Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة الانعام لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس الثاني والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. واما قوله تعالى الله الى قوله لتستبين سبيل المجرمين. ففيها مسائل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:21ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذه الايات من سورة الانعام من قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب - 00:00:52ضَ

ولا اقول اني ملك لنتبع الا ما يوحى اليه. قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتذكرون الى قوله سبحانه وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين نعم. قال رحمه الله تعالى ففيها مسائل - 00:01:17ضَ

الاولى امر الله سبحانه رسوله ان يخبرهم بانه بريء ممن ادعى خزائن الله نعم الله له خزائن السماوات والارض. ولله خزائن السماوات والارض لا يشاركه ايهاء احد. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اقرب الخلق الى الله - 00:01:44ضَ

قال الله له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله خزائن الله بيده سبحانه لا يشاركه فيها احد ولا يأمر عليها احد سواه وهذا تمام الاخلاص والتوحيد لله عز وجل ففيه الرد على الذين يدعون انهم يملكون - 00:02:15ضَ

او ان الاولياء يملكون شيئا من خزائن الله وانهم ينفعون ويضرون ويعطون ويمنعون فهذا هذه الاية فيها الرد عليهم اذا كان الرسول لا يملك شيئا من خزائن الله فكيف بغيره - 00:02:40ضَ

نعم المسألة الثانية اخبارهم البراءة ممن ادعى علم الغيب ومما تشركون الذي ولا عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب هذا فيه ان علم الغيب خاص بالله سبحانه وتعالى. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:03:07ضَ

من ادعى انه يعلم الغيب او ان احدا من الخلق يعلم الغيب فقد اشرك بالله عز وجل. اشرك بالله وكفر بالله عز وجل الرسول لا يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت - 00:03:36ضَ

من الخير اصول ما يعلم الغيب فكيف يدعى لاحد من ما يسمونهم بالاولياء والصالحين انهم يعلمون الغيب هذا كفر بالله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من يطلع الله - 00:03:59ضَ

رسله على شيء من الغيب لاجل يكون ذلك معجزة لهم ودليلا على صدق رسالتهم. والله هو الذي اطلعهم على ما يشاء سبحانه وتعالى ولم يطلعوا هم على الغيب نعم. المسألة الثالثة اخبار بالبراءة من دعوى انه ملك وانت ترى من ينتسب - 00:04:28ضَ

الى العلم كيف اعتقاده في هذه المسائل المعاكسة؟ ولا اقول اني ملك لم يدع الرسول صلى الله عليه وسلم انه ملك من الملائكة وانما هو بشر بشر مثلهم من بني ادم - 00:05:02ضَ

وليس ملكا من الملائكة الملائكة جنس اخر من خلق الله من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى وفرق بين البشر وبين الملائكة. نعم المسألة الرابعة اقتصاره على ما يوحى اليه. واليوم العلم عند اكثر الناس هو هو - 00:05:25ضَ

ولا اعلم الغيب ولا اعلم الغيب اذا كان الرسول لا يعلم الغيب الا ما علمه الله وكيف بهؤلاء الذين يدعى لهم انهم يعلمون الغيب فاين قول البوصيري في الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:59ضَ

يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم في يوم القيامة ما يلوذ الا بالرسول يعني نسي الله سبحانه وتعالى ان لم تكن في معادي اخذا بيدي والا قل يا زلة القدم يعني لا ينقذ من شدائد يوم القيامة الا الرسول - 00:06:24ضَ

هذا غلو والعياذ بالله لا ينقذ منها الا الله سبحانه وتعالى شدائد الدنيا والاخرة فان من جودك هذا بعد اشرك من جودك الدنيا وغرت الدنيا والاخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:47ضَ

يعني بعض جودة هل يعني اين الله سبحانه وتعالى ثم قال ومن علومك علم اللوح والقلم لوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به مقادير الخلائق هل هذا الا محادة لله عز وجل وكفر بالله؟ نسأل الله العافية - 00:07:05ضَ

وسببه الغلو الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان الرسول حذر من هذا قال ان انما انا عبد. لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم يعني لا تغلو في مدح - 00:07:28ضَ

كما غلت النصارى في مدح المسيح عليه السلام انما انا عبد من عباد الله يقول عبد الله ورسوله هو عبد لكنه رسول يعني الله شرفه بالرسالة هذه خصيصة الرسول صلى الله عليه وسلم. والا هو في هو بشر مثلنا. انما انا بشر مثله - 00:07:46ضَ

يوحى اليه يعني تميز بانه يوحى اليه يوحى اليه والله يطلعه على ما يشاء من الغيب لاقامة الحجة على العباد فهذا سببه الغلو اين اللي يدعي ان ان علم اللوح والقلم من علم الرسول. يعني بعض علم الرسول - 00:08:16ضَ

اذا ما ترك لله شيئا تعالى الله السبب في هذا هو الغلو والعياذ بالله الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم المسألة الخامسة ان الذي يقتصر على الوحي هو البصير وضده الاعمى ومن يدعي العلم بالعكس فيها - 00:08:45ضَ

هذه المسألة والتي قبلها ولست عن العمل. قل لا ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لنتبع الا ما يوحى الي هو القرآن والسنة النبوية فهو لم يأتي بشيء من عنده انما اتى من عند الله - 00:09:09ضَ

عز وجل والرسول مبلغ عن الله. سبحانه وتعالى ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لنتبع الا ما يوحى الي وهو القرآن والسنة ان يتبعوا الا ما يحايين ثم قال قل هل يستوي الاعمى والبصير - 00:09:35ضَ

اعمى الضلالة ما هو بعمى البصر المراد عن الضلالة والعياذ بالله. الذي يدعي علم الغيب هذا اعمى واما الذي يقول ان الغيب لله لا يطلع عليه الا هو سبحانه فهذا هو البصير - 00:10:03ضَ

