حكم من الثواب - 00:39:26
والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة وترهيبا لهم عن المعصية واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس هذه الزيادة ليضل به الناس زيادة منكرة تفرد بها ابو ذكير - 00:39:48
وقد تحدثت عن الحديث بتفصيل في تحقيقه لشرح التدصر والتذكرة وكما ان السيوط ينقل عن نفسه بما ابتلي به السيوف فصرنا ننقل عن انفسنا وحمل بعضهم حديث من كذب علي اي قال انه شاعر او مجنون وقال بعضهم انما نكذب له لا عليه - 00:40:06
وقال محمد بن سعيد المطلوب الكذاب الوظاء. لا بأس اذا كان كلام حسن ان يظع له اسنادا وقال بعض اهل الرأي فيما حكى القرطبي على ابو العباس القرطبي. ليس القرطبي صاحب الصحيح التفسير شيخه - 00:40:31
ما وافق القياس الجليل جاز ان يعزى الى النبي هذا استغفر الله العظيم لانه هكذا قال قال استجاب بعض فقهاء الرأي نسبة كذا وانا هذه علقت عليها هذه الكلمة في هذا الموضع من شرح الدفتر وقلت من طالع كتاب الهداية للامام الغيلاني وجد هذا ظاهرا - 00:40:49
فتجد احاديث في الهداية مثل عن المضمضة والاستنشاق انهما فريضتان بالغسل سنتان في الوضوء يعني واضح ان هذا يعني من وظع بعظ من انشغل بالفقه ولم يكن الحديث صنعته قال المصنف - 00:41:12
زيادة على ابن الصلاح وهو ما اشبهه خلاف اجماع المسلمين الذين يعتز بهم بل بالغ الشيخ ابو محمد الجويني فجزم بتكفير واضع الحديث. طبعا الشيخ احمد شاكر يميل الى هذا - 00:41:30
ووضعت الزنادقة جملا من الاحاديث يفسدون بها الدين الزنادقة يضعون هذه الاخبار من اجل ان يفسدوا على الناس دينهم ولاجل ان يضربوا دين الله بعضه ببعض فبين جهابلة الحديث اي نقاده بفتح الجيم جمع جهبد بالكسر واخره معجمة امرها ولله الحمد - 00:41:47
روى العقيلي بسنده الى حماد بن زيد قال وضع في الزنادق على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث منهم عبد الكريم ابن ابي العوجاء الذي قتل وصلب - 00:42:14
في زمن المهدي المهدي ولد من؟ ولد ابو جعفر المنصور وبعد الهادي وبعده الرشيد وكان المهدي والهادي وابو جعفر من اشد الناس على الزنادقة حتى ان ابا جعفر لما ادركته قال اللهم اني اعطيتك كثيرا ولكني اخلصت لك بالتوحيد - 00:42:28
فبارك لي لما قتل ابا مسلم بعضهم طاف بالبيت وقالوا لا يقتل ابا جعفر لا يقتل ابا مسلم الا الله لانه ابو مسلم كان هكذا يعني شديد القتل قتل من اهل فرسان ست مئة الف - 00:42:50
فجاء بعضهم يطوف يا ابو جعفر يا منصور يا رب البيت المعمور عياذا بالله فقتلهم جميعا يسمونه قال ابن علي لما اخذ لتظرب عنقه قال وظعت فيكم اربعة الاف حديث - 00:43:05
تحرم فيها الحلال واحلل الحرام وكبيان ابن سمعان النهدي الذي قتله خالد القصري واحرقه بالنار هذا كان حاكم العراق والعراق نسأل الله ان يدفع عنه البلاء تسلط عليه كثيرون في القديم والحديث - 00:43:24
قال الحاكم وكمحمد بن سعيد الشامي المطلوب في الزندقة فروى عن حميد عن انس مرفوعا ان خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو اليه من الالحاد والزندقة والدعوة الى - 00:43:46
الى التنبي وهذا القسم مقاول القسم الاول من اقسام الواظعين زاده المصنف على ابن الصلاح ومنهم قسم يضعون انتصارا لمذهبهم كالخطابي والرافضة وقوم من السالمين روى ابن حبان في الضعفاء طبعا كتاب ابن حبان اسمه المجروحون - 00:44:07
وهو من الكتب الجيدة وله مقدمة نفيسة روى ابن حبان في الضعفاء بسنده الى عبد الله ابن يزيد المقرف ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عن من تأخذونه - 00:44:29
فانا كنا اذا رأينا رأيا جعلناه حديثا وروى الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة قال اخبرني شيخ من الرافضة انهم كانوا يجتمعون على وظع الاحاديث هذا كان يعني في العراق يجتمعون - 00:44:47
سنويا يتحدثون في امور فكان مسؤول كبير نائب الرئيس يجتمع في فندق منصور ميديا في بغداد في المنصور ويتحدثون عن الموضوع فاحد الاشخاص ابتدع بدعة والف كتاب يتحدث فيه عن الذات النبوية - 00:45:09
وانه غير ذات بشرية وانه يأتي حديث السيد عائشة بالمنطق دخل في جسمه وتقول كان يمشي وليس له ظل احاديث موضوعة فهذا يعني كان مفتي في العراق معروف. اورد هذا البحث وقرأه - 00:45:28
عند هذا المسؤول الكبير واخوه رد عليه اخوه اين الدكتور؟ رد عليه فهذا كان المسؤول صار يرد على الرد فصاحبه قال لا لا يا استاذ لا انا ارضى عليك قال له انت يا فلان العام الماضي مثل هيتش ويوم جلست احاديث موضوعة وظعتها لتثبت ان النبي ليس ببشر وانه - 00:45:47
يعني احدهما والعياذ بالله فجر على الاخر فيعلن فلا تستغرب حينما تجد الوظاعين في ذاك الزمان في هذا الزمان وكان قبلها الكلام في زمن حافظ الاسد. كان في زمنها في زمن حافظ الاسد اذا نفس السيناريو قد حصلت - 00:46:11
من اهل السوء يجتمعون ويثبتون مرة يثبتون بشر مرة انه ليس ببشر مرة انهم يفرقون بين ذات البشرية والذات النبوية والانسان اذا لم يكن على السنة اتى بالاعاجيب وما اتى ابواب السلاطين قد استتنوا - 00:46:31
يقول وقال الحاكم كان محمد بن القاسم من رؤوس المرجية وكان يضع الحديث على مذهبهم ثم روى بسنده عن المحامد قال سمعت ابا العيناء يقول انا والجاحر وضعنا حديث فلك وادخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه. الا ابن ابي شيبة العلوي فانه قال لا يشبه اخر هذا الحديث اوله - 00:46:49
وابى ان يقبله وقسم تقربوا لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم واراءهم كغياث ابن ابراهيم حيث وضع المهدي المهدي اللي هو محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس - 00:47:14
هذا يسمى المهدي محمد ابن عبد الله وبمدة ان تربطون المهدي محمد ابن عبد الله وهذا طبعا كان الخليفة المقرر بعد ابو جعفر المنصور عيسى ابن موسى كان ابن عمه - 00:47:34
فلما خرج النفس الزكية محمد بن عبد الله ابن حسن في المدينة النبوية. ابو جعفر ارسل جيشه وارسل على رأسه عيسى ابنه فقال لا ابالي ايهما يقتل اول لان هو يريد ان يسوي انقلاب على ابن عمه - 00:47:51
ايه فانتصر جاء منتصرا ظافرا عمل خطة عسكرية عجيبة تشيع الالف نار الف نهر قال لها غريبة على المدينة حتى اهل المدينة يخافون فالجيش غالبه هرب بقي مع هذا الرجل الذي خرج على ابي جعفر خمس مئة شهر صفر في ساعة واحدة قضى عليهم عيسى ابن موسى - 00:48:06
فاعاد ظافرا فعمل له انقلاب وقال له تنازل بولاية العهد لولده المحن قال له لا فاثر ابنه وقنع زوجته ابنه ان يأخذ سبع مئة الف درهم يعني اعطاهم سبع ايام - 00:48:29
جعله يكتب قال انا اتنازل بولاية العهد لمحمد ابن عبد الله بمقابل عشرة الاف درهم نحن املو عليه اطلقوه نحسهم ابنه وابو جعفر اعطى للولد المحبوس ولامه سبع مئة الف درهم - 00:48:46
من دولات التعاون مع ابي جعفر وافقوا ابو بكر هذا ما وافق لكن لما اضطر انه قال ابنك عندي اسير واقطع رقبتي اذا ما توافق اي فلما املو عليه قال امام عشرة الاف ففضل قال والله لتأخذنها - 00:49:03
الشاهد يعني انقلب عليه وهذه الانقلابات لا تحصل الا من من اصحاب الاخطاء. فالشاهد هذا المهدي حكم الارض عام مئة وثمانية وخمسين الى مئة وثمانية وستين عشر سنوات ثم توفي ثم جاء بعده الهادي ثم بعده هارون الرشيد. وهذا رجل عنده حمام - 00:49:21
وكان عند الحرامي يلعب الحرامي دخل قياس ابن إبراهيم واول الحديث لا تبقى الا في نص او خف او حافر يعني احنا الان نطلع في مكان وعندنا رماية بالسهام او بالسلاح او ركوب على الخيل او يركوب على الابل. وانا اجعل دعاء اقول يا بنتي اذهب - 00:49:42
من كذا الى كذا ويكون اسرع اعطيه كذا وكذا هذي يسموها جعالة مسابقة في الشارع حتى عليها لان فيها تقوية الابدان على ماذا؟ على الجهاد في سبيل وهذا الحديث في مسند الشافعي لتحقيقه - 00:50:03
برقم الف وخمس مئة وتسعة عشر وعلقت هناك في حينها وقلت هذا في ذاك الزمان اما في هذا الزمان فينبغي ان تكون الجعال على الامور الشرعية عالامور امور القتال المعاصرة - 00:50:20
ثم احوجنا الى رماة المدربين وقد دخل الصليبيون انا كتبت الكتاب وكان القصص علينا جاريا يقول فزاد او جناح شوف هذا اتى بالحديث زاد لفظة جناح مجاملة لمن للمهد لانه اورد الخبر - 00:50:38
وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها هنا اقتدى بمن؟ المهدي لسليمان عليه السلام لما شغله الخيل عن الصلاة ذبح الخيل. بسم الله فالمهدي لانه بسبب هذا الحمام قد كذب - 00:50:58
على الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر بذبحها واكلها وقال انا حملته على ذلك. فحقيقة الانسان يتسبب في اغضاب الاخرين او كذب الاخرين او التأثير على الاخرين او كثر سن الاخرين يسبب وذكر انه لما قام قال اشهد ان قفاك قفاك كذاب اسنده الحق - 00:51:22
واسأل عن هارون ابن ابي ابن ابي عبيد الله عن ابيه قال قال المهدي الا ترى ما يقول لي مقاتل قال ان شئت وضعت لك احاديث في العباس قلت لا حاجة لي فيها يا سلام - 00:51:46
وظرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون به في قصصهم كابي سعيد المدائني وهاي واجهناها احنا قصة السعلبة وقصة غيرها نعم وضرب امتحنوا باولادهم او ربائف. ما المقصود بالربائب يا طه جمع ربيب ما هو الربيب - 00:52:02
ابن الزوجة اول راقين الذي يمسك اوراقه فوظعوا لهم احاديث ودسوها عليهم. منو عندنا راوي من الرواة مشهور وراقه كان يلعب باحاديثه فنصح فلم يقبل فترك حديثه لا سفيان ابن وكيع - 00:52:30
احد شيوخ الترمذي في الشمال نعم سفيان ابن وكيع وفي نفسه شيخ الشافعي نعم وضرب امتحنوا باولادهم او ربائب او وراقين فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعر كعبدالله ابن محمد ابن ربيعة - 00:52:53
القدامي وكحماد ابن سلمة ابتلي بربيبه ابن ابي العوجاء فكان يدس في كتبه وتمعمر كان له ابن اخ رافظي فدس في كتبه حديثا عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس قال - 00:53:18
نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى علي فقال انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة ومن احبك فقد احبني وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك بعدي - 00:53:36
فحدث به عبد الرزاق عن معمر وهو باطل الموضوع كما قاله ابن معين فظرب يلجأون الى اقامة دليل على ما افتوا بارائهم. فيظعون يعني شخص افتى بفتية. ثم سئل يحاول ان - 00:53:51
