Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا فاجعله اللهم سهلا ميسرا - 00:00:01ضَ

اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل وافتح علينا يا رب العالمين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم مع درسنا الثالث والعشرين من دروس اسهل المسالك نظم ترغيب السالك في مذهب الامام مالك - 00:00:20ضَ

ونحن في الشق الثاني من باب السنن المؤكدة وكنا في درسنا السابق قد شرعنا في بيان آآ السنتين الاوليين من السنن المؤكدة وهي ركعة الوتر وصلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى واليوم نتمم هذا الباب ببيان احكام صلاة الكسوف كسوف الشمس وكذلك صلاة الاستسقاء - 00:00:37ضَ

قال بعدها رحمه الله تعالى ثم الكسوف ركعتان عندنا زد كل ركعة قياما وانحناء ثم للترتيب اي ان الكسوف او ان صلاة الكسوف تأتي في الرتبة الثالثة من مراتب السنن المؤكدة لانه قال في صدر هذا الباب الوتر اولاها ومنها - 00:01:04ضَ

ارفع ثم قال بعد ذلك ثانيها العيد على الرجال اي ثاني هذه السنن من حيث الاكيدية صلاة العيد والثالثة من حيث الترتيب في كالسنن المؤكدة او في مراتب السنن المؤكدة هي صلاة الكسوف لكسوف الشمس - 00:01:24ضَ

وكسوف الشمس هو ذهاب ضوء الشمس كله او بعضه او يعني كله او بعضه هذا هو الكسوف ويختلف عن الخسوف الذي مر معنا حكمه سابقا وهو اه من النوافل المؤكدة لخسوف القمر الكسوف والخسوف من حيث اللغة - 00:01:39ضَ

هل هما بمعنى واحد؟ ولكن اصطلح الفقهاء على ان الكسوف يكون للشمس وان الخسوف يكون للقمر. اذا نحن في الكسوف نتحدث عن كسوف الشمس هو السنة المؤكدة وقد ذكرت سابقا الفرق بين الصلاتين - 00:01:57ضَ

والفرق بين حكمي هاتين الصلاتين بل وكذلك في الصفة. لذلك قال ثم الكسوف ركعتان عندنا زد كل ركعة قياما امن وانحناء اي ان صفة صلاة كسوف الشمس تختلف عن بقية النوافل - 00:02:11ضَ

لانها تكون اه بركوعين وقيامين في كل ركعة اي ان المصلي سواء كان اماما او منفردا بمن سيخاطب بسنية هذه الصلاة او كذلك ندبها لانها كما سيأتي بعد قليل اذكر الشيخ رحمه الله من تسن في حقه - 00:02:27ضَ

اذا هي ان يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ سورة اه من طوال السور وسيأتي في البيت الثاني انه يستحب ان يقرأ البقرة وما يليها من السور لكن المطلوب هو ان يقرأ سورة طويلة - 00:02:47ضَ

وبعد ان يأتي بالفاتحة ويقرأ سورة طويلة يركع ركوعا طويلا بمقدار تلك السورة ثم حينما يرفع من ركوعه الاول يشرع في الفاتحة مرة اخرى ويأتي بسورة ثانية وهي ال عمران. ثم بعد ذلك يركع ركوعا طويلا - 00:03:02ضَ

بمقدار السورة الثانية ثم بعد ذلك يسجد سجدتين والجلوس بين السجدتين على هيئة او على مقدار اه الجلوس في النوافل الاخرى لا يطيل فيه سيطيل في السجود لانه سيقول سجدتيها كالركوع اطل لكن لا يطيل في الجلوس بين السجدتين حينما يقوم للركعة الثانية سيأتي بالفاتحة - 00:03:18ضَ

وسيقرأ سورة النساء اه يعني استحبابا والا يأتي باي سورة من السور الطوال ثم يركع بمقدار هذا آآ او بمقدار قراءة هذه السورة ثم حينما يعني يرفع من ركوعه آآ الاول يشرع في الفاتحة مرة اخرى ثم بعد - 00:03:38ضَ

ذلك يقرأ السورة الرابعة وهي المائدة كما ذكر الشيخ رحمه الله. اذا في كل ركعة عندنا قيامان وفي كل قيام الفاتحة والسورة. فالفاتحة واجبة في كل قيام من هذه القيامات - 00:03:58ضَ

