Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السالس والعشرين من شرح في كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند صلاة الخوف - 00:00:00ضَ

المقصود بصلاة الخوف هو فعل فرض من الفروض الخمسة. اللي هو الفجر والصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى لو كانت الصلاة جمعة. مقسوما فيه المأمومون قسمين مع الامكان ومع عدمه. يعني الامام يقسم المأمومين - 00:00:49ضَ

بين قسم يصلون خلفه الركعة الاولى ثم يتمون لانفسهم كما سيأتي ثم يصلي تأتي الطائفة الاخرى يصلي بهم الركعة الثانية بالنسبة اليه ثم يجلس ثم اه يعني ينتظر او يسلم سم بعد زلك يسلمون تسلم الطائفة الاخرى يعني مع نفسها او هزا عند الامكان او ما عدم الامكان يعني حتى وان لم - 00:01:09ضَ

ان يفعلوا ذلك فعندئذ يصلون فرادى كما سيأتي حكم صلاة الخوف صلاة الخوف سنة في القتال الجائز يعني سواء كان القتال هزا واجبا كقتال المشركين او قتال البغاة او قتال المحاربين او كان هزا القتال مباحا كقتال مريد - 00:01:32ضَ

من المسلمين يعني واحد يريد جاء ليأخذ مالي تمام او ياخز مال المسلمين لا يريد ان هو يفعل اي شيء ولا ان هم يرتدوا ولا وانما جاء لاخذ مالهم. فهنا القتال من اجل اخذ المال وليس بواجب. هو جائز يعني يجوز للانسان ان - 00:01:51ضَ

يبذل المال الزي معه حتى يحافز على حياته ويجوز له ان يقاتل عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما الرجل سأله يا رسول الله يعني احدنا يريد يأتي يريد اخذ ماله قال قاتله. تمام؟ فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اباح الايه؟ اباح القتال في هزه الحالة. وقد ثبتت مشروعية - 00:02:07ضَ

ودليل صلاة الخوف بالكتاب والسنة الفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان لا يوجد فيها اجماع. لان بعض العلماء قال ان هزه الصلاة كانت سابتة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. هزا بلا شك ولا ريب ولا اختلاف فيه بين احد من العلماء. وانما هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:26ضَ

هي عامة لجميع المسلمين. فالسادة المالكيين يقولون ان صلاة الخوف هي عامة لجميع المسلمين. والدليل عليها ان الله سبحانه وتعالى قال وازا كنت في هنا يعني بعض الفقهاء لا اريد ان اقول اسمائي الان. قال اني ازا كنت فيهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ان هو مات يبقى خلاص - 00:02:44ضَ

يبقى هذا خاص بي. قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. فهذا دليل مشروعية صلاة الخوف طيب احنا عندنا ازا كان الناس في مواجهة العدو الان فحل وقت الصلاة. فعند ازن مازا يفعل الامام؟ قال فعند ازن تقام الايه - 00:03:04ضَ

مقام الصلاة يعني الامام يؤذن ثم يقيم الصلاة. ويجب على الامام اولا ان يشرح كيفية اداء صلاة الخوف. ازا كانوا لا يعلمونها ويستحب ازا كانوا يعلمونها. يعني ازا كان الناس اللي مع الامام لا يعلمون كيفية صلاة الخوف عندئذ يجب عليه ان يعلمهم كيفية صلاة الخوف. وازا لم وازا - 00:03:24ضَ

كانوا عالمين تمام زي مسلا في صلاة العيد يقول لهم تكبيرات كزا وكزا وصلاة الجنازة. فالناس ازا كانوا يعلمون فعند ازن يندب للامام ان يعلمهم حتى مسلا لو كان واحد منهم ناسي او - 00:03:44ضَ

طب احنا عندنا كيفية صلاة الخوف. كيفية صلاة الخوف دي لها طريقة. او لها كيفية معينة. اول شيء يقسم الامام المصلين طائفتين. قسم يبدأ معه الصلاة وقسم اخر يأتي من بعده. يعني اول شيء الامام يقسم مسلا الناس اللي معه. طبعا هزا كان الاول لما كانت الحروب بالسيوف. الان طبعا هزا - 00:03:55ضَ

ممكن لان هم الان بيكونوا مختبئين تحت الارض كمان ويقذفون من السماء نحن نتكلم عن الصفة لو فرضنا ان كانت هناك او دي الصفة اللي كانت موجودة قبل زلك. اما الان هزه من الصعب بمكان جدا ان تحدس. تمام؟ لان - 00:04:15ضَ