يلصق للامر حتى يأتي بشيء وقيل ان الحافظ ابا الخطاب بن لحية كان يفعل ذلك وكأنه الذي وظع الحديث في قصر المغرب وظرب يغلبون سند الحديث ليستغرب فيرغب في سماعه منهم كابن ابي حية وحماد النصيبي وبحلول ابن عبيد واسلم ابن حوشم - 00:54:07
وضرب دعتهم حاجة اليه فوضعوه في الوقت كما تقدم عن سعد ابن طريف. ومحمد ابن عكاشة ومأمون الهروي فائدة اشهر الكذابين المعروفين بوظع الحديث الحمد لله. قال النسائي الكذابون المعروفون بوضع الحديث اربعة ابن ابي يحيى - 00:54:33
بالمدينة والواقد ببغداد ومقاتل بخراسان ومحمد ابن سعيد المطلوب بالشام وربما اسند الواظع كلاما لنفسه كاكثر الموضوعات. او لبعض الحكماء يعني الية الوضع اما يأتي منهم يصنع كلام وينسبه الى النبي - 00:55:00
واما ان نقول لاحد المشاهير ثم يجعلها حديثا او الزهاد او الاسرائيليات الاسرائيليات كثيرة جدا بحديث المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء هذا كلام لا اصل له من كلام النبي بل هو من كلام بعض الاطباء قيل انه الحارث ابن - 00:55:23
طبعا نصبه الابن كلبة طبيب له صواب كلا للفتح بفتحتين ومثله العراقي في شرح الالفية بحديث حب الدنيا رأس كل خطيئة طبعا هذا يروى من قول عيسى ويروى من حديث ماجد ابن ابي هريرة من حيث من قول الحسن - 00:55:44
يعني لا يصح الى النبي قال فانه اما من كلام مالك ابن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في مكائد الشيطان باسناده اليه او من كلام عيسى ابن مريم كما رواه البيهقي في الزهد - 00:56:03
ولا اصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا من الحسن البصري كما رواه البيهقي في شعب الايمان ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح لا قيمة لها وقال شيخ الاسلام اسناده الى الحسن حسن - 00:56:18
ومراسيله اثنى عليها ابو زرعة وابن المديني فلا دليل على وظعه يعني بعظهم يقوي مراسيل الحسن وبعظهم يظعفها والراجح انه واصيل حسن ضعيفا والامر كما قال كما قال ابن حجر - 00:56:35
وربما وقع الراوي في شبه الوضع غلطا منه بغير قصد فليس بموضوع حقيقة بل هو بقسم مدرج اولى كما ذكره شيخ الاسلام في شرح النخبة قال بان يسوق الاسناد فيعرظ له عاما فيقول كلاما من عند نفسه فيظن بعظا سمعه ان ذلك متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك - 00:56:51
كحديث رواه ابن ماجة عن اسماعيل ابن محمد الطلحي عن ثابت ابن موسى الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار - 00:57:16
وهذا يعني ما شخص ووضعه حديث شخص يحدث ثم دخل شخص وجهه منور قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار. فبعض الحاضرين لما وانه حديثنا مع ان الشيخ قرأ اسنادا - 00:57:30
قال الحاكم دخل ثابت على شريك وهو يملي ويقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت ليكتب المستلم هو لما يتكلم المسلم اللي يكتب يحتاج ان - 00:57:48
يعطيه وقت فلما نظر الى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد بذلك ثابتا لزهده في ورعه فظن ثابت انه متن ذلك الاسناد فكان يحدث به وقال ابن حبان - 00:58:06
انما هو قول شريك قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم فادرجه ثابت في الخبر. اي ادرجه خطأ ثم سرقه منها جماعة من الضعفاء هذا لما يقال فلان يسرق الحديث - 00:58:28
يأتي الاحاديث عن شخص يسرقه ويركب له اسنادا بنفسه مثل التغريدات بعضهم يأخذها بعضهم يحرفها بعضهم يرسلها بعضهم يقول من قول الناس مختلفة في هذا وحدثوا به عن شريك كعبد الحميد ابن بحر وعبدالله ابن شبرمة واسحاق ابن بشر الكاهلي - 00:58:47
وجماعة اخرين ومن الموضوع الحديث مروى عن ابي مرفوعا في فضل القرآن سورة سورة في اوله. فروينا عن المؤمل ابن اسماعيل ما الفرق وين روينا وروينا يا ابا مالك ثم روينا احسنت - 00:59:08
فروينا عن المؤمل ابن اسماعيل هذا المؤمل بن اسماعيل الذي اخطأ بحديث على صدره قال حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك؟ فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي المدائن اين المدائن يا شيخ - 00:59:31
وماذا كانت تسمى لا ما تعرفها عليك حق وانت عراقي رضيت على نهر دجلة فاهم؟ المدائن كان عليه اسم هي كانت مدينة ملكهم هناك وانت ايها وانت ايها المهندس كانت تسمى - 00:59:47
فهي كانت دمها طيحون ياك؟ هي كان القصر هناك قصر فارس كان هناك. الى الفارس نعم فهي لما دخلها دخل خاضعا ذليلا لله تعالى فقرأ الايات وصلى لله تعالى ركعات نعم - 01:00:22
يقول وهو حي فصرت اليه فقال من فقلت من حدثك؟ قال حدثني شيخ بواسط. واسطة الحجاج مو صحيح وهو حي فصرت اليه قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعباد هذا البصرة من اغلى المحافظات عندنا بالعراق - 01:00:39
واهلها الان للاسف من افقر الناس. افقر الناس وكان فيها عدد من الشيعة قليل جدا في زمن الامام احمد بن حنبل كان شيخ اسمه اسماعيل القاضي كانوا يقولون عنه احمق - 01:00:57
واحمد بن حنبل يدافع عنه فطلبا فاضي يرسلونه الى البصرة فاشار الى اسماعيل ان يذهب الى هناك. ذهب الى اسماعيل الى البصرة وقال وجدت بيوت اربع عيون خمس بيوت شيعة - 01:01:10
يقولون بالمسعى فما تقول؟ فالامام احمد ساق له اثنعش حديث تحرم المتعب لاسماعيل ايه فقال له انت ماذا تقول؟ قال له قال له ما زلت اسمع الناس يقولون اسماعيل الاحمق حتى رأيتك احمق اقول لك قال يا رسول الله يعني - 01:01:23
وانت تسألني ماذا تقول شيء؟ وهل لي قول ارى من قول رسول الله تجد ان كانت البيوت قلة من الشيعة وعام الف وتسع مئة واثنين وستين اجا محمد الغزالي المصري المعروف زارها اذا قال عندكم كمية لو تعملوا عليها يتحولون الى اهل السنة - 01:01:43
واحنا ادركنا الوصل كان فيه مئتين وخمسين الف من اهل السنة. اليس كذلك؟ الان اصبح فيهم التهجير هجر من السعدون الف عائلة من هناك ذرفت اموالهم فهؤلاء الذين قتلوا ليحملوا اسمه من قتلهم - 01:02:00
ويحمل اثمهم من سكت على قتلهم ومن ساعد القتلة ومن تجامل مع القتلة نسأل الله السلامة وانا كنت افتي الناس بحرمة الهجرة من تلك البلاد ودرس تلك البلاد بنفسه لا يرسل الناصرية ولا العمارة والى البصر. فوجدت كبار السن مثل الشيخ - 01:02:22
ثابت على الكتاب والسنة لكن اولاده هناك يذهبون مع الهريسة ومع المواكب اذا مات الاباء سيتحول الابناء الى اي شيء صح سيتحول الى شيعة وذاك امر العقيدة وامر به سنة النبي صلى الله عليه وسلم نحن ندعي اننا اهل سنة ولا نبث السنة فلا بد من بث السنة - 01:02:43
واعظم شيء نرد به على البدعة ان نبث السنة الصحيحة الثابتة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ما سأل فيه قوم من المتصوفة. ما الفرق بين الصوفية والمتصوفة يا ابا اليسر هذا لك السؤال - 01:03:03
ومن والصوفية مثل النبوي والجنيد البغدادي يعني جناية بغدادي عالم من كبار علماء الدين ورأت من رؤوس الخير والفضل. نعم ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ وحدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن - 01:03:23
فوظعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الى القرآن نسأل الله العافية. اللهم امين قلت اكمل يا ابا مالك قلت ولم اقف على تسمية هذا الشيء الا ان ابن الجوزي اورده في موضوعات من طريق بزيغ لحسان - 01:03:54
عن علي بن زيدان علي بن زيد بن جدعان ضعيف نعم وعطاء ابن ابي ميمونة عن ذهب ابن حبيش عن عن ابي وقال الافة فيه من من بصير مما اورده عندك بالغين - 01:04:12
مم ثم اراده من طريق مخرج ابن عبدالواحد عن علي وعطاء وقال الافة فيه مخبز فكأن احدهما وضعه والاخر سرقه او كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواقع. وقد اخبر من ذكره من من ذكر - 01:04:28
اهو من المفسرين في تفسيره كالثعلبي. طبعا الثعلب شيخ الواحدة والثعلب بالحديث سيء جدا والواحد محجب فلما محدث ويعرف الاسانيد مشكلة والزمخشري ليس له في الحديث شيئا البيضاء وايضا يعني تتعجب - 01:04:48
مصادر كثيرة اخرى ذكره نعم قال العراقي لكن من لكن من كثرته. لكن من ابرزت. لكن من ابرز اسناده منهم كالاولين في الاولين. لما تعلب الواحد فهو ابسط لعذره لا لا يعذرون لان من يقرأ في الواحد والثعلب لا يعرفه المثل بل هب ان اعطيته لاستاذ دكتور في الحديث - 01:05:11
هل يميز لا يميز؟ نعم. الا ما نذر فذكر الحديث بالاسناد لا يكفي لان الناس لا تميز نعم استحال ناظره على الكشف عن سنده. وان كان في السنة كذلك. طيب لا نعذرهم - 01:05:36
طالما لا لا ومن الذي يذهب اليها وهو هنا معلوم من الذي يذهب اليها؟ لا احد. نعم ابي داوود عليه العلماء هذا هو الاصل لكن لما نجد الناس لا يميزون ويأخذون هكذا - 01:05:56
يعني هي الكتب التي ليس فيها اسانيد ونقل هذا من الكتب نقلوها من هذه ولم ينتفعوا من الاسانيد قامتان في البلاغ وفي الفقه ولعدم معرفتهم بالاسانيد اثر بها اذا ذولا العلماء مشيت عليه - 01:06:26
كيف يعمت الناس فلا يعذرون لا يعذر عالم ابدا في صياغته خبر بالاسناد وسكوته عليه ابدا وان كان ما يدل له السكوت عليه. واما من لم يورد سنده موارده بصيغة الجذم فخطأه افحش. نعم. اذا ذاك صاحب خطأ - 01:06:43
بس ايضا الواحد يوسع عليه بس طبعا الواحد كان يلفق بين الاسانيد الحين عنده احاديث يرويها عن ثعلب يلفق بين اسناده واسناده ويتساهل فيها طبعا الواحد له الوثيث والوسيط والبسيط - 01:07:06
كتاب الصغير الوجيز من افضل التفاسير وعبارة في غاية القوة البسيط جيد اذا عبارات راقية. البسيط سبعة وعشرين اسمه البسيط يعني من البسط اي مبسوط. تفسير جدا متين وحقق تحقيقا جيدا في المدينة النبوية - 01:07:29
الجامعية سبحان الله كان عزيزا عندي هذا الكتاب. الحمد لله تنبيهات الاول من الباقي ايضا في فضائل القرآن سورة سورة حديث ابن عفاف وضعه ميسرة كما تقدم. هم. وحديث ابي امامة الباهلي - 01:07:46
الزيناني من طريق سلام ابن سليم المدائني. طبعا الحافظ ابن حجر مر عنده حديث في مسند الديلمي يعني صلي صلاة مودع قال هذا اخرجه ابو منصور الديلني في مسند الفردوس وهو حديث حسن - 01:08:06
قال وهذا من اندر النادر ان يمر حديث حسن في مسند فغالب اسانيد الديلمي باطلا نعم. عن هارون ابن كثير عن زيده اسمه مع نبيه عنه اثنان ورد في فضائل السور مطابقة الاحاديث بعضنا صحيح وبعضنا حسن وبعضها ضعيف ليس بموضوع. يعني اسفة لو خلصت - 01:08:21