هل يستوي الاعمى الظال المنحرف والبصير الذي يتبع الوحي يتبع القرآن هذا هو البصير مصائب للناس القرآن بصائر للناس نعم ان الذي يقتصر على الوحي هو البصير ومده الاعمى ومن يدعي العلم بالعكس في هذه المسألة والتي قبلها - 00:10:25ضَ

من يدعي العلم بالغيب ويدعي انه يملك شيء من خزائن الله هذا بالعكس هذا هو الاعمى وان كان سليم البصر فان قلبه اعمى. والله جل وعلا يقول فانها لا تعمى الابصار - 00:10:50ضَ

ولكن تعمى القلوب التي في الصدور نعم ولست اعني العمل بل عقيدة القلب اي نعم هذي عقيدة القلب فمن اعتقد ان احدا يعلم الغيب اعتقد ان احدا يعلم الغيب او انه يملك شيئا من خزائن الله غير ما - 00:11:13ضَ

يعطيه الله هذا يعتبر مشركا بالله عز وجل وهذا من سببه الغلو في المخلوقين ورفعة المخلوقين فوق منزلتهم وهذا هو الذي سبب هلاك الامم انما اهلك من كان قبلكم الغلو اياكم والغلو - 00:11:39ضَ

فانما اهلك من كان قبلكم الغلو قد قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله كلمته القاها الى مريم. يقولون المسيح ابن الله - 00:12:05ضَ

وذلك ثلاثة اعلى الله عما يقولون نبينا حذر من هذا في حقه صلى الله عليه وسلم وذلك لاجل سلامة العقيدة من الشرك والكفر بالله عز وجل فالغلو افة الغلو في الاشخاص - 00:12:31ضَ

او الغلو في الامكنة او الغلو في الدين بالتشدد والتزيد على الدين قل هذا هلاك والعياذ بالله انما اهلك من كان قبلكم الغلو والمطلوب التوسل بين بين الغلو وبين التساهل - 00:12:57ضَ

وصل بين الغلو في الدين والتشدد في الدين وبين التساهل في الدين هذا هو الدين الوسط الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلو خطير لاي شيء خطير - 00:13:19ضَ

نعم. حثه سبحانه على التفكر الذي هو باب العلم كما حث عليه سبحانه في غير موضع افلا تتفكرون فهذا حث على التفكر بايات الله القرآنية وفي ايات الله الكونية يستدل بها - 00:13:42ضَ

على قدرة الله وعلى عظمته سبحانه ما يمر الانسان عليها وهو غافل او يعتبر هذا من باب النزهة تنزه ويشوف الارض وما فيها باب النزهة فقط لا يتفكر في هذه الاشياء - 00:14:10ضَ

التي خلقها الله سبحانه كأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها فهذا من من الغفلة عن التفكر في مخلوقات الله سبحانه وفي اياته القرآنية - 00:14:32ضَ

نعم المسألة السابعة الانذار الخاص لهذه الطائفة المنعوتة بهذين الوصفين وان ينبه الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتذكرون انذر به اي بالقرآن - 00:14:59ضَ

عنذر بالقرآن الذين يخشون ربهم سبحانه ويتذكرون واما غيرهم فهؤلاء لا فائدة في انذارهم لان الله اعمى بصائرهم انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 00:15:27ضَ

لعلهم يتذكرون اجايب سبحان الله القرآن عجائب لمن تدبره ووقف عند اياته وعند براهينه ليس المراد انك تختم القرآن ليس المراد انك ترتل القرآن فقط بل تدبر دبروا القرآن هذا هو المقصود انما - 00:15:55ضَ

انما تلاوة القرآن وترتيل القرآن هذه وسيلة للتدبر والاعتبار لا تقف عند مجرد تحسين الصوت ترنم بالقرآن وترتيل القرآن او تتوقف عند انك تختم القرآن عشر مرات او عشرين مرة - 00:16:27ضَ

ولا تتدبر ولا ما ما استفدت شيئا هذه الطريقة ما استفدت شيئا من القرآن نعم المسألة الثامنة ان من فقدهما لم تنفعهن داره. من فقد هاتين المسألتين وهي التدبر للقرآن والعمل به - 00:16:55ضَ

لم تنفعه الايات وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون نعم المسألة التاسعة فائدة الانذار وثمرته واحتياج هذه الطائفة له لعلهم يتذكرون هذه الفائدة انذر به الذين يخافون يحشروا الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون - 00:17:21ضَ

الله سبحانه وتعالى نعم المسألة العاشرة النهي عن طرد المتصفين بما ذكر اي نعم تصفين بهذه الصفات التي ذمها الله سبحانه وتعالى هذه هي التي سببت لهم الاعراض عن كتاب الله - 00:17:52ضَ

وعمل بصيرة عما فيه انسان اذا سمع القرآن يتدبر واذا قرأ القرآن يتدبر يتدبر اياته افلا يتدبرون القرآن القصد وقال جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. استماع للقرآن ايضا - 00:18:18ضَ

تاج الى ان الانسان يحضر قلبه ويخشع عند القرآن ويتدبر القرآن يستفيد من القرآن نعم المسألة الحادية عشرة عظم شأن صلاة العصر والصبح نعم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - 00:18:52ضَ

الغداة صلاة الفجر والعشي صلاة المغرب هاتين هاتان الصلاتان فيهما حياة للقلب لمن اداهما على على الوجه المطلوب قال تعالى ولا تطرد الذي النهي للرسول صلى الله عليه وسلم سبب النزول - 00:19:22ضَ

ان كفار قريش واكابر قريش قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم ان اردت منا ان نجلس معك ونستمع منك اطرد ضعفاء المسلمين مثل صهيب وعمار وبلال حنا ما نجالس هؤلاء - 00:19:52ضَ