عدو الان يعني يجوز لو رآك ويقتلك حتى لو بعد الف كيلو. واضح ازاي؟ فنحن الان نتكلم حينما كانت الحروب بالايه؟ بالسيف قال ثم يصلي باذان واقامة بالطائفة الاولى. يعني يؤذن ويقيم ويصلي بالطائفة الاولى. ثم يصلي الامام بالطائفة الاولى ركعة واحدة. طبعا الصلاة ازا كانت ثنائية - 00:04:30ضَ

احنا بنتكلم الان في حالة السفر لان في الغالب ان بيكون الصلاة بيكون مسلا في حالة اه سفر او ان لو كان في حالة حظر بيصلي ركعتين بالايه وركعتين بالطائفة الايه؟ الثانية. ثم يستمر جالسا. يعني لو صلى ركعة يستمر جالس - 00:04:49ضَ

يا اما ساكتا او ان هو يدعو ويشير لهم بالقيام عند تمام التشهد. تمام؟ يعني ايه؟ يشير لهم بالايه؟ بالقيام. ثم يقوم بعد التشهد في غير الثنائية وبدون تشهد في الايه؟ في الثنائية. يعني ازا كانت صلاة الظهر مسلا في السفر سيصلي ركعة ويجلس. ولا - 00:05:09ضَ

اما ازا كانت اه صلاة يعني ظهر في الحضر سيصليها اربعا فعند ازن يصلي ركعتين ويتشهد ثم الطائفة الاخرى يشير اليه ان ايه؟ ان يكملوا. قالوا ثم يتخير الامام او يخير الامام في الثنائية بين الدعاء - 00:05:29ضَ

بالنصر او السكوت او القراءة هو حاجة من الدنيا اما يدعو بالنصرة او ان هو يسكت او ان هو يقرأ. قال ويخير الامام في غير الثنائية بين وبين الايه؟ وبين السكوت. لكن لا يقرأ في هزه الحالة - 00:05:46ضَ

قالوا تتم الطائفة الاولى صلاتها حال قيام الامام افزازا وتنصرف بعد سلامها باتجاه العدو. يعني الان الامام اهوت ودي الطائفة اللي وراه. صلى احنا هنتكلم الان فرضنا ان هي آآ الظهر ركعتين في السفر فيصلي بهم ركعة ثم يقعد الامام ثم يشير اليهم ان قوم. فهو الصف اللي ورا ده بقى او الطائفة اللي وراه - 00:06:00ضَ

كل طائفة منها او كل واحد منهم هيصلي ركعة بقى فرادة كل واحد هيصلي بقى يسبق التاني وهو حر لكن لا يصلون لها ايه مع بعض وانما كل واحد يوصل لها فرادى - 00:06:20ضَ

هو ما زالوا في اماكنهم. ثم يجلسون في هزه الحالة يتشهدون سم يسلمون وينصرفوا. يبقى هنا ايه؟ صلوا صلاة ومع الامام ثم الركعة الاولى مع الامام ثم الركعة الثانية يصلونها ايه؟ فرادى. ثم تأتي الطائفة الاولى الثانية تنصرف الاولى وتأتي الطائفة الثانية فتحرم - 00:06:30ضَ

خلف الامام يعني قل الله اكبر وتصلي خلف الامام فيصلي بها ما بقي له. فان كان عليه ركعة يصلي بهم ركعة ثم يقعد ثم هم يأتون بالركعة وان كان ركعتين فعند ازن هو يقعد ويسلم سم هم ايه؟ يصلوا يأتوا بالركعتين ويجلسوا للتشهد ويسلموا. قالوا فان سلم - 00:06:51ضَ

الإمام قاموا بقضاء ما فاتهم من الصلاة. بصورة بفاتحة وسورة. جهرا في الجهرية وسرا في السبيل. يعني الامام الان ازا كان بيصلي ركعتين مسلا في العشاء تمام؟ فصلى بالركعة الركعة الاولى بالطائفة الاولى ثم - 00:07:11ضَ

جلس ثم اتوا بالركعة الثانية وقرأوا التشهد وسلموا وانصرفوا. ثم جاءت الطائفة الثانية فاحرموا ودخلوا مع الامام صلى بهم الركعة الثانية بالنسبة للامام وهي الركعة الاولى بالنسبة اليهم. ثم الامام ازا ركع صلى الركعة الثانية جلس وتشهد وسلم - 00:07:30ضَ