في فضائل السور كتاب جعله بالاحاديث الصحيحة فهذا حسن ولولا خشية الاطالة لاوردت ذلك هنا. لان يتوهم انه لم يصح في فضائل السور شيء. لا هو صح لكن هذا الصحيح هل هو - 01:08:45
كثير ليس بكثير بل هو قليل نعم خصوصا مع قول الزار قطني اصح ما ورد في فضائل القرآن فضل قل هو الله احد ومن قال يعني هو يقول الذي هذي المقولة يظن انه لن يصح الا هذا. فيقول توجد احاديث غير قليلة صحيحة. نعم - 01:09:02
ومن قالها كتبت السنن والزوائد عليها وجد في ذلك شيئا كثيرا. يعني اسلم مثل قل هو الله قل يا ايها الكافرون وقراءتها في السنة القبلية الفجر في السنة البعدية للمغرب - 01:09:21
في ركعتي الشفع يعني يبدأ بها النهار ويختم بها النهار ويبدأ بها الليل يقسم بها الليل عند الطواف عند الرقية عند النوم هذي وظائف لهذه السورة. الوظائف لاهالي السورة تدل على فضلها. السور التي لها وظائف ايضا يؤتى بها في فضائلها. مثل العشر ايات من اخر - 01:09:33
سورة البقرة اذا هذه وظائف انها تقرأ عند الاستيقاظ من النوم لكن ما دام انه وظيفة لها فضيلة فلو جمعت الفضائل على طريقة الفضائل والوظائف لان كل وظيفة هي فضيلة. فتفسير - 01:09:51
عماد الدين ابن كثير ما يعتمد عليه في ذلك. اجل التفاسير ثلاثة. تفسير الطبري تفسير البقري تفسير ابن كثير وهلا من اساطيل علم الحديث. نعم فانه ورد غالب ما جاء في ذلك مما ليس للموضوع. وان فاته اشياء. يعني غالبا يأتي بالاحاديث الصحيحة. ويأتي بما دون ذلك - 01:10:06
كمبينا علته مقدمات في ذلك كتابا لطيفا سميته قبائل الزهر في فضائل السور. نعم. واعلم ان واعلم واعلم. نعم. واعلم الصور التي صحت ان صحت الاحاديث في فضائلها الفاتحة. الفاتحة وردت فيها احاديث كثيرة - 01:10:31
وقد ساق هذه الاحاديث جميعها الشيخ ابراهيم الدويش في كتاب لطيف له اسمه تكرار سورة الفاتحة يتفشل السورة جلب جميع الاحاديث الواردة فيها الصحيحة تحدث لماذا هذا تكرار؟ وانتهى الى ان هذا التكرار لانه يعطي القوة الكامنة للانسان - 01:10:51
بحيث يستطيع ان يقاوم الحياة ويقاوم الواجبات التي اوجبها الله عليك فكانت فكرته مبتكرة وفيها ابداع وحداثة وجدم والاخ ابو اليسر يعلم بان من لوازم الابداع الحداثة والجدا الفاعلية الاخلاقية - 01:11:11
تجعلها نصب عينيك وتسير عليها في ابداعاتك المتقدمة والزهوران اللي هي البقرة وال عمران والانعام. سورة الانعام يعني الاحاديث الواردة فيها لا يصح منها شيء البتة وهي اكثر سورة يعتقد الشيعة والسنة - 01:11:31
ان فيها منافع بعض الصوفية كان يقرأها في ركعة واحدة نقل هذا النووي واعده بدعة يعني كان في دمشق كثير من المتصوف يفعل هذا الشيء وتوجد احاديث انها نزلت جملة واحدة وانها زفها من الملائكة سبعون الف من الملائكة بزجل من التسبيح حديث عند الطبائل لكنه لا يصح - 01:11:53
فلا يصح فيها شيء البتة من حيث الاحاديث وهي احب السور الى قلبي ولا بأس للانسان ان يخصص سورة قراءتها واستماعها شريطة ان لا يغفل عن بقية القرآن ما الدليل على هذا يا طه - 01:12:17
الدليل على هذا قل هو الله احد ذاك الصحابي الذي كان يقرأها في كل ركعة فلما سأله النبي قال حبي لها لانها صفة الرحمن قال بحبك اياها ادخلك الله الجنة - 01:12:34
والصيوان مجملا. السبع الطوال ورد في ذلك حديث بعضهم حسنه وبعضهم صححه وبعضهم ضعفه وانت سورة الكهف يعني ورد في فضلها ان من حفظ منها عشر ايات حصنا من الدجال - 01:12:50
وحتى لا بأس يعني ان الانسان يكثر من قراءتها او قراءة اولها او قراءة اخرها حتى يوقع من فتن الدنيا وشهواتها. يوم الجمعة فالف في هذا الشيخ عبد الله الفوزان كتاب - 01:13:05
نفيس جدا ضعف جميع المرويات الواردة في ذلك المرفوعة الى النبي والموقوفة على الصحابة ولكن الملاحم الاربعة قالوا لما نشر يوم الجمعة قالوا يستحب ليوم الجمعة مسائل من ضمنها قراءة سورة الكهف. فالمذاهب ترضى على - 01:13:23
مشروعية قراءتها. نعم على اقوال لا لا هو نقدها نقدا علميا انا قرأت كتابه من اوله الى اخره وقضات لفرط ذكائه وياسين سورة ياسين ايضا لم يرد فيها شيء. صحيح البتة. وقد جمع هذه المرويات الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في جزء لطيف سماه فضائل القرآن - 01:13:39
جزء من اروع ما يأكل فيه والدخان. اين لم يصح فيها شيء؟ والملك. الملك صح فيها ضحى فيها موقوفا عن عن ابن مسعود ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:08
لم يصح بها شيء لم يصح فيها شيء والكافرون صح فيها عدة احاديث وهذه خطبة بعنوان تفسير سورة الكافرون فيها الوظائف هي مهمة جدا لو انكم تسمعونها كل يوم فهذا حسن - 01:14:22
والاخلاص سورة الاخلاص صحت فيها احاديث والمعوذتان صحت فيها احاديث نعم ضعيف وما عداها لم يصح فيه شيء. نعم. الثالث من الموضوع ايضا حديث الارض والعدد والباذنجان والهريسة وفضائل من اسمه محمد. من اسمه محمد. من اسمه محمد واحمد. هم. وفضل ابي حنيفة وعلي السلوان وعقلان - 01:14:39
الا حديث انس الذي في مسند احمد على ما قيل فيه من النكارة ووصايا علي كل حديث فيه اعرفه الموضوع الا حديث يا علي اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ نعم - 01:15:10
وضعها حماد بن عمر اللطيفي ووصيته في الجماع وراءها اسحاق ابن نجيح المريطي نسخة العهد ومعها داوود المحبب ووردها الحارث بن ابي اسامة طبعا احاديث العقل لا يصح منها شيء. بعضها قد جمعت في جزء وفيها اول ما خلق الله له العقل قال فاقبل فاقبل وقال فاذنب - 01:15:24
نعم هذا موضوع ايضا ووضعه اخرون وحديث القس ابن ساعدة اورده البزار في مسنده والحديث الطويل عن ابن عباس في الاسراء هذا طبعا طبع حديث الاسراء والمعراج وللاسف الشديد يعني بعض الناس تأثروا فيه في عن - 01:15:47
اياك من اين جاءت وهذا ايضا موضوعنا اخرجه ابن مردوين في تفسيره وهو نحو حراسين رزق ستة ونصف ونسخ ستة رووا عن انس وهم عن انسة يعني نسخة ابو هبة نسخة دينار نسخة نعيم ابن ثابت - 01:16:06
وخراج وين اسطور. وايضا هناك اربعون للودعانية وهناك ايضا نسخة الهندي حتى قال الذهبي رتى وما ادراك ما رتم شيخ دجال ظهر بعد الستمئة وزع الصحف ثم فجاء الى دمشق - 01:16:27
وقال انا كنت في زمن النبي وحضرت فاطمة وعلي وقدمت للنبي التمر الهندي فدعا لي بطويل العمر يقول صدقه الكثير من الصوفية وتبعوه. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 01:16:43
الانعام لا مستحيل سيدي كأنه نفس الموضوع فيه هذا - 01:17:01
Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد لدينا هذا النوع من انواع علوم الحديث نوع مهم جدا - 00:00:00
وهو ايضا نوع خطير جدا وهو الحديث الموضوع لان هذا صار شائعا ذائعا منتشرا بين الناس وقبل ثلاثين عاما كان الناس يتداولون اشرطة الشيخ كشك وهي مليئة بالموضوعات والمكذوبات والاباطل - 00:00:22
وقبل الثنيات ظهر تفسير اسمه حدائق الروح وريحان وهو مليء بالموضوعات وكتاب تفسير الزمخشري وتفسير الثعلب ايضا في كل سورة احاديث موضوعة بدون استثناء فمعرفة الموضوع معرفة مهمة حتى يستقيه الانسان - 00:00:47
النوع الحادي والعشرون الموضوع وهو الكذب المختلق المصنوع هذا تعريف الموضوع كذب اختلقه صاحبه وصنعه والانسان المطلوب ان يصنع الصلاة صناعة مثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:01:12
ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ولذا من لم يصنع الصلاة صناعة حقيقية فهو يوشك ان يصنع الكذب على رسول الله وعلى دين الله فان لم يصنع الكذب بنفسه كان سببا في ان كان جاهلا فجاء فتمكن الكذابون من - 00:01:33
الكذب على رسول الله. ربنا يقول ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه وان هم الا يظنون ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم هؤلاء الذين كتبوا الكتاب بايديهم وقالوا للناس هذا من عند الله ليشتروا به ثمن قدره. لماذا؟ لان الساحة خالية من الذين يعلمون - 00:01:55
فالانسان اذا قصر في حق الصلاة وضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع فشفنا مقال المختلق والكذب المصنوع يأتي انسان ويصنع حديثا مكذوبا ويقدمه هو شر الضعيف واقبحه وتحرم روايته مع العلم به - 00:02:19
يحرم على الانسان ان يروي الموضوع مع علمه. واذا كان لا يعلمه صحيحا او غير صحيح يحرم عليه ان يورده حتى لا نعطيها العذر للجهال انهم ينسبون الكذب الى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا - 00:02:41
مع العلم به اي بوظعه في اي معنى كان سواء الاحكام والقصص والترغيب وغيرها. يعني بعض الناس يروي حديث موضوع تقول له هذا موضوع كذب مختلق مصنوع لا يجوز روايته. يقول لكن فيه عبرة فيه فائدة فيه فيه - 00:02:56
فهذا لا يجوز البتة الا مبينا اي مقرونا ببيان وضعه يعني من اجل ان الانسان يبين ينفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث مسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب - 00:03:16
فهو احد الكاذبين ويعرف الوضع سيعطيك العلامات التي بها يعرف الوباء. وابن القيم سئل عن الالية والماهية التي من خلالها يتوصل الانسان الى معرفة الموضوع من غير الموضوع. هذا يعرف الوضع الحديث باقرار واضعه انه وضعه كحديث فضائل القرآن الاتي اعترف بوضع - 00:03:36
اي هي ميسرة وهذا الراوي اعترف بوضع الحديث. للاسف الشديد تجد الزمخشري وضعه في تفسيره عند نهاية كل اية والكتاب قد حقق في دولة الامارات تحقيقا بديعا في سبعة عشر مجلدا. وطبعوه طباعة فاخرة - 00:03:58
وحركوا الضمات والفتحات والهمزات والشدات تحريك المثقنا واستعملوا قرابة مئة باحة ومئة مصحح. لكن لما ترد هذه النصوص لا يتكلم عنها فقد قصروا فيها غاية التقصير وقال البخاري في التاريخ الاوسط طبعا البخاري والتاريخ الكبير الصغير الاوسط. طبع قديما تاريخ الصغير والتاريخ الكبير - 00:04:22
ولم نرى الاوسط ثم طبعت تأريخ الاوسط الصغير بعنوان التاريخ الاوسط وقال المؤلف المحقق بانه المخالفة تاريخان كبير واوسط والاوسط هو الذي يسمى صغيرا امام التعريف الكبير الله اعلم وقال البخاري في التاريخ الاوسط حدثني يحيى ان يشكر - 00:04:52
عن علي ابن جرير قال سمعت عمر بن صبح يقول انا وضعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انت تجد وظاع يعترف بهذا الكذب وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم بالوضع باقرار من ادعى كلام ابن دقيق في هذه المسألة كلام لا محل له - 00:05:16