لمن جالس هؤلاء العبيد وهؤلاء الفقراء اطردهم ام مجلسنا الرسول صلى الله عليه وسلم من حرصه على دعوتهم هم ان يقول لهؤلاء الصحابة خلوا لكم مجلس اخر هم بذلك فعاتبه الله - 00:20:12ضَ

ونهاه عن ذلك لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغتاة والعشي يريدون وجهه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا - 00:20:35ضَ

ولا تطع من اغفلنا قلبه تطع الكفار تبعدهم عن مجلسك ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فنهاه الله عن ذلك نعم. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - 00:20:55ضَ

يريدون وجهه خلاص عندهم اخلاص لله عز وجل. ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين لو طردهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكان من الظالمين - 00:21:19ضَ

نعم. المسألة الثانية عشرة عظمة الاخلاص. اعد نعم الحادية عشرة. نعم مسألة الحادية عشرة عظم شأن صلاة العصر والصبح. هربنا نعم الثانية عشرة عظمة الاخلاص؟ نعم يريدون وجهه عظمة الاخلاص في قوله يريدون وجهه - 00:21:39ضَ

يعني لا يريدون شيئا سواه نعم الثالثة عشرة كون الامر اليسير كثيرا كبيرا مع الاخلاص. ايه الغداة والعشي يدعون ربهم بالغداة والعشي هذا عمل يسير لكنه كبير عند الله سبحانه وتعالى مع الاخلاص - 00:22:09ضَ

فالعمل اليسير مع الاخلاص كثير والعمل الكثير مع عدم الاخلاص هباء منثور لا فائدة فيه نعم ما ليس العبرة بكثرة العمل انما العبرة بالاخلاص في العمل لله عز وجل نعم - 00:22:33ضَ

الرابعة عشرة ذكر القاعدة الكلية المأخوذة منها هذه الجزئية وهي لا تزر وازرة وزر اخرى ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء هذا مثل قوله ولا تزر وازرة - 00:22:53ضَ

وزر اخرى مثل قول مثل هذه ان ما يجني جان الا على نفسه فانت لا تحاسب عن عمل غيرك ولا ينفعك عمل غيرك لا ينفعك الا عملك هذي قاعدة عظيمة لا تزر وازرة وزر اخرى - 00:23:14ضَ

كل يتحمل عمله له له عمله الصالح وعليه عمله السيء ولا ينفع احدا احدا يوم القيامة انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها نعم. الخامسة عشرة ان طردهم يخاف ان يوصل الرجل الصالح الى درجة الظالمين - 00:23:41ضَ

التحذير من اناء الصالحين لو طردهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكان من الظالمين فتطردهم وتكون من الظالمين. فدل على انه يجب احترامه للخير واهل الطاعة واهل الذكر لله عز وجل. ولو كانوا فقراء. لا يملكون من الدنيا شيء - 00:24:10ضَ

ولا يغتر الكبار والعظام في انفسهم وما عندهم من زهرة الدنيا ما يغتر بهذا انها هباء منثور فالعبرة بالاخلاص يريدون وجهه ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هذا هذا الاخلاص نعم. السادسة عشر حسن النية في ذلك ليس عذرا. اي نعم الرسول ما ما - 00:24:42ضَ

لمنعهم من مجالسة هؤلاء ما هم بذلك الا تأليفا تأليفا للكفار لعلهم يقبلون الدعم هذا حسن نية من الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن حسن النية لا يبرر الخطأ فمن اخطأ ولو كانت نيته حسنة. فانه لا يعذر - 00:25:19ضَ

بذلك من الناس من يقول اه الان هؤلاء الذين يقعون في البدع والمحدثات تراهم عندهم نية طيبة تراهم عندهم نية طيبة نقول حنا ما ننظر للنية ننظر الى العمل هل هو مطابق؟ لما جاء عن الله ورسوله او مخالف - 00:25:45ضَ

اما النية فلا تكفي ما تكفي النية نعم ان منعهم الجلوس مع العظماء في مجلس العلم هو الطرد المذكور ما هو يطردهم بالعصا او لا منعهم مجرد منعهم ولو لم - 00:26:11ضَ

يزجرهم ولو لم آآ يتخذ شيئا يعني يكسر خواطرهم هذا هو هذا هو الطرد مجرد قوله لا تجلسوا مع هؤلاء اذا جاءوا الي اجلسوا معي في وقت اخر هذا سماه الله قردا - 00:26:36ضَ

مع ان الرسول ما طردهم بعصا او بكلام قاسي لا نعم الثامنة عشرة ذكر فتنة سبحانه بعد خلقه ببعض نعم كذلك فتنا بعضهم بالبعض. فتنى بعضها يعني جعل بعضهم فتنة لبعض. يبتلي المؤمن بالكافر - 00:27:04ضَ

يبتلي الكافر بالمؤمن وجعلنا بعضكم لبعض فتنة فتصبرون كان ربك بصيرا والله يبتلي العباد بعضهم ببعض. يبتلي المؤمنين بالكفار يمتحنهم بالكفار ويبتلي الكفار بالمؤمنين ايضا نعم حكمته سبحانه وتعالى كن بعضهم ببعض - 00:27:29ضَ

لماذا فتن بعضهم؟ ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا يقول الكفار اهؤلاء الضعفاء من المسلمين الفقراء من الله عليهم من بيننا نحن اعظم منهم ونحن احسن منهم نعم الله من عليهم بالايمان مهو بالمظهر - 00:28:00ضَ

ولا بالنسب ولا المكانة والمنزلة نعم عدها في الثامنة عشرة ذكر فتنته سبحانه بعض خلقه ببعض ولسنا من هذه نعم ذكر بعض الحكمة من ذلك. ايه الحكمة من ذلك ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم يحتقرون فقراء الصحابة ويقولون كيف هالفقراء - 00:28:25ضَ

