Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:00:01ضَ

قال باب حدثنا هناد وهو ابن السقي ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة عابد توفي سنة ثلاث واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم السعدي المعروف بالضمير وهو ثقة مشهور توفي عام خمسة وتسعين ومئة - 00:00:31ضَ

قال عن الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي الكوفي وهو حافظ مشهور توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن ابي سفيان طلحة بن نافع ابو سفيان وهو صدوق قد خرج له الشيخان - 00:01:11ضَ

قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الان نصابي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الارض نفس منفوسة يعني اليوم يأتي عليها مئة سنة - 00:01:36ضَ

قال وفي الباب عن ابن عمر وابي سعيد وبويدة قال ابو عيسى هذا حديث حسن واقرأ الحديث الذي بعده لتعلقه به قال حدثنا عبد بن حميد وهو الكش احد الحفاظ - 00:02:07ضَ

توفي عام تسعة واربعين ومائتين وقيل اسمه عبدالحميد واما عبد قيل انه لقب قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو احد الحفاظ ايضا دفع عام احدعش ومائتين قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري - 00:02:35ضَ

وهو ثقة عالم وقد توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم وسالم - 00:02:59ضَ

ثقة فقيه قد توفي عام ستة ومئة. قال وابو بكر قال وابي بكر ابن سليمان وهو ابن ابي حسم الانصاري. المدني ووثيقة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة - 00:03:24ضَ

صلاة العشاء في اخر حياته عليه الصلاة والسلام. فلما سلم قام فقال رأيتكم ليلتكم هذه على رأس مائة سنة منها. يعني بعد مائة سنة. لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد - 00:03:52ضَ

يعني بعد مئة سنة من مقالته عليه الصلاة والسلام من كان موجودا فانه بعد المئة سنة سوف يتوفاه الله ولن يبقى وهذا من الناس والبشر قال ابن عمر فوهلا الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:17ضَ

يعني اخطأوا في فهمها تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو مائة سنة وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى هم ظنوا انه بعد مئة سنة سوف تقوم الساعة - 00:04:45ضَ

نعم ولا يبقى احد ابد سواء مضى عليه مياه سنة او ماذا او اقل. نعم سواء مضى عليه مئة سنة او اقل. نعم وهذا نعم الفهم غير صحيح. وانما اه المقصود انه بعد مئة سنة - 00:05:06ضَ

ممن هو موجود الان فانه لن يبقى نعم سوف يتوفاه الله عز وجل بخلاف الذي يأتي فيما بعد نعم ولذا كان اخر الصحابة وفاة وهو ابو الطفيل عامر بن واسلة - 00:05:29ضَ

توفي سنة عشر ومئة يعني بعد ماذا؟ بعد مئة سنة بعد مئة سنة لأن هذه المقالة في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابن عمر وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى - 00:05:57ضَ

ممن هو اليوم ممن هو اليوم على ظهر الارض احد بعد مئة سنة يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن وحديث جابر هو بهذا المعنى ما على الارض نفس منفوسة يعني اليوم موجودة - 00:06:22ضَ

يأتي عليها مئة سنة وهي ماذا باقية بل سوف يتوفاها الله عز وجل. ولذا كما تقدم اخر الصحابة وفاة ابو الطفيل عامر بن واسلة وكل من ادعى الصحبة بعد ذلك فكلامه مردود. وقوله غير صحيح - 00:06:45ضَ

نعم. قال وفي الباب بالنسبة لحديث جابر عن ابن عمر وتقدم وذكره ذكر حديث ابن عمر بعدها هذا الحديث وابي سعيد وبريدة قال ابو عيسى هذا حديث حسن هذا الحديث طبعا قد خرجه قد خرجه الامام مسلم في صحيحه - 00:07:10ضَ

وانا اذهب الى تصحيح الامام مسلم ويشهد له حديث ابن عمر المعنى واحد واما حديث ابن عمر فقد خوده الشيخان في صحيحيهما. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى تصحيح ابي عيسى - 00:07:36ضَ

نعم ولم يقل في حديث ابن عمر وفي الباب لنتقدم. في الباب تقدم في حديث جابر نعم قال نعم. طبعا قد استدل من استدل بهذا الحديث او نعم يعني هناك من استشكل - 00:08:03ضَ