ثم هم يأتون بالركعة الثانية بفاتحة وسورة يجهرون فيها لانهم في صلاة جهر وازا كانوا في الظهر او العصر يسرون بها. ثم يسلمون يقرأون التشهد سم بعد زلك يسلمون. وقلنا هزه هي الطريقة التي كانت تصلى قبل ذلك. اما هزه الطريقة الان طبعا استحالة ان هي - 00:07:49ضَ

وانما يعني حسب كل انسان ايه ويصلوا في مسلا في الخنادق يصلوا على حسب ايه حالهم وبالحكم ازا تعذر يعني ان يقسم الجيش الى طائفتين. يعني صعب مسلا زي اللي قال مسلا صعب جدا انه يقسم الجيش الى طائفتين - 00:08:09ضَ

قال ازا اشتد الخوف من العدو وتعذر ترك القتال صلى افراد الجيش افزازا. يعني يصلوا كل واحد بمفرده. تمام؟ سواء بقى كان في مخبأ سواء كان في اي في مكان في في البتاع يعني على الجبل في اي مكان فيصلي كل واحد ايه؟ بمفرده. ازا قدروا على الركوع والسجود فعلوا - 00:08:27ضَ

يعني حتى كل واحد يقدر على ان هو يركع ويسجد فعند ازن يلزمه ان يأتي بهزا. وان لم يقدر وان لم يغدره صلوا بالايماء. يعني ايه صلوا بالايماء؟ يعني الله اكبر - 00:08:47ضَ

يعني يمول الركوع والايه؟ والسجود. ويجوز للمصلي عند التحام المعركة. فرضنا مسلا ان هم دخلوا في معركة الان مسلا بالرشاشات وكزا وكزا واستمر القتال من بعد الظهر من قبل الظهر مسلا لحد بعد المغرب. يعني لا يستطيعوا ان هم يؤخروا الصلاة. فعندئذ يصلون على حالهم حتى لو كانوا ماسكين السيوف - 00:09:00ضَ

تقتل دم. فعندئذ يصلون على حالهم بالاماء ويقول الله اكبر ويصلي ويقاتل. فالله سبحانه وتعالى لم يسقط الصلاة ابدا حتى عن الانسان الزي يقاتل اعداء الله سبحانه وتعالى. تمام وهنا في هزه الحالة يجوز له عدم استقبال القبلة ويجوز له ان هو يمسك السلاح ويجوز له وهو ان كان ملطخ بالدماء - 00:09:20ضَ

يجوز له الكلام اسناء الايه؟ اسناء الصلاة. يعني يطعن ويصرخ على انسان ويجوز له ان يصلي في هزه الحالة طيب ان امنوا في صلاة الالتحام يعني افترضنا ان هم كانوا في الاول خايفين وبعدين القتال وقفوا هم واثناء الصلاة. قالوا اتموها صلاة ام بركوع - 00:09:46ضَ

وسجود. نحن نتكلم الان ان الصلاة لا تسقط على الانسان بحال. اما صلاة حقيقية واما صلاة صلاة الايه؟ صلاة الخوف. ازا كانت هناك خوف ازا كان امكن انهم يصلوا طائفتين فعند ازن يصلوا بطائفتين. ازا لم يمكن فعند ازن يصلون افرادا. يصلون افرادا على صفة الصلاة العادية اذا استطاعوا. ازا - 00:10:05ضَ

لم يستطيعوا فعندئذ يصلون حال القتال يعني لا تسقط عنهم الصلاة بحال الان دي صلاة الايه؟ الخوف باختصار. عندنا الان ننتقل الى صلاة العيدين صلاة العيدين هي سنة مؤكدة عند السادة المالكية وليست فرض - 00:10:25ضَ

كان الوتر في التأكيد. يعني عندنا يعني اوكت صلاة عند السادة المالكية هي صلاة الوتر. ثم تليها بعد زلك صلاة العيد. وليست صلاة احد العيدين اوكد من صلاة العيد الاخر. يعني ليست صلاة الفطر مسلا عيد الفطر اوكد او سنة مؤكدة عن عيد الاضحى. الاتنين سنة ايه مؤكدة - 00:10:43ضَ

والدليل على انها سنة وليست بفرض ما رواه طلحة بن عبيد الله ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اهل نجد فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول - 00:11:00ضَ

صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال هل علي غيرهن يعني يا رسول الله انا علي شهر قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا. قال الا انت الطواع. فلو كانت صلاة العيدين فرض فعند ازن ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:10ضَ