الله يمن عليهم من دوننا ونحن اعظم منهم مكانة واعظم جاه واعظم نعم العشرون ان من ذلك رفعة من لا يظن الناس فيه ذلك نعم هذولا فقراء ما احد يظن انهم لهم مكانة ولهم منزلة عند الله ما احد يظن هذا. لكن الله جل وعلا اخبر - 00:28:57ضَ

ان لهم منزلة عنده وانه من عليهم بالهداية واكرمهم بذلك. فليست المسألة في المظاهر وانما المسألة في الحقائق وما في القلوب نعم. الحادية والعشرون ان الدين ان صح فهو المنة العظيمة التي لا تساويها منن - 00:29:22ضَ

دنيا سمى الدين منا هؤلاء من الله عليهم من بيننا ان اولى بالمنة اننا اشراف لنا مكانة عند الناس. هؤلاء فقراء ما لهم مكانة عند الناس وليسوا معروفين. كيف ان الله يمن - 00:29:50ضَ

اليهم من دوننا. الاستنكار منهم استنكار منهم يقولون نحن اولى بالمنة طيب ما فعلتم السبب ان فعلوا السبب فمن الله عليه والدين والايمان منة من الله بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان - 00:30:12ضَ

ان كنتم صادقين والله ما يعطي هذا الا لمن يعلم انه اهل لذلك ويعلم ما في قلبي نعم الله لا ينظر كما في الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم - 00:30:35ضَ

وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا الذي ينظر الله اليه نعم. ان من الفتنة حرمانه سبحانه من لا يظن الناس انه يقلمه اين هؤلاء اكابر واشراف ولهم مكانة وابه الناس ما يظنون ان الله يحرمهم - 00:30:53ضَ

مع ان الله حرمهم ولم يمن عليهم مثل ما من على هؤلاء الضعفاء. ليه؟ لان الضعفاء انكسروا لله وافتقروا الى الله وخافوا من الله. وهؤلاء اعجبوا بانفسهم وتكبروا وراون لهم - 00:31:21ضَ

منزلة فوق الناس فالله جل وعلا حرمهم من المنة. نعم. الثالثة والعشرون المسألة العظيمة الكبيرة وهي الاستدلال بصفات الله على ما اشكل عليك من القدرة. لانه قاله رد عليهم ما وقعوا في انفسهم من استبعاد كون الله حرمهم وخص هؤلاء بالكرامة - 00:31:42ضَ

اي نعم الاستدلال من صفات الله اليس الله باعلم بالشاكرين اليس الله باعلم بالشاكرين؟ ففيه الاستدلال صفة الله وهي العلم ان الله لما علم من قلوبهم الشكر لله والخوف من الله ورجا ما عند الله من عليهم - 00:32:12ضَ

نعم ورد بها على الملائكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الاية ورد بها على الكفار الجهال في هذه الاية كما ترى. نعم الله جل وعلا رد على الملائكة - 00:32:39ضَ

ما لما خلق ادم عليه الصلاة والسلام بيده لما امر الملائكة بالسجود لهم واخبرهم انه سيجعل في الارض خليل سيجعل في الارض خليفة خليفة يعني من يأتي بعد ناس مضى يصلح في الارض - 00:33:09ضَ

بعد الذين افسدوا فيها وهو ادم عليه السلام. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة الملائكة ما عرفوا من اهل الارض الا الفساد فقالوا اا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ اتجعل فيها من يفسد فيها - 00:33:41ضَ

ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال الله جل وعلا اني اعلم ما لا تعلمون يعلم من ادم عليه السلام وانه صالح لهذا المنصب وهي الخلافة في الارض وانه مصلح وليس مفسدا. الله يعلم ما لم تعلمه. الملائكة. قال اني اعلم ما لا تعلمون - 00:34:05ضَ

كذلك في هذه الاية في هذه هؤلاء من الله عليهم من بيننا قال الله جل وعلا اليس الله باعلم بالشاكرين الذي منحهم هذا هو شكر الله عز وجل. الله يعلم من قلوبهم انهم شاكرون - 00:34:33ضَ

انهم منيبون الى ربهم فلذلك من الله عليهم لهذه المنقبة العظيم نعم الخامسة والعشرون انه متقرر عند الكفار عبدة الاوثان منكر البعث ان الله سبحانه حكيم يضع الاشياء في مواضعها والاشعرية يزعمون انه لا يفعل شيئا - 00:34:58ضَ

اي نعم هذي مقارنة بين مذهب الاشاعرة في نفي الحكمة الاشاعرة ينفون الحكمة وهي من صفات الله سبحانه هم ينفون ليه؟ يقولون لو اثبتناها فمعناها انها اثرت في الله ففعل او خلق بسببها - 00:35:27ضَ

والله لا يؤثر عليه احد يعني فلسفة فلسفة باطلة الله لا يؤثر عليه احد انما يخلق لمجرد يخلق ويأمر وينهى لمجرد انه هو الرب لا لحكمة لان الحكمة معناه ان الله لا يفعل شيء الا لشيء - 00:35:50ضَ

والله يفعل ما يشاء. كذا يقولون هذا هذا جدال عقيم. كلام باطل فالله فعل هذا لحكمة وهو انه علم من هؤلاء انهم شاكرون له سبحانه وتعالى. والحكمة وضع الشيء في موضعه - 00:36:13ضَ

الله وضع في هؤلاء الكرامة لانه يعلم انهم يصلحون لها وحرم غيرهم لانه يعلم انهم لا يصلحون لها الاية فيها رد على الاشاعرة الذين ينفون الحكمة عن الله تعالى الله عن ذلك - 00:36:34ضَ

ولا شاعرة هم الذين ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري وهذا العالم كان معتزليا في اول الامر كان على مذهب المعتزل ثم انه ترك مذهب المعتزلة ترك مذهب - 00:36:56ضَ