حديث فاطمة بن قيس الذي تقدم وسوف ايضا يأتي. نعم نعم احسنت نبي حثمة القرشي ليس الانصاري. نبي حسماء القرشي وليس الانصاري. نبي حسم القرشي المدني نعم نعم هناك من استشكل يعني حديث فاطمة بنت قيس كيف - 00:08:30ضَ

الدجال موجود نعم وقد رأوه رآه تميم الدابي وانه سوف نعم يظهر وقد انقضى عليه قرن وهو ماذا باقي قضى عليه القاضي من قضى تلمائة سنة وهو باقي نعم والجواب عن ذلك ان الدجال هذا خاص حديث الدجال هذا خاص - 00:09:06ضَ

ولا يبقى بعد مئة سنة هذا عام نعم الدجال نعم يبقى والباقي له نعم لن يبقوا بعد مئة سنة وقد حصل ما اخبر عنه عليه في الصلاة والسلام والله لقب من بني ادم. ما الدجال من بني ادم ليس الجن وانما من بني ادم نعم - 00:09:34ضَ

وهذا كما قال ربنا عز وجل ان الذين سبقت لهم الحسنى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها موب عدوي لا يسمعون حسيسها هذا استثناء من انكم وما تعبدون - 00:10:02ضَ

من دون الله حصب جهنم انتم لها واجدون. نعم فهذا استثناء من الذي من الشيء العام. نعم ولذا جاء في الحديث ان الشمس والقمران مكوران في النار. نعم فهذا تبكيت لمن وقع في عبادتهما. نعم. والاصنام وما شابه ذلك. ويستثنى من - 00:10:25ضَ

بدا نعم من الانبياء واهل الصلاح نعم كما اشتدناهم الله عز وجل نعم فليس هناك اشكال ليس هناك اشكال نعم في اذا نعم فالجمع بين الحديثين يقال بذلك نعم قال باب - 00:10:55ضَ

وايضا هناك من يعني يقول على حديث فاطمة بن قيس ولعل يأتي نعم يأتي ان شاء الله. قال باب ما جاء في النهي عن سب الريح اويح قد جاء النهي عن سبها - 00:11:23ضَ

نعم وان الانسان اذا رأى ما يكره فيسأل الله خير الريح وخير ما فيها وخير ما ارسلت به ويستعيذ بالله من شوي هوا شوي ما فيها وشوي ما ارسلت به. واما سبها فهذا امر لا يجوز. وذلك لنهي - 00:11:40ضَ

شارع عن ذلك كما سوف يأتي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب الشهيد المعروف بالشهيد البصري وهو ثقة مقل ليس بالمكثف قال حدثنا محمد بن فضيل ابن غزوان الضبي - 00:12:00ضَ

وهو ثقة له بعض الاوهام توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال حدثنا الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي تقدمت في عام ثمانية واربعين ومئة قال عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي - 00:12:24ضَ

الكوفي وهو ثقة وقد يدلس في بعض الاحيان ويرسل وتوفي بعد العشرين ومئة قال عن ظل وهو ابن عبد الله المرهوبي الكوفي وموهبة من همدان وهو ثقة قال عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى - 00:12:41ضَ

وهو ثقة قال عن ابيه وهو عبد الرحمن بن ابزة وعبد الرحمن بن عبد اختلف فيه هل هو صحابي او ليس بصحابي الاقرب والله اعلم انه صحابي قال عن ابي ابن كعب الانصاري رضي الله تعالى عنه - 00:13:10ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح اذا يعني هنا نهي عن سب الريح قال فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح - 00:13:35ضَ

وخير ما فيها وخير ما امرت به وفي بعض الالفاظ خير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امر ما امرت به. نعم - 00:14:01ضَ

فاذا اذا رأى الانسان ما يكره يسأل الله عز وجل خير الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ويستعيذ بالله من شوها وشر ما فيها وشر ما امرت به - 00:14:27ضَ

قال وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وعثمان بن ابي العاص وانس وابن عباس وجابر رضي الله تعالى عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي. من صحة هذا - 00:14:45ضَ

وقد اخرجه احمد والنسائي قال باب حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري ثقة حافظ توفي عام اتنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا معاذ بن هشام من ابي عبدالله الدستوائي نعم - 00:15:08ضَ