ولسنا بحاجة اليه ولا داعي لذكره. يعني قلم هو والله اعترف بالوضع مثل ما اقترف الوضع اين الاحتمال؟ كذب بكذبه هذا فلا نستطيع ان نجزم هو خلاص ما دام انه اعترف بالوضع يكفينا بين يدي الله اننا لا نعمل به ونحذر من هذا الخبر سواء كان صادقا - 00:05:38
باعترافك اوليس بصادق في اعترافه قال لان فيه عملا بقوله بعد اعترافه على نفسه بالوضع هذا اقرار والاقرار هو احد الادلة بل هو اكبر الادلة هذا الاقرار يودي بالانسان بالقتل كما حصل وكما حصل للغامدين - 00:05:59
قالوا هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موظوعا. الادلة لا يشترط في الادلة ان تكون قطعيا بل يكتفى بغلبة الظن قال لي جوازي ان يكذب في هذا الاقرار بعينه. لكن نقول له اذا كذب في هذا الاقرار - 00:06:18
يعني يعني الا يجزئنا بين يدي الله؟ نرجع الحكم الحكم نخلص من اعترف بالكذب سقظت روايته قيل هذا ليس باستهشاف هو ايضا اتى به ثم يرد عليه لا داعي لهذا. يعني تسويد الورق هكذا من تكليف الامة - 00:06:37
ما لا يغار يعني كالذي يقدمه لاهله طعام ليس بحاجة اليه يجمعون الطعام ثم يلقونها في سلة المهملات فيحمل اسمه في شرائه ويحمل اثمه في رميهم قيل وهذا ليس باستشكال منه انما هو توضيح وبيان وهو ان الحكم بالوضع بالاقرار ليس بامر قطعي موافق لما في نفس الامر للجواز - 00:06:56
من كذبه في الاقرار على حد ما تقدم ان المراد بالصحيح والظعيف ما هو الظاهر لا ما في نفس الامر ونحل بلقيني في محاسن الاصطلاح قريبا من هذا يقول او معنى اقراره - 00:07:20
عبارة ابن الصلاح وما يتنزل منزلة اقراره. وباعتبار ان التقريب مختصر من معرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح قال العراقي كأن يحدث بحديث عن شيخ ويسأل عن مولده فيكثر تأريخا - 00:07:35
يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله يعني انت الان هنا وتجد شخص من حمص قد جاء الى هذه البلاد ويروي عن الشيخ زهير الشهاوي وهو لم يدرك الشيخ زهير حينما كان في الشام - 00:07:54
ولم يذهب اليه حينما كان في لبنان فحينما تسأله عن سفره وعدم سفره من خلال كلامه هذا ينزل منزلة الاقرار بالكذب يقول له متى سمعت منه هذا؟ يقول قبل سنة وهو قد مات قبل سنوات - 00:08:06
فتستطيع من خلال كلامه هذا يعني هذا ينزل منزلة الاقرار ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولد يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عن ذلك الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا عنه - 00:08:22
وكذا مثل الزركشي في مختصره يعني له كتاب اسمه النكت على كتاب ابن الصلاح طبع في مجلدين فهنا ماذا سماها؟ مختصر كأنه مختصر لماذا؟ لابن الصلاح او قرينة في الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها - 00:08:46
يعني انت في الثالث الابتدائي وكان خال ابي يعني رجل طبعا قديما للاسف الشديد يعني قبل ثلاثين سنة تجد في القرى الذين يصلون قلة والذين يصومون قلة وسيء الشخص مثلي يحفظ شيئا من القرآن ويرقي الناس - 00:09:13
ويعمل الحجاب ويقرأ بالجلجل والبرهثية والجلجلوثية والبرهثية هي ضرب من اضرب السحر والعياذ بالله تعالى فكان خال ابي هكذا يعني كان يحفظ اثنين وعشرين جلسة يسموه السيد عبيد والناس تأتيه من الاماكن ياخذها من التمائم عياذا بالله ويعمل البريج والمراية - 00:09:31
الاشياء كلها محرمة فتنسي السادسة الابتدائي وجلست عنده وهو قائل يعني لا يلتفت المكان والجوع يحط لك ان تسرق والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان جاعوا سرقوا فلما اورد الخبر هكذا بلفظ ان جاعوا سرقوا - 00:09:52
علمت من هذا ان الخبر لا يمكن ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال الربيع ابن خثيم شوف هذا الربيع ابن خثيم بتقديم الساعة وغالبا ما يأتي مصحفة بتقديم داء على التاء - 00:10:07
ربيع ابن خثيم وليس خيفا. ايش عندك حسين ام خيثم؟ هذا هو الصواب وغالبا ما يأتي من صحب هذا له مقولة يقول ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت فليبشر ذاك الذي يموت على طاعة الله تعالى. ان للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه - 00:10:25
وظلمة كظلمة الليل تنكره. يعني يقصد ان اهل الحديث لكافة ممارستهم واطلاعهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لديهم مكنة قوية وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد طالب العلم - 00:10:49
وينفر منه قلبه في الغالب قال البلقيني وشاهده ان انسانا لو خدم انسانا سنين وعرف ما يحب وما يكره فادعى انسان انه كان يكره شيئا يعلم ذلك انه يحبه. فمجرد سماعه يبادر الى تكذيبه - 00:11:09
وقال شيخ الاسلام المدار في الركة على ركة المعنى فحيثما وجدت دل على الوقف وان لم ينظم اليه رقة اللفظ. لان هذا الدين كله محاسن والركة ترجع الى الرداءة فالدين كله محاسن - 00:11:30
وربنا قال ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو وكذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. طيب يا شيخ المشايخ حاليا نعم يتداولون بعض الاحاديث المكتوبة عليه الصلاة والسلام. على ماذا اعتمدت - 00:11:51
على هوى انفسهم وعلى انه قد اطلق لحيته ووضع عمامته واراد ان يأكل الدنيا بالدين قراء اهل الشام حينما يقرأون قارئا لما يصيح يقول له لا تأكل الدنيا بالدين ويأتي يأخذ الشهادة لا لشيء هذا كان عندنا شخص لما كنت في العراق لما يحتاج بحث ترقية - 00:12:10
يعني يأتي ليلة ويعطيه بحث ما اعطيته شيء الان اتصل بي قلت له اكتب الموضوع الفلاني والموضوع وهكذا يريد انا ان اكتب فهكذا تجد العطارين والبطالين يريد ان يجعل من الشهادة ومن الامر فشيئا - 00:12:37
يلقم به البرطيم لينصر الاباطيل وقال اما ركاكة اللفظ فقط فلا تدل على ذلك في احتمال ان يكون واهب المعنى فغير الفاظه بغير فصيح نعم ان بانه من لفظ النبي فكاذب - 00:12:53
يعني هي ركعته وحدة لا تكفي لكن هي قليلة في الاعم الاغلب قال ومما يدخل في قرينة حال المروي ما نقل عن الخطيب عن ابي بكر ابن الطيب ان من جملة دلائل الوضع ان يكون مخالفا للعقل - 00:13:11
بحيث لا يقبل التأويل ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة او يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية او السنة المتوافر او الاجماع القطعي اما المعارضة فلا امكان اما المعارضة مع امكان الجمع فلا يعني قد تأتينا نصوص تخالف الاصل - 00:13:28
في ظهر انها باطلة يعني ابن حزم حكم على الحديث الذي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابو سفيان ابنتي ام حبيبة ازوجك اياها. حكم عليه بالوغد - 00:13:50
بعدين هذا يخالف التعريف ويخالف الواقع في ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة قبل هذا قال ومنها ما يصرح بتكذيب رواة جمع التواتر او يكون خبرا عن امر جسيم تتوفر الدواعي على نقله بمحظر الجمع ثم - 00:14:05
لا ينقله منهم الا واحد فلما يجينا خبر امام جمع الغفر ولا ينقله الا واحد فهذا ربا تجعل في النفس شيئا منه ومنها الافراط في الوعيد الشديد على الامر الصغير يعني مثل حديث دخول السوق - 00:14:22
كتب الله له الف الف حسنة ومهى عنه الف الف سيئة الف الف درجة او الوعد العظيم عن الفعل الحقير وهذا كثير في حديث القصاص ومثل هذا فله اجر يعني حج وعمرة تامة تامة تامة. والاخير راجع يركع. قلت ومن القرائن كون الراوي رافظيا والحديث في - 00:14:40
لاهل البيت نريد انه اذا كان عمل قديم واجب كبير هي قرينا لكن ربما لما امرأة غريبة وهذا ليس يعني هذا امر طبيعي مثل هذا الف هذا بالف الف بالف الف - 00:15:02
وترجع انت الشيخ البوصراوي يقول اهل القرآن يقول لا تتصور ان العمل الى الجنة سهل ولا تتصور حفظ القرآن سهل تحفظ القرآن فيه صعوبة لانه اعلى اهل الناس درجات يوم القيامة هم اهل القرآن - 00:15:28
فلما ترجع الى احاديث الدرجات جاء حديث ابي سعيد في الصحيحين انها مئة درجة وجاء حديث عاصم عن زر ابن هويس ابن مسعود ارقى وارتقي فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها - 00:15:43
فاثبت ستة الاف وثلاث مئة هو كسر درجة في الجنة. اما الف الف درجة لم يأتي في موطن اخر وهذا خالف امر من امور العقيدة لو كان هناك عمل قليل واجر عظيم - 00:15:54
لا نحكي مباشرة بالوضع لا هي المبالغة ثم هذي امرأة بغي دخلت بسبب الرحمة هذا وارد ورجل رأى يعني في الطريق غصن شوك فاختره هذا امر واقع جدا يقول امين ويوافق الملائكة ويغفر له هذا المرافق - 00:16:09
بس هذه الارقام يعني بين ليس على الطريقة النبوية وقد اشار الى غالب ما تقدم الزركشي في مختصره فقال ويعرف باقرار واضعه او من حال الراوي كقوله سمعت فلانا يقول - 00:16:26
وعلمنا وفاة المروي عنه قبل وجوده او من حال المرء لركاكة الفاظ حيث تمتنع الرواية بالمعنى ومخالفته القاطع ولم يقبل التأويل او لتضمنه بما تتوفر الدواعي على نقله او لكونه اصلا في الدين ولم يتواتر - 00:16:44
كالنص الذي تزعم الرافضة انه دل على امامة علي وهل يثبت بالبينة على انه وضعه؟ يشبه ان يكون فيه التردد في ان شهادة الزور هي تثبت بالبينة مع القطع بانه لا يعمل بهم انتهى - 00:17:05
قالوا في جمع الجوامع لابن السبكي اخذا من المحصول اللي هو درازي وغيره كل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب او نقص منه ما يزيد الوهم ومن المقطوع بكذبه ما نقل عنه من الاخبار ولم يوجد عند اهله ما نقل عنه ما بحث عنهم - 00:17:22
من صدور الرواة وبطون الكتب وكذا قال صاحب المعتمد قال العز ابن جماعة وهذا قد ينازع في افضائه الى القطع وانما غايته الظن ولهذا قال الصراف شرط استيعاب الاستقرار بحيث لا يبقى ديوان ولا راو او الا وكشف امره - 00:17:45
في جميع اقطار الارض وهو عسر او متعذر طبعا استجاء تطبيق جديد على التليجرام يعني لما تعطيه لفظة في الحديث يخاطب لك الحديث على هذه اللفظة تخريجا حسنا وصلت الى الحمد لله - 00:18:08
وقد ذكر ابو حازم في مجلس الرشيد حديثا بحضرة الزهري هذا الرشيد اي رشيدي؟ هذا سليمان ابن عبد الملك يعني في مجلس من؟ ان شاء الله اي هنا مكتوب يعني النص يجعله في مجلس الرشيد والرشيد يعني الزهري لم - 00:18:28
الزهري وفاته مية واربعة وعشرين وان شاء الله مم فيفترض ان الشيخ يسقط النسخة جزاه الله خيرا فقال الزهري لا اعرف هذا الحديث فقال احفظت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا من اسمه فقال؟ قال ارجو قال اجعل هذا من النصف الاخر - 00:18:51