المعتزلة لما رأى بطلانه وانتقل الى مذهب الامام احمد كما ذكر ذلك في كتابه الابانة عن اصول الديانة وفي كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وفي كتابه رسالته الى اهل الثغر - 00:37:22ضَ

انه على مذهب الامام احمد في الاسماء والصفات انه ترك مذهب المعتزلة ولكن اتباعه الذين يزعمون اتباعه لم ينتقلوا معه الى مذهب اهل السنة بقوا على مذهب الكلابية فهو على مذهب الخلابية - 00:37:47ضَ

وهم ينتسبون الى ابي الحسن وهذا انتساب غير صحيح بل هم من اتباع ابن كلاب. الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله تراجع واعلن براءته من المعتزلة في الجامع. بعد صلاة الجمعة - 00:38:13ضَ

اعلن براءته من مذهب المعتزلة انتقل الى مذهب الامام احمد امام اهل السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا ندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. ونرد على اعقابنا بعد اذ - 00:38:34ضَ

الله ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق فيه مسائل تجاوب بها من اشار عليك بشيء تصير به مرتدا - 00:38:57ضَ

نعجل هذا الى الدرس القادم. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة. هذا سائل ان يقول هل قراءة القرآن تذهب السيئات ولو قل التدبر؟ قراءة القرآن فيها فضل لكنها لا تنفع صاحب - 00:39:33ضَ

هبة الا مع التدبر بدون تدبر لا تنفع صاحبها نعم اثابكم الله قال تعالى لا يستأذنك لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم الاية يستدل بعضهم بهذه الاية بجواز الخروج للجهاد بلا اذن الامام. فما معنى الاية؟ وهل هذا لا يستأذن - 00:39:59ضَ

الله يقول لا من هو اللي يستأذن ها منو يخاطب الله جل وعلا لا يستأذنك كيف يقولون هذا فدل على ان الذي يأذن في الجهاد او يأذن في تركه هو ولي الامر - 00:40:30ضَ

لان الرسول هو ولي الامر وكذلك من يقوم بعده شف ها الاستدلال الاعوج نسأل الله العافية نعم جاءوا بحجة عليهم لا يستأذنك دل على ان الذي يستأذن في الجهاد في الخروج ويستأذن للعذر ايضا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الامام ومن - 00:40:48ضَ

يأتي بعده من ولاة امور المسلمين. نعم اثابكم الله يقول السائل ما صحة من ما يقوله البعض انه لا يصح الدعاء بطلب المطر وانما يدعو الانسان بطلب الغيب لان كلمة المطر لم ترد في القرآن - 00:41:12ضَ

الا في العذاب وكلمة الغيب هذي اسوأ من اللي قبله الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغثنا ويصلي صلاة الاستسقاء ويدعو بعدها اللهم اغثنا غيثا مغيثا الى اخر الدعاء - 00:41:33ضَ

الرسول طلب وموسى عليه السلام استسقى لقومه واذ استسقى موسى لقومه قل نضرب بعصاك الحجر انفجرت منه اثنتا عشرة عينا الرسول استسقى طلب السقيا ما قال اللهم امطرنا قال اللهم اغثنا - 00:41:53ضَ

اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الفراسة تكون مبنية على سابق دربة؟ ام هي تأتي هكذا من الله الفراسة هذي من الله سبحانه وتعالى - 00:42:13ضَ

يؤتيها من يشاء من عباده يتفرس في الامور. قال جل وعلا ان في ذلك لايات للمتوسمين هؤلاء هم المتفرسون المتوسمون والسموم في الاشياء والاشخاص ويستنبطون انهم يمكن يكون كذا وكذا - 00:42:34ضَ

نعم. احسن الله اليكم يقول السائل امرأة اصيبت بالعين ورأت في المنام رجلا يأمرها بالرقية الشرعية وقراءة سورة يوسف فهل تقرأ ام ان ذلك بدعة الرؤيا ما يثبت بها حكم شرعي. ما يثبت الحكم الشرعي الا بامر من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:54ضَ

سنة بعد وفاة الرسول انتهى التشريع فلا يؤخذ من الرؤيا اثبات حكم شرعي اذا جاك واحد بالرؤيا وقال افعل كذا افعل كذا الا ما في تشريع الا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:43:20ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين ابناء الظهور وابناء البطون في اصطلاح الفقهاء؟ ابناء ظهور اولاد الصلب وابناء البطون اولاد البنات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر معاليق في درس سابق حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وهناك حديث اخر من لم يهتم - 00:43:39ضَ

ما بامر المسلمين فليس منهم. فكيف نجمع بين ذلك؟ امر المسلمين يعنيك يا اخي. امر المسلمين يعنيك. وتهتم به انما انك تهتم بشيء ما له فائدة اوليس من شؤونك تتدخل فيه هذا هو الممنوع. نعم. اثابكم الله. يقول السائل معلوم انه يجزئ في الاضحية - 00:44:11ضَ

من الابل ما بلغ خمس سنين فهل معناه ان تستكمل اربع سنين وتدخل في الخامسة؟ ام لابد ان تستكمل خمس سنين وتدخل من خمس سنين لابد تستكمل خمس سنين الاضاحي يجزئ فيها من الضان ما تم له ستة اشهر - 00:44:38ضَ

ومن المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان ومن الابل ما تم له خمس سنين. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل الوالدة كانت حامل في الشهر الرابع - 00:44:58ضَ

وهي ما تدري انها حامل وجاءت توقظ الوالد لصلاة الفجر وهو صاحي وقالت له ترى ارشك بالماء نعم. وضربها بيده على بطنها وهو ما عنده علم عن الحمل. وبعده اسقطته ووجدوا على - 00:45:19ضَ

قامت ثلاث اصابع على كليتي الطفل فما الحكم على الوالد كم عمر الطفل كم عمر الحمل؟ يقول الشهر الرابع ها؟ الشهر الرابع اذا دخل في الشهر الرابع نفخت فيه الروح - 00:45:41ضَ