اه اذا ثم الكسوف ركعتان عندنا زد كل ركعة قياما وانحناء. اي زد كل ركعة قياما ثانيا. وانحناء ثانيا يقصد به الركوع بعد ان يأتي بالقراءة الثانية يقوم بالبكر ويركع قدرها. البكر من اسماء البقرة كما ذكر بعض العلماء وهذا هو المقصود يقوم بالبكر - 00:04:14ضَ

يقوم يعني بعد الفاتحة في الركعة الاولى وفي القيام الاول بقراءة سورة البقرة ويركع قدرها بعد ذلك يعني يركع ركوعا طويلا بمقدار اه سورة البقرة وهذا التطويل في صلاة الكسوف محدود بامرين. اولا ما لم يضر بالمأمومين والا فليخفف - 00:04:34ضَ

ثانيا ما لم يخف ظهور اه يعني بتطويله هذا يعني ظهور الشمس والا فليخفف حتى يأتي بالصلاة فاذا قرأ وطول في صلاته وانتهى وسيأتي بعد قليل وقت صلاة الكسوف لكن لو انتهى من صلاته بقيامها - 00:04:55ضَ

كلها او بقياماتها الاربعة وبقراءة السور الطوال كلها. ثم انتهى من صلاته وفرغ ولم ولا زالت الشمس كاسفة لم تظهر لم يبدو ضوئها فلا يعيد الصلاة وكذلك لو آآ يعني زالت يعني ولو انتهى كذلك او يعني آآ انتهى وقت صلاة الكسوف - 00:05:14ضَ

وزالت الشمس كذلك ولا تزال وهي يعني بعد الزوال ولا تزال كذلك كاسفة لا يصلي. اذا اه هذا هو المقصود بقوله يقوم ببكري ويركع قدرها والثاني يعني والقيام الثاني في الركعة الاولى والقيام الثاني بالعمران يعني بعد الفاتحة واركع نحوها وسجدتيها يعني سجدة آآ صلاة الكسوف كالركوع - 00:05:37ضَ

في الركعة الاولى وكذلك في الركعة الثانية وسجدتيها كالركوع اطل. اما الجلوس بين السجدتين فلا يطيل فيه وانما هو على مقدار او هيئة الجلوس بين السجدتين في آآ بقية الصلوات - 00:05:59ضَ

والركعة والركعة الاخرى على ذا المنوال يعني على هذا المنوال يعني فيها قيامة زد كل ركعة قياما وانحنى. هذا هو قصده رحمه الله. والركعة الاخرى على ذا المنوال ففي قياميها - 00:06:13ضَ

النساء والمائدة لاننا عندنا قيامان في الركعة الثانية والحمد في كل ركوع زائدة. يعني الحمد لله رب العالمين او قراءة الفاتحة تزاد وجوبا لانها فريضة في كل قيام يعني وهذا يعني يؤكده الشيخ رحمه الله لان من الفقهاء من قال انه يأتي بالفاتحة مرة - 00:06:28ضَ

مرة واحدة والحمد في كل ركوع زائدة يعني في كل قيام بعد آآ بعده ركوع والرفع في القيام والسجدات كسائر الصلاة في الهيئات يقصد يعني والرفع في القيام اه من حيث الطول وبقية الصلوات يعني حتى من حيث العدد كذلك لا يرفع مرتين من سجوده ويسجد يعني او يسجد اربع سجدات وانما هي كبقية الصلوات - 00:06:46ضَ

الزائد فيها فقط هي ان في كل ركعة قيام ثان وركوع ثان والرفع في القيام والسجدات وفي رواية اخرى من رواية النظم والرفع في القيام والجلسات كسائر الصلاة في الهيئات يعني كسائر الصلاة سواء كانت فرضا او نافلة - 00:07:10ضَ

فهذه المواطن لا يشرع فيها التطويل الرفع من الركوع وكذلك الجلوس بين السجدتين لا يشرع فيها التطويل لا في الفرض ولا في النفل لا في النوافل المؤكدة ولا في النوافل المطلقة ولا في قيام الليل كذلك حتى لو اطال قراءته في قيام الليل فهذه المواضع لا يطال او لا يعني - 00:07:25ضَ

يستحب فيها التطويل ثم قال بعدها رحمه الله تعالى وتدرك الركعة بالركوع الثاني مثل الاول الموضوع. يقصد المأموم اذا اه جاء وامامه قد اه فرغ من اه قيامه الاول وفرغ من الفاتحة والبقرة وركع ورفع من ركوعه الاول - 00:07:45ضَ