ايه خطأ رشيد لا يمشي الحال تأريخا ما يمشي لحمام وقال ابن الجوزي ما احسن قول القائل اذا رأيت الحديث يباين المعقول او يخالف المنقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوعك مثل - 00:19:10
الباذنجان الاسود شفاء لكل ذا ما يمكن الامر نعم قال ومعنى مناقضته للاصول ان يكون خارجا عن دواوين الاسلام من المسانيد والكتب المشهورة ومن امثلة ما دل على وظعه قليلة في الراوي - 00:19:31
ما اسنده الحاكم عن سيف ابن عمر التميمي قال كنت عند سعد ابن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي فقال مالك؟ قال ضربني المعلم. قال لاخزينهم اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا - 00:19:51
معلم صبيانكم شراغكم اقلهم رحمة لليتيم واغلبهم على المسكين مثل هذا اللي يقول سكاكين اين التكاكين هذا الستاتين لم تظهر نعم وقيل لمأمور ابن احمد الهروي الا ترى الى الشافعي ومن تبعه بخراسان؟ فقال حدثنا احمد ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن - 00:20:11
بعد ان عن انس مرفوعا يكون في امتي رجل يقال له محمد ابن ادريس اضر على امتي من ابليس ويكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي هو سراج امتي - 00:20:38
يعني شوف هذا الحديث تتصور اكثر يوجد شخص يعني بالامكان يستخدمه يوجد شخص في بغداد اسمه خالد الحنفي في بغداد الاعظمية بالقرب من مسجد الامام ابي حنيفة الفرع الاول الثاني - 00:20:57
الف كتاب وجعل على جلاده طباعة في شهر المتنبي هذا الحديث واللي كتب عليه عبد الرزاق السعدي وطلب من الحكومة اعتقال هذا الشخص الذي يأتي بهذا الحديث وجاء الى الرمادي وطلب مني قلت له لا اتشفع ولا شيء - 00:21:13
ولكن حتى وان كتب هذا انت كيف تصنع هذا الصنع فهو الحنفي لتعصبه للحنفية قد وضع ويعلم بان الخبر موظوع. هذا احد الكاذبين وقيل لمحمد ابن عكاشة الكرماني ان قوما يرفعون ايديهم في الركوع وفي الرفع منه - 00:21:32
يعني عند الركوع وعند الرفع هذا مذهب الجمهور خلافا لمن تلافا للحنفية فقال حدثنا مسيب ابن واظح قال حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن انس المرفوعة. من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له - 00:21:52
ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريقه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن جده مرفوعا يعني عايزين نسلم ابوه اسلم عن جده عمر ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين نسأل الله العافية - 00:22:09
واسند من طريق محمد بن شجاع البلخي عن حدبان ابن هلال عن حماد ابن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة مرفوعا ان الله خلق الفرس. فاجراها فعرقت فخلق منها عياذا بالله - 00:22:32
طبعا هذا ذكر هذه الاحاديث في هذه الكتب ايضا ينبغي ان يتنزه منه الكتاب هذا لا يضعه مسلم والمفتاح الذي به محمد ابن شجاع كان زائغا في دينه وفيه ابو المهزوم قال شعبة رأيته ولو اعطي درهما وضع خمسين حديثا - 00:22:47
طبعا شيخ راكان يعني روي في يوم متقنع الى الصناع حديد تغييره الى اين يا ابا؟ قال اريد ان تعذي على فلان بلغني انه قد كذب على رسول الله وقد اكثر جامع الموظوعات في نحو المجلدين - 00:23:07
تعني ابا الفرج ابن الجوزي فذكر في كتابه كثيرا مما لا دليل على وضعه بل هو ضعيف. يعني ابن الجوزي لديه تسرع ومعلوم ان السرعة في الاحكام تورث كثرة الاوهام - 00:23:26
وهو قال انا لست مصنف انما انا مرتب يعني ينقل من هنا ومن هنا فالرجل صاحب اخطاء كثيرة له هذا الموضوعات طبع فيهم المجلدين وطبع طبعة اخرى في ثلاثة مجلدات ارشق - 00:23:44
وله ايضا العيل المتناهية وله التحقيق في الحديث حتى نقه ابن عبد الهادي سماه تنقيح التحقيق له صيد الخاظر كتاب جيد كان تأثير الخواطر فيدونها حتى لا تذهب. يعني انت الان تأتيك فتقاطرة - 00:23:58
اذا تتركها سوف تنساها. اذا تقيدها سوف ينتفع منها وفيه الحسن بل الصحيح واغرب من ذلك ان في حديثا من صحيح مسلم كما سابينه قال الذهبي ربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات احاديث حسان قوية - 00:24:16
قال ونقلت من خط السيف احمد بن ابي المجد قال صنف ابن الجوزي كتابا موضوعات فاصاب في ذكره احاديث شنيعة مخالفة للنقل والعقل ومما لم يصب فيه اطلاقه الوضع على احاديث بكلام بعض الناس في احد رواتها - 00:24:35
يرحمكم الله كقوله فلان ضعيف او ليس بالقوي او لين وليس ذلك للحديث مما يشهد القلب ببطلانه ولا فيه مخالفة ولا معارضة لكتاب ولا سنة ولا اجماع ولا حجة بانه موضوع سوى كلام ذلك الرجل في راويه - 00:24:56
وهذا عدوان ومجازفة انتهى اشوف كلمة عدوان كلمة قوية الانسان يعني يعتدي على الامة اجمع لما يحكم على الصحيح او الحسن لانه ويعتدي على الامة اجمع لما يأتي بالاحاديث الموضوعة والمكذوبة يبثها بين الناس ولا يحرر العلم - 00:25:16
وقال شيخ الاسلام غالب ما في كتاب ابن الجوزي موظوع يعني غالبها احاديث موضوعة نعم والذي ينتقد عليه بالنسبة الى ما لا ينتقد قليل يعني هو آآ الف في الموضوعان ذكر ستين حديثا في مسند احمد بن حنبل - 00:25:43
حكم عليها بالوضع ابن حجر الف قول المسدد في الذب عن مسند احمد دافع عن كم حديث؟ عن ثمان وعشرين وحكم على ستين حديثا من جامع الترمذي بالوضع فهو لديه سرعة - 00:26:01
ولذلك حتى للرجال في التجريح والتعديل لديه جرأة ايضا ولديه اخطاء حتى بعضهم قال انه حاطب ليل وجارح سيف قال وفيه من الظرر ان يظن ما ليس بموظوع موظوعا يعني مثل ما - 00:26:19
الحديث الموضوع نظنه صحيح ايضا حديث صحيح نظنه موظوع الاذن خطر يعني نحن لا نريد ان ندخل الى السنة ما ليس منها ولا نخرج منها ما هو منها. مثل الميزان - 00:26:36
والمسؤولية كبيرة جدا فانت تتصرف في ارث هذه الامة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. السنة النبوية شارحة للقرآن فلما تأتي انت تحذف منها ما هو منها خطير او تزيد عليها ما ليس منها خطير جدا - 00:26:50
ولذا انت لما تجتهد بحق وتقدم للامة شيء تؤجر على عددها اذا نويت هذا. واذا قصرت فيها ايضا تأثم على عددها فكما حسنات العلم وافرة كذلك في السيئات سبب التساهل بعلم كبيرة جدا - 00:27:09
وكما ان الجهاد اجره عظيم كذلك ضد الجهاد باسم الجهاد اسمه كبير وخطير قال ويتعين الاعتناء بانتقال الكتابين فان الكلام في تساهلهما اعدم الانتفاع بهما الا لعالم بالفن لانهما من حديث الا ويمكن ان يكون قد وقع فيه التساؤل. قلت اي السيوطي - 00:27:27
والسيوطي له خدمة للكتاب. وايضا خدمة السيوطي فيها خطأ ليس بالقليل قد اختصرت هذا الكتاب فعلقت اسانيده وذكرت منها موضع الحاجة واتيت بالمتون وكلام ابن الجوزي عليها وتعقدت كثيرا منها - 00:27:56
وتتبعت كلام الحفاظ في في تلك الاحاديث خصوصا شيخ الاسلام في تصانيفه واماليه ثم افردت الاحاديث شيخ الاسلام ابن حجر وهو متعصب له المتعقبة في تأليف وذلك ان شيخ الاسلام الف القول المسدد في الذب عن المسند - 00:28:18
اورد فيه اربعا وعشرين حديثا في المسند انا كنت اظنها ثمان وعشرين. فهذا قطعوا مني استغفر الله وهي في الموضوعات وانتقدها حديثا حديثا ومنها حديث في صحيح مسلم وهو ما رواه من طريق ابي عامر العقدي عن افلح ابن سعيد عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة - 00:28:40
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طالت بك مدة او اوشك ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر اي - 00:29:03
لديهم سياق يضربون بها الناس ويضربون بها الناس قال شيخ الاسلام لم اقف في كتاب الموضوعات على شيء حكم عليه بالوضع وهو في احد الصحيحين غير هذا الحديث. وانها لغفلة - 00:29:19
جديدة ثم تكلم عليه وعلى شواهدها يدافع عن الخبر وزيلت على هذا الكتاب بليل في الاحاديث التي بقيت في الموضوعات من المسند وهي اربعة عشر مع الكلام عليها ثم الفت دينا لهذين الكتابين سميته القول الحسن في الذب عن السنن. اوردت فيه مئة - 00:29:35
وبضعة وعشرين حديثا ليست بالموضوع. طبعا السيوطي دائما يتحدث عن انجازاته الباهرة منها ما هو في سنن ابي داوود وهي اربعة احاديث منها حديث صلاة تسبيح التسبيح حديث باطل نفس ابن حجر في الترخيص قال وان كان حديث ابن عباس - 00:30:00
يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية وعدم المتابعة ومنها ما هو في جامع الترمذي وهو ثلاثة وعشرون حديثا ومنها ما هو في سنن النسائي وهو حديث واحد. ومنها ما هو في سنن ابن ماجة. وهو ستة عشر حديثا - 00:30:22
ومنها ما هو في صحيح البخاري رواية حماد ابن شاكر وهو حديث ابن عمر كيف بك يا ابن عمر اذا طمرت بين قوم يخبئون رزق سنتهم هذا الحديث اورده الديناني في الغالب ما في مسند الفردوس باطل - 00:30:44
وعذاه للبخاري وذكر سنده الى ابن عمر ورأيت بخط العراقي انه ليس في الرواية المشهورة وان المجزي ذكر انه في رواية حماد بن شاكر فهذا حديث ثان في احد الصحيحين - 00:31:05
ومنها ما هو في تأليف البخاري غير الصحيح كخلق افعال العباد او تعاليقه في الصحيح او في مؤلف اطلق عليه اسم الصحيح كمسند الدارمي قال مسند الدارمي لا يسمى صحيحا - 00:31:21
وكمستدرك الحاكم وصحيح ابن حبان او في مؤلف معتبر كتصانيف البيهقي فقد التزم الا يخرج فيه حديثا يعلمه موضوعا. لا هو يأتي بالبواطيل لكنه يبينها لا يسكت عن باطل الا نادرا - 00:31:34
ومنها ما ليس في احد الكتب. وقد حررت الكلام على ذلك حديثا حديثا فجاء كتابا حافلا وقلت في اخره نظمة كتاب الاباطيل المرتغى ابي الفرج الحاضر المقتدي تضمن ما ليس من شرطه لذي البصر الناقد المهتدي ففيه حديث رواه مسلم وفوق الثلاثين عن احمد وفرد - 00:31:51
رواه البخاري في رواية حماد المسند وعند سليمان قل اربع وبضع وعشرون في الترمذي وللنسائي واحد وابن ماجة ست عشرة ان تعددي. وعند البخاري لا في الصحيح وللداربي الحبر في المسند - 00:32:17
وعند ابن حبان والحاكم الامامي وتلميذ الجهبري يعني تلميذ ابن خزيمة وتعليق اسنادهم اربعون وخذ مثلها واستفد وانقدي وقد بان ذلك مجموعه واوضحته لك كي تهتدي وثم بقايا لمستدرك فما جمع العلم في مفرده - 00:32:38
ثم قال والواظعون اقسام يعني الذين وضعوا الاحاديث ليسوا على طريقة واحدة وطبقة واحدة بل هم اقسام والواضعون اقسام بحسب الامر الحامل لهم على الوضع اعظمهم ظررا قوم ينسبون الى الزهد - 00:33:00