قالوا ولانها صلاة مؤقتة لا لا تشرع لها الاقامة. فلم تجب بالشرع كصلاة الايه؟ الضحى. ما دام النية لا تشفع لها الازان ولا الاقامة في عيد ازن ايه؟ هي ليست ايه واجبة. وقد ثبت بالتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيدين. قال ابن عباس شهدت صلاة الفطر مع رسول الله - 00:11:25ضَ

ابي بكر وعمر فكلهم يصليها قبل الخطبة. يعني الصلاة سنة في الصلاة العينين ان تكون قبل الايه؟ الخطبة. وعنه اي ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بغير ازان ولا اقامة. وقلنا ان اي - 00:11:45ضَ

لا تكون بازان ولا اقامة فعند ازن هي ليست ايه؟ يعني اه وان لم ازا لم تكن فائتة يعني فهي ليست ايه؟ فرض. وتكون في حق من يؤمر بصلاة الجمعة. يعني على - 00:12:01ضَ

يعني تكون سنة مؤكدة في حق من؟ في حق الذكر. الحر البالغ المقيم ببلد الجمعة او البعيد عنه بقدر فرصة. يعني تقريبا خمسة كيلو ونص ستة كيلو تمام؟ هؤلاء تكون في حقهم سنة مؤكدة - 00:12:11ضَ

وتستحب في حق من لا تلزمه الجمعة. آآ الجمعة مسلا الجمعة لا تلزم الصبي. فعند ازن صلاة العيد لا تلزم الصبي او او تستحب له في هزه الحالة. تستحب للصبي - 00:12:27ضَ

وتستحب للمرأة حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء حتى الحيض يعني المرأة حتى لو كانت حائض تأتي ايه؟ الى المصلى ولكن تشتري بالمصلى شوية نلاحظ ان امر كل الناس انهم يزهبوا الى الايه؟ الصلاة. قالوا والعبد والمسافر الزي لم ينوي اقامة. تقطع حكم السفر. يعني واحد مسلا مسافر يوم او اتنين فقط فعند ازن - 00:12:37ضَ

هزا يعتبر مسافر فهو لا تجب عليه الجمعة لكن تستحب له في هزه الحالة صلاة العيد. قالوا ولا في حق البعيد عن البلد باكسر من فرصة قال وتندب لغير الشبة - 00:12:57ضَ

الشاب ازا كانت فاتنة تمام؟ فعند ازن قالوا هزه ايه؟ قد يحرم عليها ازا اه في هزه الحالة. اما ازا كانت يعني غير شابة فعندئذ يندب لها قال ولا تندب للحاج وزلك لان وقوفه بالمشعر الحرام يوم النحر يكفيه عنه. يعني الناس في في الحج عندئذ لا يصلون الايه؟ صلاة العيد. لان النبي صلى الله - 00:13:08ضَ

عليه وسلم لما حج لم يصلي صلاة العيد قال ولا لاهل منى ولو كانوا غير حاجين. يعني اهل منى الناس اللي هم ساكنين عند منى. طبعا هذا فيه ايه في عيد الايه؟ في عيد الاضحى وليس عيد الفطر. فلا تشرع في حقهم جماعة بل تندب لهم فرادى. ان كانوا غير - 00:13:28ضَ

حجاج وانما لم تشرع في حقهم جماعة لئلا يكون زلك زريعة لصلاة الحجاج معهم. لان الحجاج ليس عليهم ايه؟ صلاة عيد قالوا وقت اداء صلاة العيد. احنا عندنا متى يبدأ وقت صلاة العيد؟ قالوا وقت صلاة العيد يبدأ من ارتفاع - 00:13:45ضَ

الشمس عن الافق قيد رمح. لا قبله فتكره بعد الشروق مباشرة وتحرم حال الشروق. يعني حال طلوع الشمس شروق الشمس فعند ازن الصلاة آآ حرام ولا تجزئ عند السادة المالكين - 00:14:02ضَ

قالوا ويمتد وقتها للزوال فلا تصلى بعده لفوات وقتها. يعني قبل الظهر مسلا تقريبا بربع ساعة بعشرين دقيقة في الحدود دية. يبقى من بعد ارتفاع امسك قيد رمح الى قبل الظهر مسلا بربع ساعة فعند ازن هزا وقت صلاة الايه؟ العيد. لانه صلى الله عليه وسلم. ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع - 00:14:15ضَ

الشمس ولم يكن صلى الله عليه وسلم يفعل الا الايه؟ الا الافضل. احنا عندنا كيفية اداء صلاة العيد عندنا صلاة العيد كما قلنا ركعتان فقط بغير ازان ولا اقامة. لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال صلاة الجمعة ركعتان. وصلاة الفطر ركعتان - 00:14:35ضَ