فاذا ادرك الامام ادرك المأموم الامام يعني في ركوعه الثاني قبل ركوعه الثاني بطبيعة الحال في الفاتحة الثانية او في ال عمران وادركه قبل رفعه من الركوع الثاني فقد ادرك الركعة الاولى. ماذا يعني هذا الكلام؟ انه حينما - 00:08:05ضَ

اه يعني ادرك هذه الركعة سيدرك الركعة الثانية بقياميها وسورتيها وركوعيها ليس عليه قضاء. ليس عليه قضاء القيام اول هذا هو المقصود. اما لو فاته آآ لو فاته الركوع الثاني فهو لم يدرك ركعة كاملة مع الامام. فهذا هو مقصده وتدرك الركعة يعني - 00:08:22ضَ

واحدة سواء كانت الركعة الاولى او الثانية بالركوع الثاني مثل الاول الموضوع يعني مثل الركوع الاول ولا يقضي الركوع الاول الذي فاته طالما انه ادرك الركوع الثاني قبل رفع الامام - 00:08:42ضَ

ووقتها يعني وقت صلاة الكسوف كالعيد. ما هو وقت صلاة العيد الذي مر معنا في الدرس السابق هو من حل النفل بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيل رمح الى الزوال. هذا وقت صلاة الكسوف. اذا هذا وقته كاملا في الضحى - 00:08:55ضَ

وقتها كالعيد واقرأ سر استحبابا لانها صلاة نهارية لانه قال رحمه الله وفي النهار وفي النهار السرنا بخطبة كما مر معنا في الباب قبل السابق اذا واقرأ سرا استحبابا لانها صلاة نهارية لا خطبة فيها ولكن زجرا. لانه شبهها بالعيد لانه قال وقتها كالعيد - 00:09:11ضَ

لكن ليست فيها خطبة كما هو الحال في صلاة العيد لان صلاة العيد فيها صلاة هي السنة وبعد ذلك آآ الخطبتان فهنا يخالف او يؤكد على مخالفة صلاة الكسوف للعيد بانها ليست فيها خطبة بعد الصلاة ولكن زجرا يعني ان الامام يعظ ويزجر يعني يزجر نفسه والحاظرين معه - 00:09:32ضَ

ان هذه الظاهرة الكونية او انها هذه العلامة يرسلها الله سبحانه وتعالى يعني لعباده فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى مثل هذه الايات وراء مثل هذه العلامات ورأى مثل هذه الظواهري الكونية يفزع للصلاة فيعني ينبغي على المأمومين وينبغي على المسلم ان يخضع لله - 00:09:55ضَ

سبحانه وتعالى ويخشع ويتأمل في هذه الظواهر. فاذا هذا هو مقصوده رحمه الله لا خطبة فيها ولكن زجر وتلزم المقيم تافرا وكل ذي بادية وحاضرة اي ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة في حق كل مأمور بالصلاة - 00:10:15ضَ

هناك اصطلاح كما مر معنا في صلاة العيد بانها سنة مؤكدة في حق من تلزمه الجمعة. ثم بعد ذلك ستكون مندوبة في حق من لا تلزمه الجمعة اذا اه تذكرتم اننا تطرقنا ربما لهذا الحكم في الدرس السابق بان صلاة العيد سنة مؤكدة لكن في حق من - 00:10:33ضَ

بحق من تلزمهم الجمعة وهم الرجال الحاضرون غير المسافرين الاحرار وغير ذلك يعني من الاحكام التي آآ يعني تذكر في في باب الجمعة وسيأتينا ان شاء الله تعالى لكنها سنة في حق من تلزمهم الجمعة - 00:10:52ضَ

نرجئ يعني آآ بقية تفصيل احكام من تلزمهم الجمعة لدرس الجمعة ان شاء الله. لكن نضبط الان القاعدة ان صلاة العيد سنة مؤكدة في حق من تلزمهم ومن لا تلزمهم الجمعة فانها تكون في حقهم مندوبة كالنساء - 00:11:08ضَ

هذه صلاة الكسوف سنة مؤكدة في حق كل من تلزمهم الصلاة عموما. اي ان الصلاة واجبة عليهم. لذلك قال وتلزم المقيم والمسافر كذلك المسافر اه وكل ذي بادية وحاضرة وكذلك من كان يعني في اه في في البادية وكذلك من كان حاضرا تلزمه ان كان في جماعة يعني تلزمه - 00:11:23ضَ