وضعوه حسبا. لماذا لان الناس يثقون بهم اي احتسابا للاجر عند الله في زعمهم. كانهم قالوا كذبنا له لا عليه في دعمهم الفاسد وهنا نيتهم وحدها لا تكفي لانه لا بد من المتابعة. العمل في الجناحين للطاير - 00:33:21
في الجناحين للطائر لا يغفل عنهما المسلم يرحمكم الله في زعمهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم لما نسبوا اليه من الزهد والصلاح ولهذا قال يحيى القطان ما رأيت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب الى خير - 00:33:47
اي لعدم علمهم بتفريغة ما يجوز لهم وما يمتنع عليهم او لان عندهم حسن ظن وسلامة صدر فيحملون فيحملون ما تبعوه على الصدق ولا يهتدون لتمييز الخطأ من الصلاة لكن الواضعون منهم وان خفي حالهم على كثير من الناس - 00:34:16
فانه لم يخفى على جهابذة الحديث ونقاده وقد قيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة. انتبه يا ابا اليسر. سنسألك في هذا الموطم فان اجبت فحسن والا تحولنا الى ابي مالك - 00:34:41
وقد قيل ابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة فقال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ما وجه استدلال ابن المبارك بالاية الكريمة على حفظ السنة النبوية. اجب - 00:35:01
وما الدليل على انه تكفل بحفظ السنة بين الله لنا معلوم بس الدليل احنا هذا دليل ان بين الله لنا قادها تبينوا حالها وكشفوا عوارها لا الذكر على القرآن. وسمي ذكرا لانه ينبغي على الانسان ان يحفظه - 00:35:17
ليتذكر مراد الله عند كل واقعة وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. اي يستذكرون صراط الله عند كل مناسبات نعم. احسنت احسنت احسنت يعني مما تضمنه العهد ضمن الحفظ والسنة لان السنة مبينة للقرآن الكريم. جيد - 00:35:52
اما الجهاد فهي جمع جهبر والجهبل هو الخبير الناقد ومن امثلة ما وضع حسبة اي احتسابا ما رواه الحاكم بسنده الى ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة نوح ابن ابي مريم كان ماذا يسمى بنوح الجامع - 00:36:21
قالوا جمع كل شيء الا الصدق من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رأيت الناس قد اعرضوا عن القرآن - 00:36:42
واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا حمية واربعطعش حديث للاسف الشديد يأتي الزمخشئي وغير الزمغ سيقتظعون ويظعونه. اغلب كتب التفسير حوت هذا الحديث الموضوع اغلب كتب التفسير - 00:37:04
انا لله وانا اليه راجعون. لا هبل ولا قوة الا بالله كيف يلفظونها الاتراك مع حفلة ولا نعم. وكان يقال له باسم هذا نوح الجامع. قال ابن حبان جمع كل شيء الا صدق. وروى ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال - 00:37:28
فلميسر ابن عبد ربه من اين جئت بهذه الاحاديث من قرأ كذا فله كذا قال وظعتها ارغب الناس في هذا شنو السبب الجهل؟ ولذا لما يوجد مولود ويأتي ابليس يترصد له يريد ان يدفعه عن العلم ويمنعه عن العلم. حتى يجعله في ظلمة الجهل يتخبط به - 00:37:52
كيف يشاء ولذا باس العلم وناشر السنة الصحيحة اعظم المنازل في هذه الدنيا وكان غلام خليل يتزهد ويهجر شهوات الدنيا وغلقت اسواق بغداد لموته. ومع ذلك كان يضع الحديث وقيل له عند موته - 00:38:16
حسن ظنك قال كيف لا وقد وضعت في فضل علي سبعين حديثا وكان ابو داوود النخعي اطول الناس قياما بليل. واكثرهم صياما بنهار وكان عياذا بالله. قال ابن حبان وكان ابو بشر احمد ابن محمد الفقيه المروزي - 00:38:42
من اطلب اهل زمانه في السنة والذ بهم عنها واقاماعهم لمن خالفها وكان مع هذا يضع الحديث عياذا بالله وقال ابن علي كان وهب ابن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم الناس - 00:39:05
وكان يكذب كذبا فاحشا وجودت الكرامية وهم قوم من المبتدعة نسبوا الى محمد ابن شرام السجستاني المتكلم بتجديد الراء في الاشهر الوضع في الترغيب والترهيب دون ما يتعلق به حكم من الثواب - 00:39:26
والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة وترهيبا لهم عن المعصية واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس هذه الزيادة ليضل به الناس زيادة منكرة تفرد بها ابو ذكير - 00:39:48
وقد تحدثت عن الحديث بتفصيل في تحقيقه لشرح التدصر والتذكرة وكما ان السيوط ينقل عن نفسه بما ابتلي به السيوف فصرنا ننقل عن انفسنا وحمل بعضهم حديث من كذب علي اي قال انه شاعر او مجنون وقال بعضهم انما نكذب له لا عليه - 00:40:06
وقال محمد بن سعيد المطلوب الكذاب الوظاء. لا بأس اذا كان كلام حسن ان يظع له اسنادا وقال بعض اهل الرأي فيما حكى القرطبي على ابو العباس القرطبي. ليس القرطبي صاحب الصحيح التفسير شيخه - 00:40:31
ما وافق القياس الجليل جاز ان يعزى الى النبي هذا استغفر الله العظيم لانه هكذا قال قال استجاب بعض فقهاء الرأي نسبة كذا وانا هذه علقت عليها هذه الكلمة في هذا الموضع من شرح الدفتر وقلت من طالع كتاب الهداية للامام الغيلاني وجد هذا ظاهرا - 00:40:49
فتجد احاديث في الهداية مثل عن المضمضة والاستنشاق انهما فريضتان بالغسل سنتان في الوضوء يعني واضح ان هذا يعني من وظع بعظ من انشغل بالفقه ولم يكن الحديث صنعته قال المصنف - 00:41:12
زيادة على ابن الصلاح وهو ما اشبهه خلاف اجماع المسلمين الذين يعتز بهم بل بالغ الشيخ ابو محمد الجويني فجزم بتكفير واضع الحديث. طبعا الشيخ احمد شاكر يميل الى هذا - 00:41:30
ووضعت الزنادقة جملا من الاحاديث يفسدون بها الدين الزنادقة يضعون هذه الاخبار من اجل ان يفسدوا على الناس دينهم ولاجل ان يضربوا دين الله بعضه ببعض فبين جهابلة الحديث اي نقاده بفتح الجيم جمع جهبد بالكسر واخره معجمة امرها ولله الحمد - 00:41:47
روى العقيلي بسنده الى حماد بن زيد قال وضع في الزنادق على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث منهم عبد الكريم ابن ابي العوجاء الذي قتل وصلب - 00:42:14
في زمن المهدي المهدي ولد من؟ ولد ابو جعفر المنصور وبعد الهادي وبعده الرشيد وكان المهدي والهادي وابو جعفر من اشد الناس على الزنادقة حتى ان ابا جعفر لما ادركته قال اللهم اني اعطيتك كثيرا ولكني اخلصت لك بالتوحيد - 00:42:28
فبارك لي لما قتل ابا مسلم بعضهم طاف بالبيت وقالوا لا يقتل ابا جعفر لا يقتل ابا مسلم الا الله لانه ابو مسلم كان هكذا يعني شديد القتل قتل من اهل فرسان ست مئة الف - 00:42:50
فجاء بعضهم يطوف يا ابو جعفر يا منصور يا رب البيت المعمور عياذا بالله فقتلهم جميعا يسمونه قال ابن علي لما اخذ لتظرب عنقه قال وظعت فيكم اربعة الاف حديث - 00:43:05
تحرم فيها الحلال واحلل الحرام وكبيان ابن سمعان النهدي الذي قتله خالد القصري واحرقه بالنار هذا كان حاكم العراق والعراق نسأل الله ان يدفع عنه البلاء تسلط عليه كثيرون في القديم والحديث - 00:43:24
قال الحاكم وكمحمد بن سعيد الشامي المطلوب في الزندقة فروى عن حميد عن انس مرفوعا ان خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو اليه من الالحاد والزندقة والدعوة الى - 00:43:46
الى التنبي وهذا القسم مقاول القسم الاول من اقسام الواظعين زاده المصنف على ابن الصلاح ومنهم قسم يضعون انتصارا لمذهبهم كالخطابي والرافضة وقوم من السالمين روى ابن حبان في الضعفاء طبعا كتاب ابن حبان اسمه المجروحون - 00:44:07
وهو من الكتب الجيدة وله مقدمة نفيسة روى ابن حبان في الضعفاء بسنده الى عبد الله ابن يزيد المقرف ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عن من تأخذونه - 00:44:29
فانا كنا اذا رأينا رأيا جعلناه حديثا وروى الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة قال اخبرني شيخ من الرافضة انهم كانوا يجتمعون على وظع الاحاديث هذا كان يعني في العراق يجتمعون - 00:44:47
سنويا يتحدثون في امور فكان مسؤول كبير نائب الرئيس يجتمع في فندق منصور ميديا في بغداد في المنصور ويتحدثون عن الموضوع فاحد الاشخاص ابتدع بدعة والف كتاب يتحدث فيه عن الذات النبوية - 00:45:09
وانه غير ذات بشرية وانه يأتي حديث السيد عائشة بالمنطق دخل في جسمه وتقول كان يمشي وليس له ظل احاديث موضوعة فهذا يعني كان مفتي في العراق معروف. اورد هذا البحث وقرأه - 00:45:28
عند هذا المسؤول الكبير واخوه رد عليه اخوه اين الدكتور؟ رد عليه فهذا كان المسؤول صار يرد على الرد فصاحبه قال لا لا يا استاذ لا انا ارضى عليك قال له انت يا فلان العام الماضي مثل هيتش ويوم جلست احاديث موضوعة وظعتها لتثبت ان النبي ليس ببشر وانه - 00:45:47
يعني احدهما والعياذ بالله فجر على الاخر فيعلن فلا تستغرب حينما تجد الوظاعين في ذاك الزمان في هذا الزمان وكان قبلها الكلام في زمن حافظ الاسد. كان في زمنها في زمن حافظ الاسد اذا نفس السيناريو قد حصلت - 00:46:11
من اهل السوء يجتمعون ويثبتون مرة يثبتون بشر مرة انه ليس ببشر مرة انهم يفرقون بين ذات البشرية والذات النبوية والانسان اذا لم يكن على السنة اتى بالاعاجيب وما اتى ابواب السلاطين قد استتنوا - 00:46:31
يقول وقال الحاكم كان محمد بن القاسم من رؤوس المرجية وكان يضع الحديث على مذهبهم ثم روى بسنده عن المحامد قال سمعت ابا العيناء يقول انا والجاحر وضعنا حديث فلك وادخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه. الا ابن ابي شيبة العلوي فانه قال لا يشبه اخر هذا الحديث اوله - 00:46:49
وابى ان يقبله وقسم تقربوا لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم واراءهم كغياث ابن ابراهيم حيث وضع المهدي المهدي اللي هو محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس - 00:47:14
هذا يسمى المهدي محمد ابن عبد الله وبمدة ان تربطون المهدي محمد ابن عبد الله وهذا طبعا كان الخليفة المقرر بعد ابو جعفر المنصور عيسى ابن موسى كان ابن عمه - 00:47:34
فلما خرج النفس الزكية محمد بن عبد الله ابن حسن في المدينة النبوية. ابو جعفر ارسل جيشه وارسل على رأسه عيسى ابنه فقال لا ابالي ايهما يقتل اول لان هو يريد ان يسوي انقلاب على ابن عمه - 00:47:51
ايه فانتصر جاء منتصرا ظافرا عمل خطة عسكرية عجيبة تشيع الالف نار الف نهر قال لها غريبة على المدينة حتى اهل المدينة يخافون فالجيش غالبه هرب بقي مع هذا الرجل الذي خرج على ابي جعفر خمس مئة شهر صفر في ساعة واحدة قضى عليهم عيسى ابن موسى - 00:48:06