فيكون قتله خطأ عليه الكفارة على الوالد صيام شهرين متتابعين لانه قتل الحمل خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافضل في حق المسافر الذي يقوى على الصيام؟ ولا يجد مشقة الصيام - 00:45:58ضَ

ولا يجدوا مشقة هل الافضل في حقه الصيام ام الفطرة؟ الفطر افضل يجوز له يصوم ولكن الفطر افضل اخذا برخصة الله عز وجل الله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه - 00:46:20ضَ

كما يكره ان تؤتى معصيته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي عامل في بقالة فهل يجوز ان اعطيه راتبا شهريا ونسبة من باقي معا لا لا تعطيه الراتب الشهري هذا اللي بينك وبينه - 00:46:40ضَ

شرط بينك وبينه تشجعه تعطيه زيادة ايضا من مالك لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يقوم للصلاة يوم الجمعة قبل دخول الامام للخطبة للتنفل هناك من يقوم من الصلاة يوم الجمعة قبل دخول الامام للخطبة للتنفل وهم في الاساس جالسون في المسجد - 00:47:01ضَ

قبل هذا الوقت فما حكم هذا العمل؟ نعم يعني يستحب انه يكثر من الصلاة قبل دخول الامام يتنفل ما شاء له انه يجلس ثم يقوم يصلي ثم يجلس ما ما في مانع - 00:47:30ضَ

نعم هذا نفل مطلق ما هو براتبة للجمعة لكنه من النفل المطلق. نعم. اثابكم الله يقول السائل هل في هذا الزمان العزلة افضل من الاختلاط بالناس بحجة كثرة الفتن العزلة فيها تفصيل اذا كان اختلاطه بالناس بالدعوة الى الله - 00:47:48ضَ

والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنفعة الناس وتعليم الناس الاختلاط افضل له وان كان ما عنده مجهود ما عنده مجهود من هذه الامور او لا يحسن الاعتزال افضل لانها اختلاطه ورم بلا فائدة - 00:48:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تتبع المساجد المهجورة للصلاة فيها وقراءة القرآن؟ بحجة انها بيوت والله ولا تهجر وما هو العمل في هذه المساجد المهجورة مهجورة معناه ارتحل اهلها ولم يبقى فيها احد - 00:48:32ضَ

فهذه ما يتتبعها الانسان لانها انتهت انتهت بانتهاء اهلها. الا يتتبع ما ورد هذا انه يتتبع المساجد المهجورة. ما ورد هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل المسح على العمامة مرة واحدة ام نفس الرأس يبدأ من مقدمة الرأس ثم العودة؟ مثل مسح الرأس تماما - 00:48:54ضَ

يبدأ من مقدمة رأسه ويمرهما الى قفاه يعني يديه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه سواء مسح على الرأس مباشرة او مسح على العمامة. ذكر ابن القيم رحمه الله ان المسح على العمامة له ثلاث صفات - 00:49:22ضَ

انه انه يمسح على ما ظهر من مقدم رأسه ثم يكمل على العمامة هذه واحدة انه اذا كانت العمامة ساترة لكل الرأس يمسح على قل للعمامة انه اذا لم يكن عليه عمامة فانه يمسح الرأس - 00:49:46ضَ

مباشرة. نعم اثابكم الله يقول السائل ماذا يفعل طالب العلم اذا كان من ال البيت بالنسبة للطعام الذي يوزع لطلبة العلم وكذلك الكتب التي توزع مجانا الا يأخذه لسبب اذا كان يفعل السبب الذي من اجله - 00:50:13ضَ

جعل هذا الشيء الطعام لطلبة العلم الكتب لطلبة العلم يأخذ منها مثل غيره يأخذ منها مثل غيره لانه يأخذ هذا بعمله مثل اذا استعمل الامام واحدا من اهل البيت لجباية الزكاة - 00:50:33ضَ

فانه يأخذ على جباية الزكاة لان هذا في مقابل عمله نعم والعاملين عليها نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم تأخير توزيع الارث كام؟ يقول ما حكم تأخير توزيع الارث؟ على حسب الورثة اذا الورثة - 00:50:49ضَ

فرأوا تأجيله تأجيل قسمته لا بأس اذا طلبوا فانه يقسم بينهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند الاغتسال هل يتوضأ ام ينوي الوضوء بقلبه للجنابة وغيرها؟ ها عند الاغتسال هل يتوضأ ام ينوي الوضوء بقلبه للجنابة - 00:51:12ضَ

توظأ اه يعني الافضل انه يتوظأ وظوءا كاملا ثم يغتسل بعد الوضوء. وظوء غسلا كاملا واذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال للجنابة فله ذلك بقوله سيدخل الاصغر في الاكبر لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 00:51:38ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى لكن الافضل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه يستنجي يغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءا كاملا واما يغتسل وان توظأ واخر غسل رجليه - 00:52:04ضَ

الى بعد الاغتسال فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأي فضيلتكم في كتاب حياة الصحابة هذا من كتب التبليغيين. اللي يهتمون بالفظائل فقط. فظائل الاعمال ولا يهتمون بالعقيدة - 00:52:23ضَ

والتوحيد يهتمون بفظائل الاعمال فقط مذهب الصوفية نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز اداء العمرة عن والدي العاجز عن العمرة؟ مع العلم انه قد اعتمر؟ ما ما اهتموا بان الصحابة جاهدوا في سبيل الله - 00:52:46ضَ

ذكروا جهادهم ما اهتموا بان الصحابة تعلموا التوحيد واخلصوا العبادة ما يهتمون انما يهتمون بالفظائل نعم. يقول السائل اثابكم الله هل يجوز اداء العمرة عن والدي العاجز عن العمرة؟ علما انه قد اعتمر - 00:53:08ضَ