من حيث المخاطبة بكونها سنة مؤكدة والا فهي ليست واجبة. وتلزم آآ الرجال والنساء كذلك. فهذا هو مقصده رحمه الله تعالى وتلزم المقيم والمسافر وكل ذي بادية وحاضرة ثم قال رحمه الله تعالى الرابع اي الرابع من السنن المؤكدة وهو خاتم - 00:11:44ضَ

آآ هذه السنن المؤكدة من الصلوات الرابع استسقاؤنا كالشفع. والاستسقاء هو طلب السقيا اه وادي استسقاء موسى لقومه. فالاستسقاء طلب السقي من الله تعالى بالمطر او بجريان النيل او بجريان كذلك مياه اه - 00:12:06ضَ

كباري او مياه العيون كالشفعي يشبهها في الشفع بانها كصفة الشفع في في الصلاة وليست كالشفع في الحكم لان الشفع انما هو شرط كمال كما مر معنا في الدرس السابق - 00:12:23ضَ

اه وركعة الشفع اه شرط قبلها اذا الرابع استسقاؤنا كالشفع في الصلاة في الهيئة انها اولا تختلف يعني ايضا انها تختلف عن صلاة العيد اولا تختلف عن الوتر فالوتر ركعة واحدة - 00:12:35ضَ

وتختلف صلاة الاستسقاء عن اه العيد لان العيد فيها ست تكبيرات في الركعة الاولى غير تكبيرة الاحرام وخمس تكبيرات في الركعة الثانية غير تكبيرة القيام وتختلف عن الكسوف الذي مر معنا حكمه قبل قليل بان في كل ركعة قيام ثان فهو يشبه ان الاستسقاء صلاة كالنوافل - 00:12:50ضَ

العادي كالشفع يعني فيها اه قيام واحد الفاتحة وبعدها سورة وهي في الهيئة وفي التطويل كذلك كالشفعي في اه في في الهيئة وفي الصفة. اذا الرابع استسقاؤنا كالشفعي للشرب والمحتاج او للزرع يعني انه لاجل الشرب - 00:13:10ضَ

لشرب الادمي بل وكذلك لشرب البهائم اجلكم الله او للمحتاج اي كان محتاجا للمطر ولو لغير الشرب محتاجا لاي حاجة من الحوائج الدنيوية وكذلك لاجل الزرع يعني ليس لاجل بالانسان وليس لاجل شرب الحيوان وانما لاجل الزرع - 00:13:30ضَ

وسواء كانت هذه الحاجة او اه يعني الرغبة في المطر او الرغبة في الماء عموما للشرب او للمحتاج او للزرع كانت عن طريق انزال المطر او انزال الغيث او عن طريق نبع او يعني جريان مياه الابار او المياه الجوفية او العيون او كذلك - 00:13:48ضَ

فيضان النيل يعني ان يزيد ماء النيل او ماء النهر. كل ذلك مما يسن فيه او لاجله الاستسقاء فليس الاستسقاء محصورا بماء المطر وانما لاي وسيلة من وسائل السقي او وسائل وصول الماء كانت بالغيث او كانت بالنهر او كانت بمياه - 00:14:08ضَ

اه الابار او المياه الجوفية كما يعني نعبر باصطلاحنا المعاصر قال كالعيد في الوقت على كل الورى سنبدأ الان بكثير من التشبيهات مرت معنا كثير منها او عدة تشبيهات في ابواب سابقة وستأتي في ابواب لاحقة - 00:14:26ضَ

الفقهاء يختصرون يعني لا حاجة لان يقول وقتها من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى زوال الشمس وانما يعزو لك حكمها كما مر مثل ما رأينا كذلك كالشافع وغير ذلك من التشبيهات فيختصر بذلك رحمه الله تعالى لان مقصد هذه المتون والمختصرات هي اختصار الاحكام - 00:14:41ضَ

تقريب اه يعني اه تناولها والوصول اليها. كالعيد في الوقت على كل الورى اذن كالعيد في الوقت هذا واضح وعلى كل الورى يعني رجالا ونساء حاضرين ومسافرين بالغين وصبيان كذلك - 00:15:01ضَ

وبل كذلك حتى لو كانت امرأة حائض كما ذكر الفقهاء لانها لن تكون في المصلى لن تكون في المسجد وانما ستحظر لاجل الدعاء وتعتزل والصلاة اذا كالعيد في الوقت على كل الوراء - 00:15:17ضَ