وحديثه على قسمين من رواه عن ابيه فهو ثقة وما رواه عن غيره فهو صدوق وتوفي عن مئتين قال حدثنا ابي هشام الدستوائي. هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري ووثيقة تبدو في عام اربعة وخمسين ومئة - 00:15:39ضَ

قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة السادوس يا ابو الخطاب البصري. ووثيقة حافظ عالم جليل توفي عنه سبعة عشر ومئة عن الشعب عامر بن شراهين الشعبي والكوفي وهو امام جليل توفي عام ثلاثة ومئة. عن فاطمة بنت قيس القرشي الفهرية - 00:16:00ضَ

الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فضحك فقال ان تميما الدارية. حدثني بحديث ففرحت به لانه قد وافق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام فكان هذا - 00:16:29ضَ

مفرحا له عليه الصلاة والسلام قال فاحببت ان احدثكم ان ناسا من اهل فلسطين تميم الداري نعم كان ممن يسكن فلسطين وجاء باسانيد يعني متكلم فيها وبعضهم قواها ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقطع تميما الداري - 00:16:56ضَ

نعم قرية في عند بيت المقدس ولا زال رهط ينتسبون اليه رهط من الناس او مجموعة من الناس ينتسبون اليه ويقال لهما التميمي فالتميمي من كان في فلسطين والاردن ليسوا منا القبيلة المعروفة تميم مضوي - 00:17:30ضَ

بل هم من لحم وجذام ينتسبون الى تميم وتميم طبعا قال ابن سعد ان دوية انقطعت ولكن لا زال ناس ينتسبون اليه مثل ما ذكر عن ابي ايوب الانصاري النتورية بن سعد يقول ذرية قطعت وانها سينتسبون اليه. وخالد بن الوليد قال الزبير بن - 00:17:57ضَ

قطعت وايضا الى وقتنا هذا ناس ينتسبون اليه نعم تميم يعني المشهور انه لم يخلف الا رقية فقد يكونون هؤلاء من اسباطه وقد يكون من ذرية اخوانه اخوان تميم وذكر ابن سعد مجيئهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع تميم - 00:18:21ضَ

وفد الداغيين وانهم اسلموا فقد يكونون ايضا هؤلاء مندوبية اخوانه نعم واحيانا ينتسب يعني مع مرور القرون نعم السنوات الطويلة ينتسب الانسان الى ابناء عمه. وهذا موجود في الانساب نعم - 00:18:55ضَ

ان ناسا من اهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجالت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من جزائر البحر نعم الموت تعفو ان كانت السفن الشراعية فاحيانا تكون الريح شديدة وبخلاف ما يريدون يعني اما ان يهلكون واما ان تقميهم في جزيرة - 00:19:21ضَ

فينجيهم الله عز وجل فجماعة تميم يعني جاء بان الموت او او الريح شهر كامل لعبت فيهم نعم فقذفتهم في جزيرة من جزائر البحر فاذا هم بدابة لباسة ناشرة شعرها - 00:19:53ضَ

طبعا هذي قيل انها جنية والله اعلم. فقالوا ما انت؟ قالت انا الجساسة قالوا فاخبرينا نعم طبعا دابة تتكلم وهذا قد جاء في القرآن العظيم النملة تكلمت والهدهد نعم تكلم - 00:20:15ضَ

وفي السنة البقرة ايضا تكلمت قالت اني لم اخلق لهذا نعم وجاء ايضا في السنة ان ذئبا تكلم قال من لها في يوم السبع السبع غيري؟ فقال ذئب يتكلم نعم - 00:20:37ضَ

قال اخبرك باعجب من هذا نبي بين النخلات يخبر عما في غد. نعم فجاء هذا الشخص واسلم وذكروا والله اعلم عبدالله بن ابي داوود انها رحت ذريته يقال لهم بنو مكلم الذئب نعم - 00:20:56ضَ

فالله عز وجل قادر على كل شيء. نعم واعجب من هذا الذئب هو الذي يخاطب لانه تكلم يخاطب هاء يخاطب هذا الرجل فذهب الرجل وذهب واسلم نعم صدق برسول الله صلى الله عليه وسلم واسلم. يعني هذا قد كلم الذئب قد كلم هذا الشخص - 00:21:19ضَ