هل يجوز اداء العمرة عن والدي العاجز عنها يعني. اذا كان لم يعتمر عمرة الاسلام وهو عاجز عن مباشرتها فانه يوكل من يعتمر عنه ابنها وغيره يوكل من يعتمر عنه عمرة الاسلام. ما اذا كان يقدر في نفسه - 00:53:29ضَ

ولو محمولا يعني يقوى على الحمل يحمل فانه يجب عليه ان يباشر العمرة بنفسه لا اثابكم الله. يقول السائل اذا كان جاري لا يصلي في المسجد فكيف اكرمه قبل اكرامه آآ تدعوه الى الصلاة خوفه بالله - 00:53:55ضَ

وتنهاه عن التأخر عن صلاة الجماعة قبل الاكرام هذا هو اكرامه في الحقيقة. اكرامه في الحقيقة مناصحته للمحافظة على الصلاة في المسجد مع الجماعة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم صاحب البهيمة - 00:54:21ضَ

هل يلزم صاحب بهيمة الانعام ان يحسب الولادة لبهائمه حتى تكون صالحة للاضحية اذا اراد ان يبيعها هل هل ايش؟ هل يلزم صاحب بهيمة الانغام صاحبا نعم. هل يلزم صاحب بهيمة الانعام ان يحسب الولادة لبهائمه؟ حتى تكون صالحة للاضحية - 00:54:42ضَ

هذا يعرف باسنانها. ينظرون في اسنانها ويعرفون. يعرفونها باسنانها اهل الخبرة. ما ينظرون الى متى ولدت انظروا الى اسنانه ويعرفون. نعم. اثابكم الله ما حكم الدخول في شركة براتب من دون العمل في الشركة بحجة ما حكم الدخول في شركة براتب من دون العمل في - 00:55:09ضَ

بحجة السعودة. لا يجوز هذا. هذي حيلة وكذب. هذي حيلة وكذب على النظام. هذا اخذ اكل المال بالباطل بدون عمل هذا اكل للمال بغير حق نعم. احسن الله اليكم. هل حكم تعاطي القات اقل شأنا من تعاطي الدخان او هو اكثر من ذلك - 00:55:35ضَ

لا هو اشد القات اشد من من الدخان كلاهما محرم كلاهما مفكر كلاهما خبيث الرائحة كلاهما سبب للامراض ولكن القات اشد من اشد من الدخان في الابرار نعم فهو اولى بالتحريم - 00:56:00ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل ما المقصود بقول العلماء؟ قول الصحابي حجة وهل يأثم من خالف قول الصحابي اذا لم يخالف الدليل بمجرد قول الصحابي ما هو بحجة واحدة اذا اجمع الصحابة على شيء اذا لم يخالفه صحابي اخر - 00:56:26ضَ

والصحابي حجة اذا لم يخالفه صحابي اخر نعم احسن الله اليكم قال تعالى الرجال قوامون على وايظا شرط ثاني وهو الا يكون فيه دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:51ضَ

اذا لم يكن هناك دليل من الكتاب والسنة يؤخذ بقول الصحابي اذا لم يخالفه غيره من الصحابة. نعم. يقول السائل اه قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ومما انفقوا من اموالهم الايات. يقول ما هو تفسير هذه الاية - 00:57:12ضَ

وما معنى النشوز؟ تفسيرها واضح ان الرجل يقوم على المرأة بالانفاق عليها واسكانها وصيانتها وحفظها من من الضياع وينفق عليها من القوامة الانفاق عليها ايضا نعم. وهو راع عليها ومسئول عنها يوم القيامة. ما يتركها - 00:57:37ضَ

تخرج وتطلع وتروح اين تشاور هو المسؤول عنها نعم. احسن الله اليكم يقول ما معنى النشوز؟ النشوز هو معصية الزوجة لزوجها في العشرة اذا امتنعت من فراشه هذا نشوز نعم - 00:58:06ضَ

وهل الهجر يسبق الوعظ ام لا بد من الترتيب كما هو وارد في الاية كما فاهجروهن. اعظوهن فاول شيء الموعظة عظوهن وان لم تجد الموعظة اجروهن في المظاجع في الفراش - 00:58:27ضَ

ثم اذا لم يجدي الهجر اضربوهن ضربا غير مبرح لا يكسر عونا ولا يشق جلدا. حتى تتأدب نعم. يقول وهل هناك مدة للهجر اه الى الى ان الى ان تتوب وترجع - 00:58:47ضَ

ما دامت اه ناشز فانه يهجره يستمر في هجرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى جاعل في الارض خليفة هل يدل على ان هناك من كان قبل ادم من المخلوقين؟ بلا شك. الا شك ان الارض منذ خلقها الله - 00:59:07ضَ

وفيها سكان ولكن حصل فيها وفيها الشياطين وفيها جن حصل فيها فساد الله جل وعلا جعل ادم خليفة يصلح فيها قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها - 00:59:31ضَ

ثم عرضهم على الملائكة سأل الملائكة عن اسماء هذه الاشياء قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. اعترفوا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائي فلما انبأهم - 00:59:52ضَ

عند ذلك تبين لهم فضل ادم عليه السلام نعم اثابكم الله. يقول السائل انتشر في بعض في بعض البلدان ما يسمى بالمرء بالمرء برمجة اللغوية العصبية. هذه لا اصل لها وهذه باطلة. هذه لا اصل لها وهي باطلة. ما في برمجة عصبية - 01:00:09ضَ

نعم. واللي انتشر في برامج التواصل الاجتماعي دعاء بانه يوقظ لصلاة الفجر. اللهم لا تؤمنني المكرة ولا تنسيني ذكرك ولا تجعلني من الظالمين على ذلك. احد يجيب دعاء ما ورد في الشرع هذا - 01:00:34ضَ