ويعني هي كالعيد كذلك في الوقت وكالعيد كذلك في الخطبة لان بعدها خطبتان كما ذكر في عجز البيت والخطبتان فيهما فاستغفرا. لما شبه بالعيد يعني قد يتوهم اه القارئ بانها كالعيد كذلك في التكبير في الصلاة لكنها ليست فيها تكبيرات لانه قال كالشفع قبل قليل فنفى هذا الامر وقد - 00:15:31ضَ

قد يتوهم كذلك ان آآ ان الخطبتين اللتين تليان صلاة الاستسقاء يكون فيهما تكبير كما ان في خطبتي صلاة العيد تكبير لذلك قال والخطبتان فيهما فاستغفرا. فاذا نفى شيئين عن تشبيه صلاة الاستسقاء بالعيد. اولا انها كالشفع ليست فيها اي ليست في الصلاة تكبيرة - 00:15:53ضَ

بيرات زائدة عن تكبيرة الاحرام وكذلك الخطبتان خطبتا آآ الاستسقاء ليستا كخطبة العيد فلا يخللها بالتكبير وانما يخللها استغفار فهذا هو مقصده والخطبتان فيهما فاستغفرا ويخاطب الجميع اماما ومأموما آآ رجالا ونساء ورد مظلمة وتب اجابة هذه آآ وهذه الصلاة لاجل تنزل رحمات الله - 00:16:13ضَ

الله سبحانه وتعالى ولاجل دعائه بان يرحم الله سبحانه وتعالى الحاضرين ويرحم اهل هذه البلاد وان ينزل عليهم الغيث فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ارسل السماء عليكم مدرارا هذه تحتاج الى استغفار والى توبة والى خضوع وانابة وخشوع ومن اهم ما يكون سببا في يعني نزول الغيث رد - 00:16:38ضَ

ظالم لاهلها سواء كانت مظالم مالية حقوقية عينية بل وكذلك لو كانت غيبة او نميمة ان يتحلل صاحبها او من وقع فيها من صاحبها ورد مظلمة وتب اجابة وتب يعني لله تعالى وجوبا والتوبة واجبة لاجل الاستسقاء وغير الاستسقاء لان توبة واجبة من المعاصي في كل وقت - 00:16:58ضَ

وتتأكد ها هنا لاجل الخارج او من الخارج لصلاة الاستسقاء وتب اجابة وصم ثلاثا قبلها استحبابا يعني قبل صلاة الاستسقاء يستحب ان يصوم الانسان ثلاثا فبذلك يعني تقرب الى الله سبحانه وتعالى لكنهم يخرجون الى صلاة الاستسقاء - 00:17:18ضَ

بلا اه صيام ليتقوى على اه الصلاة وكذلك على الدعاء. وصم ثلاثا قبلها استحبابا وايضا فاتني ان اذكر كالعيد في الوقت على كل الوراء ان الفقهاء يذكرون ها هنا ان يعني ان آآ - 00:17:36ضَ

ان الكفار او ان غير المسلمين لو ارادوا الاستسقاء لا يخرجون مع المسلمين وانما يخرجون منفردين اه ولا يخرجون كذلك منفردين بيوم لا يخرجون منفردين بيوم بمعنى ان من يعني اذا خرج مثلا المسلمون في يوم الاثنين يخرج آآ غير المسلمين في يوم قبله او يوم بعده لماذا؟ حتى لا تتفق الاقدار - 00:17:50ضَ

ويقع او ينزل الغيث بعد استسقائهم فيفتتن بذلك ضعاف المسلمين. لذلك هذا ايضا مما يتبع قوله كالعيد في الوقت على كل الورى يعني على كل الناس فيشمل حتى غير المسلمين وكذلك مما يذكره الفقهاء في مثل هذا الموضع انها تكرر كذلك. صلاة الاستسقاء تكرر مرة اخرى - 00:18:14ضَ

واذا لم ينزل الغيث او نزل ولم يكن بمقدار الحاجة يعني لا حرج او لا مانع وانما يعني ويستحب لا يسن لكن يستحب اذا نزل الغيث او الماء باقل من مقدار الحاجة يستحب تكرار صلاة الاستسقاء - 00:18:34ضَ