نعم فقال ذئب يتكلم فقال اعجب من هذا كيت وكيت كلام في يعجب من خبري معك نعم ان هناك رسولا بين النخلات يعني في المدينة يخبر عما في غد ويقول انا نبي - 00:21:49ضَ

نعم فهذا اعجب من الشيخ الطيب يتكلم نعم وطبعا يعني لا يخفى ان الحيوانات تعيش مجموعات فلا بد بينها ماذا اللغة تتفاهم فيها نعم لابد بينها لغة تتفاهم فيها نعم وهذه النمل نعم تعيش مجموعات - 00:22:11ضَ

وقد ذكر ايضا الامام ابن القيم ان شخص القى رجل جرادة عند نملة ارادة ان تحمل هم ما استطاعت فذهبت نادت لعل الابن منيع ينتبه نادت باقي النملات فهو فعل جرادة واخفاها - 00:22:35ضَ

ما ما وجدوا شي مرة ثانية حط الجرادة امامها. رجل الجرادة او الجوادة وضعها امامها راحت تنادي صواحباتها فجاؤوا ما وجدوها هو قد رفعها الثالثة البقعة الثالثة التفوا عليها وقطعوها. نعم - 00:23:00ضَ

نعم وقطعوها اربا اربا نعم الامام ابن القيم نعم. رحمه الله نعم فلا شك انه يعني هذه الحيوانات والحشرات وبما ان الابن انس معنى يعني ايضا يعني تعلمون يعني الانضباط عند النحل يعني قد يكونون اكثر انضباط من البشر - 00:23:20ضَ

تعاونهم وتكاتفهم نعم لهم ملكة وما سمعنا في يوم من الايام ان الشغالات او الذكور خرجوا على ماذا على الملكة. نعم فهم يعني الانضباط عندهم اه نعم يعني الملكة وعندهم هؤلاء شغالات ونعم - 00:23:50ضَ

فشيء عجيب خلق الله عجيب سبحانه وتعالى. اعطى كل شيء خلقه ثم هدى نعم انا الجساسة قالوا فاخبرينا. قالت الا اخبركم قالت لا اخبركم ولا استخبركم ولكن ائتوا اقصى القرية فان ثم من يخبركم - 00:24:17ضَ

تخبركم فاتينا اقصى القرية فاذا رجل موثق بسلسلة. صح. قال فاتينا اقصى القرية. طبعا اجا في رواية في مسلم ان رجل في الدير الى خبركم بالاشواق فاذا رجل موسق بسلسلة فقال اخبروني عن عيني زغر - 00:24:42ضَ

قلنا ملأى تدفق او تدفق قال اخبروني عن البحيرة قلنا ملأى تدفق بحيرة طبقية. قال اخبروني عن نخل بيسان وهو في فلسطين الذي بين الاردن وفلسطين هل اطعم وفي رواية هل يثمر؟ قلنا نعم. قال اخبروني عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل بعث؟ قلنا نعم - 00:25:07ضَ

ام قال اخبروني كيف الناس اليه قلنا صراع قال فنزا نزوة حتى كاد يعني يتعفف من هزا الشيء قلنا فما انت؟ قال انا الدجال وانه يدخل الامصار كلها الا طيبة - 00:25:44ضَ

وطيبة المدينة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعب وقد رواه غير واحد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس نعم انا اذهب الى طبعا لعل الشيخ خالد المسعود ينتبه - 00:26:09ضَ

طبعا انا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث وهذا الحديث ايضا قد صححه البخاري ولكن ليس في صحيحه وانما في سؤالات الترمذي في العلل قال ايضا حديث حسن صحيح - 00:26:38ضَ

فاذا هذا الحديث قد صححه بالاضافة الى مسلم البخاري. والبخاري خارج الصحيح ولا اعلم احدا ممن انتقد على الامام مسلم انه انتقد هذا الحديث فاذا الدارقطني وغيرها يصححون ولا ما يصححونه؟ يصححونه - 00:27:02ضَ

اذا هم يصححونه فهذا الحديث تقريبا باتفاق اهل الحديث حديث صحيح طبعا بعض المعاصرين كالشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله وقدها تكلم في هذا الحديث وطبعا كلامه غير صحيح كان العام موفو غير صحيح. نعم - 00:27:26ضَ