بدعة ما ورد دليل في هذا لكنه عند النوم يقرأ آآ اية الكرسي والاخلاص المعوذتين ويستعيذ بالله من الشيطان وينام على جنبه الايمن وينوي ينوي القيام لصلاة الفجر فاذا فعل هذه الاشياء وفقه الله وايقظه. نعم - 01:00:54ضَ

اثابكم الله يقول السائل ما هو الضابط في حكم اسبال الازار؟ لاننا سمعنا بعض الناس يقول لا بأس اذا كان بدون خيلاء نسأل الله العافية. الاسبال محرم وكبيرة من كبائر الذنوب - 01:01:18ضَ

ما كان اسفل الكعبين فهو في النار من البشت من السروال من الثوب من الازار كلهم. لكن اذا كان معه خيلاء صار العذاب اشد يصير العذاب اشد وسير يا اسبال وخيلاء. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:01:35ضَ

اذا اشترط الزوج على زوجته الحجاب الشرعي ثم رفضت بعد ذلك الحجاب فناصحها فلم تستجب وكذلك رفضت المحافظة على الصلاة فهل من حقه طلب الطلاق من حقه طلب الطلاق بيده ما يحتاج يطلب - 01:02:03ضَ

اذا لم تصلح فانه يطلق اذا كانت ما تصلي اذا كانت ما تحتجب فانه يطلقها لمعصيتها لله عز وجل نعم. احسن الله اليكم بعض المؤذنين قبل ان يبدأ الاذان يقول بصوت بسم الله الرحمن الرحيم هل هذا من السنة؟ لا. ما يقول قبل الاذان - 01:02:23ضَ

شيئا بان لا يختلط مع الاذان ويظنونه الناس انه من الاذان لا يقول قبل الاذان شيئا نعم اثابكم الله يقول السائل هل يدل مظهر الانسان على صلاح او فساد ما في الباطن؟ نعم - 01:02:48ضَ

يدل مظهر الانسان على صلاح او فساد ما في الباطن المسألة ما هي في المظاهر المسألة القلوب بالقلوب والقلوب لا يعلمها الا الله سبحانه. لكن على المسلم انه يحسن مظهره - 01:03:08ضَ

على المسلم انه يحسن مظهره ولا يكون مشوه المنظر ويتجمل ان الله جميل حب الجمال ان الله اذا انعم على عبد النعمة احب ان يظهر اثره اثرها عليه نعم احسن الله اليكم. هل يجوز اطعام اهل الباطل بحجة الدعوة؟ اذا كان هذا يؤثر فيهم - 01:03:25ضَ

مثال لا فهم طيب لا هل هناك فرق بين العقيدة السلفية والمنهج السلفي العقيدة في القلب واما المنهج فهو السلوك نوع العمل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ضابط الخمر الذي يحمر الذي يحرم استعماله؟ لان هناك ما هو - 01:03:56ضَ

ما هو ضابط الخمر الذي يحرم استعماله؟ لان هناك من يستنشق الغرا فيسكر بها وغيرها فهل تسمى خمرا؟ ما في شك. كل مسكر خمر. قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر - 01:04:27ضَ

وكل خمر حرام من غراء وغيره. نعم اثابكم الله يقول السائل لقوله صلى الله عليه وسلم مطرنا بفظل الله ورحمته هل فيه دليل ان المطر لا يلزم ان يكون عذابا - 01:04:44ضَ

قد يكون عذابا وقد يكون رحمة. المطر قد يكون عذابا ويكون رحمة النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله ان يجعله رحمة. نعم اثابكم الله. هذا سائل يقول اذا اختلف العلماء او بعض العلماء في تبديع رجل واحد بان يقول احد مبتدع والاخر يقول من اهل - 01:05:05ضَ

ان فماذا يفعل العامي؟ وهل صحيح ان يستعمل قاعدة الجرح والتعديل يا اخوان الجرح والتعديل للمحدثين ما هو بلكم. كلام في الناس وفلان طيب وفلان ما هو بطيب هذه نميمة وغيبة ما هو بجرح وتعذيب. جرح والتعديل في علم الحديث - 01:05:28ضَ

علم الاسناد والرواد وهو للمحدثين مهوب لعموم الناس والتبديع ضابطه من من عمل بالبدعة او احدث البدعة من من احدثها او عمل بها ولو لم يحدثها فهو مبتدئ نعم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس ولو لم يحدثه هو - 01:05:49ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نعم اثابكم الله يقول هل من السنة في الاذان وضع السبابة في الاذن؟ وهل تحريك الرأس الى اليمين عند قول حي على الصلاة؟ هذا من سنن الاذان نعم - 01:06:16ضَ

وظع الاصبعين في الاذنين لان بلالا كان يفعل هذا حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ وكذلك من سنن آآ الاذان انه يلتفت للحيعلتين يمينا وشمالا حي على الصلاة التفت يمينا - 01:06:34ضَ

حي على الفلاح تلتفت شمالا. نعم برأسه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل ورد ان الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل قول اللهم رب هذه الدعوة التامة؟ اي نعم. الصلاة على النبي اول شيء - 01:06:58ضَ

اللهم صلي على محمد ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الى اخره. نعم الله يقول السائل يشترط بعض الناس على من ينقل المعلمات ان تكون معه زوجته ويقولون معك محرم. احسن اذا كان لانك - 01:07:15ضَ

اذا كانت معه زوجته تخاطبه النساء ويخاطبنها بحوائجهن هذا اسلم واحسن ما في شي. نعم. تكن وسيط. تكون زوجته وسيط بينه وبين النسا. نعم. احسن الله اليكم. هذا اخر سؤال. ما حكم عمل الوليمة بعد الانتهاء من حفظ القرآن الكريم - 01:07:34ضَ

لا بأس بذلك الشيء الطيب تشجيع لحافظ القرآن الكريم وفرح وسرور بذلك لا بأس نعم احسن الله معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم خيرا - 01:07:56ضَ