يعني هذا من الاحكام التي يعني ايضا يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى في مثل هذا الموضع. ورد مظلمة وتب اجابة وصم ثلاثا قبلها استحبابا اولي الردا بعد الفراغ حولي بعد ان يفرغ الامام او المصلون عموما - 00:18:53ضَ

من صلاة الاستسقاء ومن الخطبتين يحولون الرداء. ما المقصود بالرداء؟ الغترة او العباءة اه او او البشت الذي يكون عند المشارقة يحول تفاؤلا بان يحول الله سبحانه وتعالى الحال الى احسن حال. يقصد بالتحويل اي قلب ما - 00:19:09ضَ

على اليمين الى جهة اليسار وقلب ما على جهة اليسار الى اليمين ولا ينكس لذلك قال ولا تنكس يعني لا يجعل اسفله في الاعلى او اعلاه في الاسفل فهذا هو المقصود بقوله لا تنكس وانما المقصود ان يحول الرداء فقط - 00:19:27ضَ

يعني وهو جالس يعني في المصلى وهو جالس وبأي آآ يعني لبس كان يلبسه او رداء او شيء من يعني الملابس التي تقبل التحويل وللردا بعد الفراغ حولي وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد فعل ذلك. ولا تنكس والنساء لم تفعلي. النساء لا تفعل ذلك. اه ولو لم يكن في فعلهن كشف للعورة والا - 00:19:42ضَ

حرم لان النساء يطلب منهن الستر فلا يستحب لهن تحويل الرداء بعد الفراغ من الصلاة ومن الخطبتين نلخص احكام درسنا ونبدأ بتلخيص احكام صلاة الكسوف وقلت بان الكسوف كما ذكر الفقهاء هو ذهاب ضوء الشمس كليا - 00:20:07ضَ

او جزئيا. اما حكم صلاة الكسوف فهي سنة عين مؤكدة لكل مأمور بالصلاة فسنة عين اي انها تسن لكل مأمور بالصلاة بعينه وليست سنة كفاية فهذا المصطلح مر معنا في باب الاذان عند الحديث عن حكم الاقامة وانها سنة كفاية للجماعة وسنة عين للمنفرد - 00:20:26ضَ

فاذا سنة عين مؤكدة لكل مأمور بالصلاة وليس لكل مأمور بالجمعة فهذا هو الفرق بين هذا الحكم وحكم غيره من السنن المؤكدة اما وقتها فمن وقت حل النافلة الى الزوال وهذا عرفناه سابقا وصفتها ركعتان بركوعين في كل ركعة وهذا ايضا مر معناه بيانه - 00:20:45ضَ

بما مضى من الابيات. اما مندوباتها فاداؤها جماعة في المسجد وكذلك الاصرار بالقراءة فيها كما ذكر الشيخ رحمه الله وتطوير القراءة الركوع والسجود وكذلك من مندوباتها الوعظ بعدها لا خطبة فيها ولكن زجرا - 00:21:05ضَ

اما صلاة الاستسقاء وهي طلب السقي من الله تعالى لقحط نزل يعني بالصلاة المعهودة اي كما ذكر الشيخ والرابع استسقاؤنا كالشفعي اي ليست هيئتها كهيئة السنن الثلاثة التي سبقتها اما حكمها فهي سنة عين مؤكدة - 00:21:23ضَ

لكل مأمور بالصلاة ووقتها من وقت حل النافلة الى الزوال كذلك وصفتها ركعتان كسائر النوافل تليهما خطبتان والرابع استسقاء هناك الشفعي وهذا تبين معنا قبل قليل. اما مندوباتها فالخروج بخضوع وتبذل يعني بثياب البذلة او بثياب المهنة اي ما يمتهن - 00:21:40ضَ

ما يمتهنه الناس عادة من الثياب ولا يلبس النفيس من الثياب كما يستحب ذلك او يسن في صلاة الجمعة او العيد والاستغفار في اول الخطبة الاولى والثانية والخطبتان فيهما فاستغفرا كما ذكر الناظم رحمه الله وللردا بعد بعد الفراغ حول تحويل الرداء - 00:22:00ضَ

لا تنكيسه هو استقبال القبلة والدعاء كذلك الصدقة والصيام ثلاثة ايام قبل الصلاة وصم ثلاثا قبلها استحبابا ورد مظلمة وتب اجابة وان تكون الخطبة على الارض لا على المنبر فهذه من المستحبات كذلك - 00:22:19ضَ

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد - 00:22:36ضَ