فهذا حديث صحيح ويعني الاشياء التي يتعجب منها جاءت في هذا الحديس قد جاءت ايضا يعني نظيرها هذه الاشياء جاء في القرآن العظيم. كما تقدم وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن الشعبي. كما قال ابو عيسى الترمذي - 00:27:51ضَ

وقد رواه مسلم من اكسر من طريق وايضا الشعبي نعم يعني ايضا فاطمة بنت قيس قد روى هذا الحديث غيرها فرواه جابر بن عبدالله كما عند ابي داوود في السنن ولكن مختصر - 00:28:20ضَ

وجاء من حديث ابي هريرة وعائشة عند الامام احمد وحديث ابي هريرة وعائشة اسنادهما ضعيف او اسناد حديث عائشة وابي هريرة ضعيف نعم فهذا الحديث حديث صحيح وبعضهم نعم قد استدل بقول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون - 00:28:40ضَ

قال الدجال هنا يعني خالد يقول الدجال ليس بخالد نعم وسوف يهلكنا ما يهلك يهلك راح يقتل عيسى عليه السلام بباب لد نعم سوف يقتله عيسى عليه السلام بباب لد. يقول عمرنا قلنا ام غيره عمر؟ ادم قد عمر نوح بس جلس الف سنة - 00:29:12ضَ

الا خمسين عاما في الدعوة فهناك ايضا اه بشر الدجال قد عمق نعم. فالدجال ايضا قد عمر. نعم. ولكن سوف يهلك يقتله هو عيسى عليه السلام كما تقدم لنا نعم من قبل نعم فهذا حديث صحيح - 00:29:38ضَ

وابد ليس فيه بحمد الله اشكال او نعم. وليس فيه مخالفة انه يخالف كتابا او سنة نعم ولعل الشيخ خالد المسعود ينتبه لذلك نعم. وطبعا لعلي اقف عند هنا هذا هو بالله تعالى التوفيق - 00:30:06ضَ

عليكم السلام. والله انا نعم ما ادري يعني استشكلت هذا من ابي عيسى. يعني كونه ذكر النهي عن سب ضمن احاديث الفتن نعم وطبعا سوف يأتي حديث انس انصر اخاك ظالما او مظلوما - 00:30:31ضَ

نعم فايضا يعني هذا يستشكل ذكر ذلك في نعم احاديث الفتن والحديث حديث جندب لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه نعم يعني قد يقول ان فيه ذكر البلاء نعم فبالنسبة لهذا الباب يعني وضعه هنا - 00:30:52ضَ

يعني ما ادري عن سبب ذكر ابو عيسى له ولعل يراجع كلام الشبه لعله يوجد شيء احسن الله اليكم والله هذا خبر غيبي هذه من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام كما اخبر عن اشياء كثيرة ووقعت كما اخطوا - 00:31:21ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تفسير قوله عز وجل اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه ان لا يعبد الا اياه - 00:31:45ضَ

وهذا قصر للعبادة هذا اللفظ قصر فيه قصر للعبادة على الله وحده. لا شريك له نعم ومثل ذلك واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه ان لا يستعين باحد سواه - 00:32:10ضَ

وهذا فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. واما استعانة المخلوق بمخلوق اخر في امر هو في وسع البشر وفي قدرتهم فهذا لا بأس به قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. قال معنى اهدنا دلنا - 00:32:31ضَ

واوشدنا وثبتنا نعم فهذا فيه سؤال الهداية من قبل الله عز وجل سؤال الهداية من قبل العبد عفوا لله عز وجل بان يهديه الى صراطه المستقيم ويثبته على صراطه المستقيم مثل ما جاء في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا - 00:32:57ضَ

نعم الصراط الاسلام وقيل الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن والكل حق فالاسلام لا شك هو صراط الله المستقيم ان الدين عند الله الاسلام وهو ايضا الصراط المستقيم الرسول عليه الصلاة والسلام. فمن اتبع الرسول فقد اتبع صراط الله المستقيم - 00:33:29ضَ