فاعاد ظافرا فعمل له انقلاب وقال له تنازل بولاية العهد لولده المحن قال له لا فاثر ابنه وقنع زوجته ابنه ان يأخذ سبع مئة الف درهم يعني اعطاهم سبع ايام - 00:48:29
جعله يكتب قال انا اتنازل بولاية العهد لمحمد ابن عبد الله بمقابل عشرة الاف درهم نحن املو عليه اطلقوه نحسهم ابنه وابو جعفر اعطى للولد المحبوس ولامه سبع مئة الف درهم - 00:48:46
من دولات التعاون مع ابي جعفر وافقوا ابو بكر هذا ما وافق لكن لما اضطر انه قال ابنك عندي اسير واقطع رقبتي اذا ما توافق اي فلما املو عليه قال امام عشرة الاف ففضل قال والله لتأخذنها - 00:49:03
الشاهد يعني انقلب عليه وهذه الانقلابات لا تحصل الا من من اصحاب الاخطاء. فالشاهد هذا المهدي حكم الارض عام مئة وثمانية وخمسين الى مئة وثمانية وستين عشر سنوات ثم توفي ثم جاء بعده الهادي ثم بعده هارون الرشيد. وهذا رجل عنده حمام - 00:49:21
وكان عند الحرامي يلعب الحرامي دخل قياس ابن إبراهيم واول الحديث لا تبقى الا في نص او خف او حافر يعني احنا الان نطلع في مكان وعندنا رماية بالسهام او بالسلاح او ركوب على الخيل او يركوب على الابل. وانا اجعل دعاء اقول يا بنتي اذهب - 00:49:42
من كذا الى كذا ويكون اسرع اعطيه كذا وكذا هذي يسموها جعالة مسابقة في الشارع حتى عليها لان فيها تقوية الابدان على ماذا؟ على الجهاد في سبيل وهذا الحديث في مسند الشافعي لتحقيقه - 00:50:03
برقم الف وخمس مئة وتسعة عشر وعلقت هناك في حينها وقلت هذا في ذاك الزمان اما في هذا الزمان فينبغي ان تكون الجعال على الامور الشرعية عالامور امور القتال المعاصرة - 00:50:20
ثم احوجنا الى رماة المدربين وقد دخل الصليبيون انا كتبت الكتاب وكان القصص علينا جاريا يقول فزاد او جناح شوف هذا اتى بالحديث زاد لفظة جناح مجاملة لمن للمهد لانه اورد الخبر - 00:50:38
وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها هنا اقتدى بمن؟ المهدي لسليمان عليه السلام لما شغله الخيل عن الصلاة ذبح الخيل. بسم الله فالمهدي لانه بسبب هذا الحمام قد كذب - 00:50:58
على الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر بذبحها واكلها وقال انا حملته على ذلك. فحقيقة الانسان يتسبب في اغضاب الاخرين او كذب الاخرين او التأثير على الاخرين او كثر سن الاخرين يسبب وذكر انه لما قام قال اشهد ان قفاك قفاك كذاب اسنده الحق - 00:51:22
واسأل عن هارون ابن ابي ابن ابي عبيد الله عن ابيه قال قال المهدي الا ترى ما يقول لي مقاتل قال ان شئت وضعت لك احاديث في العباس قلت لا حاجة لي فيها يا سلام - 00:51:46
وظرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون به في قصصهم كابي سعيد المدائني وهاي واجهناها احنا قصة السعلبة وقصة غيرها نعم وضرب امتحنوا باولادهم او ربائف. ما المقصود بالربائب يا طه جمع ربيب ما هو الربيب - 00:52:02
ابن الزوجة اول راقين الذي يمسك اوراقه فوظعوا لهم احاديث ودسوها عليهم. منو عندنا راوي من الرواة مشهور وراقه كان يلعب باحاديثه فنصح فلم يقبل فترك حديثه لا سفيان ابن وكيع - 00:52:30
احد شيوخ الترمذي في الشمال نعم سفيان ابن وكيع وفي نفسه شيخ الشافعي نعم وضرب امتحنوا باولادهم او ربائب او وراقين فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعر كعبدالله ابن محمد ابن ربيعة - 00:52:53
القدامي وكحماد ابن سلمة ابتلي بربيبه ابن ابي العوجاء فكان يدس في كتبه وتمعمر كان له ابن اخ رافظي فدس في كتبه حديثا عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس قال - 00:53:18
نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى علي فقال انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة ومن احبك فقد احبني وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك بعدي - 00:53:36
فحدث به عبد الرزاق عن معمر وهو باطل الموضوع كما قاله ابن معين فظرب يلجأون الى اقامة دليل على ما افتوا بارائهم. فيظعون يعني شخص افتى بفتية. ثم سئل يحاول ان - 00:53:51
يلصق للامر حتى يأتي بشيء وقيل ان الحافظ ابا الخطاب بن لحية كان يفعل ذلك وكأنه الذي وظع الحديث في قصر المغرب وظرب يغلبون سند الحديث ليستغرب فيرغب في سماعه منهم كابن ابي حية وحماد النصيبي وبحلول ابن عبيد واسلم ابن حوشم - 00:54:07
وضرب دعتهم حاجة اليه فوضعوه في الوقت كما تقدم عن سعد ابن طريف. ومحمد ابن عكاشة ومأمون الهروي فائدة اشهر الكذابين المعروفين بوظع الحديث الحمد لله. قال النسائي الكذابون المعروفون بوضع الحديث اربعة ابن ابي يحيى - 00:54:33
بالمدينة والواقد ببغداد ومقاتل بخراسان ومحمد ابن سعيد المطلوب بالشام وربما اسند الواظع كلاما لنفسه كاكثر الموضوعات. او لبعض الحكماء يعني الية الوضع اما يأتي منهم يصنع كلام وينسبه الى النبي - 00:55:00
واما ان نقول لاحد المشاهير ثم يجعلها حديثا او الزهاد او الاسرائيليات الاسرائيليات كثيرة جدا بحديث المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء هذا كلام لا اصل له من كلام النبي بل هو من كلام بعض الاطباء قيل انه الحارث ابن - 00:55:23
طبعا نصبه الابن كلبة طبيب له صواب كلا للفتح بفتحتين ومثله العراقي في شرح الالفية بحديث حب الدنيا رأس كل خطيئة طبعا هذا يروى من قول عيسى ويروى من حديث ماجد ابن ابي هريرة من حيث من قول الحسن - 00:55:44
يعني لا يصح الى النبي قال فانه اما من كلام مالك ابن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في مكائد الشيطان باسناده اليه او من كلام عيسى ابن مريم كما رواه البيهقي في الزهد - 00:56:03
ولا اصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا من الحسن البصري كما رواه البيهقي في شعب الايمان ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح لا قيمة لها وقال شيخ الاسلام اسناده الى الحسن حسن - 00:56:18
ومراسيله اثنى عليها ابو زرعة وابن المديني فلا دليل على وظعه يعني بعظهم يقوي مراسيل الحسن وبعظهم يظعفها والراجح انه واصيل حسن ضعيفا والامر كما قال كما قال ابن حجر - 00:56:35
وربما وقع الراوي في شبه الوضع غلطا منه بغير قصد فليس بموضوع حقيقة بل هو بقسم مدرج اولى كما ذكره شيخ الاسلام في شرح النخبة قال بان يسوق الاسناد فيعرظ له عاما فيقول كلاما من عند نفسه فيظن بعظا سمعه ان ذلك متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك - 00:56:51
كحديث رواه ابن ماجة عن اسماعيل ابن محمد الطلحي عن ثابت ابن موسى الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار - 00:57:16
وهذا يعني ما شخص ووضعه حديث شخص يحدث ثم دخل شخص وجهه منور قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار. فبعض الحاضرين لما وانه حديثنا مع ان الشيخ قرأ اسنادا - 00:57:30
قال الحاكم دخل ثابت على شريك وهو يملي ويقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت ليكتب المستلم هو لما يتكلم المسلم اللي يكتب يحتاج ان - 00:57:48
يعطيه وقت فلما نظر الى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد بذلك ثابتا لزهده في ورعه فظن ثابت انه متن ذلك الاسناد فكان يحدث به وقال ابن حبان - 00:58:06
انما هو قول شريك قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم فادرجه ثابت في الخبر. اي ادرجه خطأ ثم سرقه منها جماعة من الضعفاء هذا لما يقال فلان يسرق الحديث - 00:58:28
يأتي الاحاديث عن شخص يسرقه ويركب له اسنادا بنفسه مثل التغريدات بعضهم يأخذها بعضهم يحرفها بعضهم يرسلها بعضهم يقول من قول الناس مختلفة في هذا وحدثوا به عن شريك كعبد الحميد ابن بحر وعبدالله ابن شبرمة واسحاق ابن بشر الكاهلي - 00:58:47
وجماعة اخرين ومن الموضوع الحديث مروى عن ابي مرفوعا في فضل القرآن سورة سورة في اوله. فروينا عن المؤمل ابن اسماعيل ما الفرق وين روينا وروينا يا ابا مالك ثم روينا احسنت - 00:59:08
فروينا عن المؤمل ابن اسماعيل هذا المؤمل بن اسماعيل الذي اخطأ بحديث على صدره قال حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك؟ فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي المدائن اين المدائن يا شيخ - 00:59:31
وماذا كانت تسمى لا ما تعرفها عليك حق وانت عراقي رضيت على نهر دجلة فاهم؟ المدائن كان عليه اسم هي كانت مدينة ملكهم هناك وانت ايها وانت ايها المهندس كانت تسمى - 00:59:47
فهي كانت دمها طيحون ياك؟ هي كان القصر هناك قصر فارس كان هناك. الى الفارس نعم فهي لما دخلها دخل خاضعا ذليلا لله تعالى فقرأ الايات وصلى لله تعالى ركعات نعم - 01:00:22
يقول وهو حي فصرت اليه فقال من فقلت من حدثك؟ قال حدثني شيخ بواسط. واسطة الحجاج مو صحيح وهو حي فصرت اليه قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعباد هذا البصرة من اغلى المحافظات عندنا بالعراق - 01:00:39
واهلها الان للاسف من افقر الناس. افقر الناس وكان فيها عدد من الشيعة قليل جدا في زمن الامام احمد بن حنبل كان شيخ اسمه اسماعيل القاضي كانوا يقولون عنه احمق - 01:00:57
واحمد بن حنبل يدافع عنه فطلبا فاضي يرسلونه الى البصرة فاشار الى اسماعيل ان يذهب الى هناك. ذهب الى اسماعيل الى البصرة وقال وجدت بيوت اربع عيون خمس بيوت شيعة - 01:01:10
يقولون بالمسعى فما تقول؟ فالامام احمد ساق له اثنعش حديث تحرم المتعب لاسماعيل ايه فقال له انت ماذا تقول؟ قال له قال له ما زلت اسمع الناس يقولون اسماعيل الاحمق حتى رأيتك احمق اقول لك قال يا رسول الله يعني - 01:01:23
وانت تسألني ماذا تقول شيء؟ وهل لي قول ارى من قول رسول الله تجد ان كانت البيوت قلة من الشيعة وعام الف وتسع مئة واثنين وستين اجا محمد الغزالي المصري المعروف زارها اذا قال عندكم كمية لو تعملوا عليها يتحولون الى اهل السنة - 01:01:43
واحنا ادركنا الوصل كان فيه مئتين وخمسين الف من اهل السنة. اليس كذلك؟ الان اصبح فيهم التهجير هجر من السعدون الف عائلة من هناك ذرفت اموالهم فهؤلاء الذين قتلوا ليحملوا اسمه من قتلهم - 01:02:00
ويحمل اثمهم من سكت على قتلهم ومن ساعد القتلة ومن تجامل مع القتلة نسأل الله السلامة وانا كنت افتي الناس بحرمة الهجرة من تلك البلاد ودرس تلك البلاد بنفسه لا يرسل الناصرية ولا العمارة والى البصر. فوجدت كبار السن مثل الشيخ - 01:02:22
ثابت على الكتاب والسنة لكن اولاده هناك يذهبون مع الهريسة ومع المواكب اذا مات الاباء سيتحول الابناء الى اي شيء صح سيتحول الى شيعة وذاك امر العقيدة وامر به سنة النبي صلى الله عليه وسلم نحن ندعي اننا اهل سنة ولا نبث السنة فلا بد من بث السنة - 01:02:43