وايضا هو القرآن من انقاد للقرآن فايضا قد اتبع صراط الله المستقيم فاقولها معناها صحيح نعم قال والمستقيم الذي لا عوج فيه نعم وان هذا صراطي مستقيما فصراط الله مستقيم لا عوجا فيه بخلاف - 00:33:59ضَ

سبل البشر وطرق البشر قال قال الله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم اي طريق المنعم عليهم قال والدليل قوله تعالى طبعا هذا من تفسير القرآن بالقرآن ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين - 00:34:30ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا نعم فهؤلاء هم الذين انعم الله جل وعلا عليهم فنسى الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من او الشهداء او الصالحين قال الله عز وجل غير المغضوب عليهم وهم اليهود - 00:34:59ضَ

معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله ان ينجيك ان يجنبك طريقهم ولا الضالين وهم النصارى. يعبدون الله على جهل وضلال تسأل الله ان يجنبك طريقهم. وهذان التفسيران قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه - 00:35:31ضَ

عليه وسلم فالقرآن اما ان يفسر بالقرآن فما اجمل في موضع قد تجد تفصيله في موضع اخر من القرآن او بالسنة النبوية او بما جاء بعد ذلك عن الصحابة. او بما جاء عن التابعين. نعم. واهل العلم - 00:36:01ضَ

نعم قال ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم - 00:36:30ضَ

فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. نعوذ بالله من ذلك. اذا لا بد من علم ولا بد من عمل وفق العلم فالجهل يقود الى النار والعلم بلا عمل هذا يقود الى النار. العلم بلا عمل هذا يقود الى النار نعوذ بالله والجهل - 00:37:00ضَ

والعمل مع الجهل ايضا هذا يقود الى النار. فلا بد من العلم ومن العمل الموافق للعلم نعم قال والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:37:26ضَ

حتى لو دخلوا جحرا ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجاه؟ نعم فهو متفق على صحته من حديث ابي سعيد الخدوي فلو دخلوا جحر ضب من يدخل جحر الضب؟ ومع ذلك لدخلتموه؟ نعم هذا كناية عن شدة تعوذ بالله التقليد - 00:37:52ضَ

والمتابعة للكفار وهذا نعم حاصل في وقتنا هذا نعوذ بالله من ذلك قال والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار - 00:38:21ضَ

الا واحدة قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي نعم هذا الحديث طبعا حديث متواتر. وقد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فهو حديث صحيح - 00:38:50ضَ

نعم. واما طبعا الزيادة التي في نهايته طرف الاخير من هي هذه الفوقة من كان على مثل ما انا عليه واصحابي فهذه الزيادة ضعيفة فيه عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. وهو لا يحتج به - 00:39:14ضَ

ولكن المعنى صحيح ولكن المعنى صحيح نعم وجاء في حديث معاوية انهم هم الجماعة هم الجماعة وهذه ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم ذكر المصنف باقي او كان الصلاة - 00:39:32ضَ

قال والركوع والرفع منه او ركوع هذا ركن والرفع منه هذا ركن اخر وفي الركوع لابد من ثلاثة امور الامر الاول هو ان توكع ولا تكون راكعا حتى تصل يداك الى ركبتيك - 00:39:58ضَ

نعم يعني من يكتفي ينحني بعض الشيء هذا لم يأتي بالركوع وبالتالي لا تصح ركعة يعبد حد ذلك ان تصل يديك الى ركبتيك نعم يضاف الى هذا من السنة انك تبعد عضديك عن ابطيك - 00:40:27ضَ

وتر يديه وتكون كهيئة القابض على ركبتيك هذا كله من السنة نعم هذا فيما يتعلق بالامر الاول. الثاني تطمئن ولد في حديث المسيء في صلاته قال ثم اوكع حتى تطمئن واكعا - 00:40:52ضَ

الامر الثالث تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم نعم واذا قلت سبوح قدوس رب الملائكة والروح وغير ذلك من الادعية التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام فهذا حق بن - 00:41:18ضَ

قال والرفع منه؟ هذا ركن اخر وهو رفع من الركوع ورفع من الركوع ايضا فيه ثلاثة امور الامر الاول انك ترفع حتى تستتم قائم قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما - 00:41:37ضَ

هذا في حديث المسيء في صلاته حديث ابي هريرة المتفق عليه وبعض الناس قبل ان يستتم يهوي للسجود هذا ما تصح صلاته بهذه الطريقة الامر الثاني نعم يعني آآ يكمل مع هذا انك ترفع من السنة طبعا ترفع يديك الى حذو منكبيك او او الى حذو اذنيك - 00:41:59ضَ

ولا تكن قابض لاصابعك ولا فاتح وتستقبل بكفيك القبلة نعم وتقول اثناء ما تشرع من الرفع من الركوع اذا كنت اماما او منفردا تقول سمع الله لمن حمده اذا شرعت - 00:42:24ضَ

ثم اذا استتمت قائما تقول ربنا ولك الحمد هذا الامر الثاني الامر الثالث طبعا عندما ترفع وتعتدل تطمئن في حديث ابي هريرة لفظ الصحيحين حتى تعتدل قائما. وعند ابن ماجه حتى تطمئن قائما - 00:42:49ضَ

حتى تطمئن قائما نعم طبعا السنة انك تضع يديك على صدرك تضع اليمين على اليسار وهذا ارجح من ان ترسل يديك المسألة اجتهادية اي نعم يعني فالاقرب انك تضع يديك على نعم طبعا الراجح على الصدر واليمين على اليسار نعم - 00:43:12ضَ

اه وطبعا جاء في حديث وائل بن حجر كان اذا كان قائما وضع يديه اليمنى على اليسرى نعم ولم يأتي انك اذا رفعت تنزل يديك او لم يأتي تخصيص ذلك بالقيام الاول - 00:43:41ضَ

نعم طبعا قد يقول قائل ولم يأتي انك تضع صريح لكن نقول يعني يلتمس من الادلة نعم ذلك قال والسجود على الاعضاء السبعة ايضا في السجود لابد من ثلاثة اشياء - 00:44:00ضَ

تسجد ولا تكن ساجدا حتى تضع جبهتك على الارض ويجب ان تكون الاعظم السبعة. الجمع والانف هذا عظم واحد والكفين والركبتين واطراف القدمين هذه المجموع سبعة والامر الثاني تطمئن لا تنقظ نقظا. تطمئن - 00:44:19ضَ

الامر الثالث هو ان تقول سبحان ربي الاعلى. طبعا في حال سجودك في عندنا حديث البراء بن عازب رواه بن خزيمة اذا صلى جخة يعني لم يتمدد فيكون ظهرك مقوس بعض الشيء في حال سجودك - 00:44:45ضَ

وكفيك حذو اذنيك او حذو منكبيك وتقارب ما بين قدميك ويجب عليك ان تنفع مرفقيك عن الارض وتكون وانت مطمئن سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى قال والاعتدال منه نعم تعتدل - 00:45:04ضَ

من السجود ايضا لابد من ثلاثة اشياء. انك تجلس وتطمئن في جلوسك قال حتى تطمئن جالسا وتقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي هذا جاء في حديث حذيفة واختار الامام احمد - 00:45:33ضَ

وجاء في حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني او نحو ذلك هذا ضعيف هذا رواه الترمذي والاقرب بعض اهل العلم حسنه والعقرب ان فيه ضعفا - 00:45:51ضَ

واصل حديث ابن عباس المتفق على صحته في قصة مبيتة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يفيد يعني انه شديد الظعف اذا كنا اصلا ما ثبت في الصحيحين. انما جاء اللفظ - 00:46:06ضَ

اللي في الصحيحين نعم وطبعا يعني لاحظ على كثير من الناس يخفف هذا الركن وايضا الرفع من الركوع وهالسنة خلاف ذلك فرفع من الوقوع يقول في انس حتى نقول قد وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. او حتى يقال قد اوهم - 00:46:24ضَ

وايضا الجلسة بين السجدتين. فتكون مثل السجود. من حيث المقدام نعم قال نعم. قال والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين. نعم قال والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كعوا واسجدوا - 00:46:51ضَ

والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وهو متفق عليه. قال والطمأنينة في الافعال والترتيب بين الاركان اما الطمأنينة في جميع الافعال فتقدم واما الترتيب فهذا ايضا واضح صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:47:14ضَ

ما تسجد قبل الركوع ولا توقع قبل القيام فلا بد ان تكون هذه مرتبة. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:47:39ضَ