واعظم شيء نرد به على البدعة ان نبث السنة الصحيحة الثابتة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ما سأل فيه قوم من المتصوفة. ما الفرق بين الصوفية والمتصوفة يا ابا اليسر هذا لك السؤال - 01:03:03
ومن والصوفية مثل النبوي والجنيد البغدادي يعني جناية بغدادي عالم من كبار علماء الدين ورأت من رؤوس الخير والفضل. نعم ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ وحدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن - 01:03:23
فوظعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الى القرآن نسأل الله العافية. اللهم امين قلت اكمل يا ابا مالك قلت ولم اقف على تسمية هذا الشيء الا ان ابن الجوزي اورده في موضوعات من طريق بزيغ لحسان - 01:03:54
عن علي بن زيدان علي بن زيد بن جدعان ضعيف نعم وعطاء ابن ابي ميمونة عن ذهب ابن حبيش عن عن ابي وقال الافة فيه من من بصير مما اورده عندك بالغين - 01:04:12
مم ثم اراده من طريق مخرج ابن عبدالواحد عن علي وعطاء وقال الافة فيه مخبز فكأن احدهما وضعه والاخر سرقه او كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواقع. وقد اخبر من ذكره من من ذكر - 01:04:28
اهو من المفسرين في تفسيره كالثعلبي. طبعا الثعلب شيخ الواحدة والثعلب بالحديث سيء جدا والواحد محجب فلما محدث ويعرف الاسانيد مشكلة والزمخشري ليس له في الحديث شيئا البيضاء وايضا يعني تتعجب - 01:04:48
مصادر كثيرة اخرى ذكره نعم قال العراقي لكن من لكن من كثرته. لكن من ابرزت. لكن من ابرز اسناده منهم كالاولين في الاولين. لما تعلب الواحد فهو ابسط لعذره لا لا يعذرون لان من يقرأ في الواحد والثعلب لا يعرفه المثل بل هب ان اعطيته لاستاذ دكتور في الحديث - 01:05:11
هل يميز لا يميز؟ نعم. الا ما نذر فذكر الحديث بالاسناد لا يكفي لان الناس لا تميز نعم استحال ناظره على الكشف عن سنده. وان كان في السنة كذلك. طيب لا نعذرهم - 01:05:36
طالما لا لا ومن الذي يذهب اليها وهو هنا معلوم من الذي يذهب اليها؟ لا احد. نعم ابي داوود عليه العلماء هذا هو الاصل لكن لما نجد الناس لا يميزون ويأخذون هكذا - 01:05:56
يعني هي الكتب التي ليس فيها اسانيد ونقل هذا من الكتب نقلوها من هذه ولم ينتفعوا من الاسانيد قامتان في البلاغ وفي الفقه ولعدم معرفتهم بالاسانيد اثر بها اذا ذولا العلماء مشيت عليه - 01:06:26
كيف يعمت الناس فلا يعذرون لا يعذر عالم ابدا في صياغته خبر بالاسناد وسكوته عليه ابدا وان كان ما يدل له السكوت عليه. واما من لم يورد سنده موارده بصيغة الجذم فخطأه افحش. نعم. اذا ذاك صاحب خطأ - 01:06:43
بس ايضا الواحد يوسع عليه بس طبعا الواحد كان يلفق بين الاسانيد الحين عنده احاديث يرويها عن ثعلب يلفق بين اسناده واسناده ويتساهل فيها طبعا الواحد له الوثيث والوسيط والبسيط - 01:07:06
كتاب الصغير الوجيز من افضل التفاسير وعبارة في غاية القوة البسيط جيد اذا عبارات راقية. البسيط سبعة وعشرين اسمه البسيط يعني من البسط اي مبسوط. تفسير جدا متين وحقق تحقيقا جيدا في المدينة النبوية - 01:07:29
الجامعية سبحان الله كان عزيزا عندي هذا الكتاب. الحمد لله تنبيهات الاول من الباقي ايضا في فضائل القرآن سورة سورة حديث ابن عفاف وضعه ميسرة كما تقدم. هم. وحديث ابي امامة الباهلي - 01:07:46
الزيناني من طريق سلام ابن سليم المدائني. طبعا الحافظ ابن حجر مر عنده حديث في مسند الديلمي يعني صلي صلاة مودع قال هذا اخرجه ابو منصور الديلني في مسند الفردوس وهو حديث حسن - 01:08:06
قال وهذا من اندر النادر ان يمر حديث حسن في مسند فغالب اسانيد الديلمي باطلا نعم. عن هارون ابن كثير عن زيده اسمه مع نبيه عنه اثنان ورد في فضائل السور مطابقة الاحاديث بعضنا صحيح وبعضنا حسن وبعضها ضعيف ليس بموضوع. يعني اسفة لو خلصت - 01:08:21
في فضائل السور كتاب جعله بالاحاديث الصحيحة فهذا حسن ولولا خشية الاطالة لاوردت ذلك هنا. لان يتوهم انه لم يصح في فضائل السور شيء. لا هو صح لكن هذا الصحيح هل هو - 01:08:45
كثير ليس بكثير بل هو قليل نعم خصوصا مع قول الزار قطني اصح ما ورد في فضائل القرآن فضل قل هو الله احد ومن قال يعني هو يقول الذي هذي المقولة يظن انه لن يصح الا هذا. فيقول توجد احاديث غير قليلة صحيحة. نعم - 01:09:02
ومن قالها كتبت السنن والزوائد عليها وجد في ذلك شيئا كثيرا. يعني اسلم مثل قل هو الله قل يا ايها الكافرون وقراءتها في السنة القبلية الفجر في السنة البعدية للمغرب - 01:09:21
في ركعتي الشفع يعني يبدأ بها النهار ويختم بها النهار ويبدأ بها الليل يقسم بها الليل عند الطواف عند الرقية عند النوم هذي وظائف لهذه السورة. الوظائف لاهالي السورة تدل على فضلها. السور التي لها وظائف ايضا يؤتى بها في فضائلها. مثل العشر ايات من اخر - 01:09:33
سورة البقرة اذا هذه وظائف انها تقرأ عند الاستيقاظ من النوم لكن ما دام انه وظيفة لها فضيلة فلو جمعت الفضائل على طريقة الفضائل والوظائف لان كل وظيفة هي فضيلة. فتفسير - 01:09:51
عماد الدين ابن كثير ما يعتمد عليه في ذلك. اجل التفاسير ثلاثة. تفسير الطبري تفسير البقري تفسير ابن كثير وهلا من اساطيل علم الحديث. نعم فانه ورد غالب ما جاء في ذلك مما ليس للموضوع. وان فاته اشياء. يعني غالبا يأتي بالاحاديث الصحيحة. ويأتي بما دون ذلك - 01:10:06
كمبينا علته مقدمات في ذلك كتابا لطيفا سميته قبائل الزهر في فضائل السور. نعم. واعلم ان واعلم واعلم. نعم. واعلم الصور التي صحت ان صحت الاحاديث في فضائلها الفاتحة. الفاتحة وردت فيها احاديث كثيرة - 01:10:31
وقد ساق هذه الاحاديث جميعها الشيخ ابراهيم الدويش في كتاب لطيف له اسمه تكرار سورة الفاتحة يتفشل السورة جلب جميع الاحاديث الواردة فيها الصحيحة تحدث لماذا هذا تكرار؟ وانتهى الى ان هذا التكرار لانه يعطي القوة الكامنة للانسان - 01:10:51
بحيث يستطيع ان يقاوم الحياة ويقاوم الواجبات التي اوجبها الله عليك فكانت فكرته مبتكرة وفيها ابداع وحداثة وجدم والاخ ابو اليسر يعلم بان من لوازم الابداع الحداثة والجدا الفاعلية الاخلاقية - 01:11:11
تجعلها نصب عينيك وتسير عليها في ابداعاتك المتقدمة والزهوران اللي هي البقرة وال عمران والانعام. سورة الانعام يعني الاحاديث الواردة فيها لا يصح منها شيء البتة وهي اكثر سورة يعتقد الشيعة والسنة - 01:11:31
ان فيها منافع بعض الصوفية كان يقرأها في ركعة واحدة نقل هذا النووي واعده بدعة يعني كان في دمشق كثير من المتصوف يفعل هذا الشيء وتوجد احاديث انها نزلت جملة واحدة وانها زفها من الملائكة سبعون الف من الملائكة بزجل من التسبيح حديث عند الطبائل لكنه لا يصح - 01:11:53
فلا يصح فيها شيء البتة من حيث الاحاديث وهي احب السور الى قلبي ولا بأس للانسان ان يخصص سورة قراءتها واستماعها شريطة ان لا يغفل عن بقية القرآن ما الدليل على هذا يا طه - 01:12:17
الدليل على هذا قل هو الله احد ذاك الصحابي الذي كان يقرأها في كل ركعة فلما سأله النبي قال حبي لها لانها صفة الرحمن قال بحبك اياها ادخلك الله الجنة - 01:12:34
والصيوان مجملا. السبع الطوال ورد في ذلك حديث بعضهم حسنه وبعضهم صححه وبعضهم ضعفه وانت سورة الكهف يعني ورد في فضلها ان من حفظ منها عشر ايات حصنا من الدجال - 01:12:50
وحتى لا بأس يعني ان الانسان يكثر من قراءتها او قراءة اولها او قراءة اخرها حتى يوقع من فتن الدنيا وشهواتها. يوم الجمعة فالف في هذا الشيخ عبد الله الفوزان كتاب - 01:13:05
نفيس جدا ضعف جميع المرويات الواردة في ذلك المرفوعة الى النبي والموقوفة على الصحابة ولكن الملاحم الاربعة قالوا لما نشر يوم الجمعة قالوا يستحب ليوم الجمعة مسائل من ضمنها قراءة سورة الكهف. فالمذاهب ترضى على - 01:13:23
مشروعية قراءتها. نعم على اقوال لا لا هو نقدها نقدا علميا انا قرأت كتابه من اوله الى اخره وقضات لفرط ذكائه وياسين سورة ياسين ايضا لم يرد فيها شيء. صحيح البتة. وقد جمع هذه المرويات الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في جزء لطيف سماه فضائل القرآن - 01:13:39
جزء من اروع ما يأكل فيه والدخان. اين لم يصح فيها شيء؟ والملك. الملك صح فيها ضحى فيها موقوفا عن عن ابن مسعود ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:08
لم يصح بها شيء لم يصح فيها شيء والكافرون صح فيها عدة احاديث وهذه خطبة بعنوان تفسير سورة الكافرون فيها الوظائف هي مهمة جدا لو انكم تسمعونها كل يوم فهذا حسن - 01:14:22
والاخلاص سورة الاخلاص صحت فيها احاديث والمعوذتان صحت فيها احاديث نعم ضعيف وما عداها لم يصح فيه شيء. نعم. الثالث من الموضوع ايضا حديث الارض والعدد والباذنجان والهريسة وفضائل من اسمه محمد. من اسمه محمد. من اسمه محمد واحمد. هم. وفضل ابي حنيفة وعلي السلوان وعقلان - 01:14:39
الا حديث انس الذي في مسند احمد على ما قيل فيه من النكارة ووصايا علي كل حديث فيه اعرفه الموضوع الا حديث يا علي اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ نعم - 01:15:10
وضعها حماد بن عمر اللطيفي ووصيته في الجماع وراءها اسحاق ابن نجيح المريطي نسخة العهد ومعها داوود المحبب ووردها الحارث بن ابي اسامة طبعا احاديث العقل لا يصح منها شيء. بعضها قد جمعت في جزء وفيها اول ما خلق الله له العقل قال فاقبل فاقبل وقال فاذنب - 01:15:24
نعم هذا موضوع ايضا ووضعه اخرون وحديث القس ابن ساعدة اورده البزار في مسنده والحديث الطويل عن ابن عباس في الاسراء هذا طبعا طبع حديث الاسراء والمعراج وللاسف الشديد يعني بعض الناس تأثروا فيه في عن - 01:15:47
اياك من اين جاءت وهذا ايضا موضوعنا اخرجه ابن مردوين في تفسيره وهو نحو حراسين رزق ستة ونصف ونسخ ستة رووا عن انس وهم عن انسة يعني نسخة ابو هبة نسخة دينار نسخة نعيم ابن ثابت - 01:16:06
وخراج وين اسطور. وايضا هناك اربعون للودعانية وهناك ايضا نسخة الهندي حتى قال الذهبي رتى وما ادراك ما رتم شيخ دجال ظهر بعد الستمئة وزع الصحف ثم فجاء الى دمشق - 01:16:27
وقال انا كنت في زمن النبي وحضرت فاطمة وعلي وقدمت للنبي التمر الهندي فدعا لي بطويل العمر يقول صدقه الكثير من الصوفية وتبعوه. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 01:16:43
الانعام لا مستحيل سيدي كأنه نفس الموضوع فيه هذا - 01:17:01