صلاة الاضحى ركعتان وصلاة الصفا ركعتان. تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. يعني هكزا شرعها النبي صلى الله عليه وسلم. وهزا اجماع. واحنا عندنا لها صفتين. صفة اجزاء وصفة كمال. صفة الاجزاء ان هو يصليها ركعتين كصلاة الايه؟ كصلاة. السنة عادي صلى ركعتين - 00:14:53ضَ

بالهيئات بتاعتها والسنن بتاعتها اما الصفة الافضل والاكمل هو ان يكبر ستا بعد تكبيرة الاحرام. يعني هو الان يقول الله اكبر تكبيرة الاحرام ثم يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر طبعا ما يرفعش اليدين لأ معزرة. هو بيقول الله اكبر تكبيرة الاحرام عند السادة المالكية يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:15:13ضَ

الله اكبر الله اكبر. ثم يقرأ الفاتحة وسورة. ثم ثم يركع. تمام؟ يبقى احنا عندنا تكبيرة الاحرام مع ستة. يبقى كده سبعة في تكبيرة الاحرام واضح؟ وفي الركعة الثانية ولا يعتدل الان بتكبيرة الاحرام بتكبيرة الايه؟ الركوع عندهم. ويكبر في الثانية خمس تكبيرات ولا يعتد بتكبيرة القيام. يعني بعد ما يقوم - 00:15:37ضَ

بيقول الله اكبر للقيام. يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقرأ ثم يركع. قال بلا فصل بين التكبيرات الا بقدر تكبير المؤتمر يعني ازا كان امام يقول الله اكبر المأموم يقول الله اكبر يعني هو عند السادة المالكية لا يسن ان هو يقول سبحان الله والحمد لله الله اكبر لا يسبح - 00:15:57ضَ

يفعل اي شيء بين تكبيرات الايه؟ هزه التكبيرات. اما ازا كان يصلي يصلي بمفرده فعند ازن يوالي بين قال وتعتبر في كل وتعتبر كل تكبيرة سنة. ولا يرفع يديه الا في تكبيرة الاحرام فقط. تمام؟ لا يرفع يديه الا في تكبيرة الاحرام فقط لما رواه نافع - 00:16:17ضَ

عن عبدالله بن عمر انه قال شهدت الاضحى والفطر مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم. فكبر في الاولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي وفي الاخرة آآ خمسا قبل القراءة. يبقى هنا الاولى سبعا يعني بتكبيرة الاحرام. يبقى تكبيرة الاحرام وستة يبقى كده سبعة. قبل ان يقرأ - 00:16:38ضَ

قالوا ولان العمل بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم اللي نزل نزل فيها الوحي كان على هزا. يعني الصحابة وابناء الصحابة كانوا يصلون على هزا. كانوا في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية. اه خمس تكبيرات. الاولى سبع تكبيرات غير مع تكبيرة الاحرام وستة بدون تكبيرة الاحرام - 00:16:56ضَ

قالوا وازا اقتضى مالك بامام يزيد او ينقص عدد تكبيرات المذكورة يعني فرضنا واحد مسلا مالكي صلى خلف حنفي مسلا يرى ان هي تلاتة او اربعة او خمسة تكبيرات او يؤخره في القراءة - 00:17:14ضَ

فلا يتبعه في شيء من ذلك وانما يعني اذا كان يصلي مسلا فرضنا ان هو يزيد عن عن سبع تكبيرات عندئذ هو يأتي بسبع تكبيرات فقط. وازا نسي الامام او المنفرد التكبير كله او بعضه سم زكره قبل ان يركع اتى به واعاد القراءة ندبه. يبقى عند ازن فرضنا ان هو قال الله اكبر ثم قرأ - 00:17:27ضَ

فازا تذكروا قبل ان يركع فعند ازن يرجع يكبر ثم يعيد القراءة لديه. قال ويسجد للسهو بعد السلام لزيادة القراءة. لانه يعتبر قرأ ايه؟ مرتين. مرة ثم قرأها مرة ثانية - 00:17:46ضَ

اما ان تذكره بعد الركوع فلا يرجع فلا يرجع ليأتي به. وان رجع بطل الصلاة في هزه الحال. يعني فرضنا ان هو ركع وبعد ما ركع قام عشان يأتي بالتكبيرة. هنا تكون صلاته باطلة. ليه؟ لانه انتقل من ركن تمام افضل ركن من اجل ايه؟ من اجل سنة. قالوا ويسجد للسهو قبل السلام - 00:17:58ضَ

نقص التكبير ولون تكبيرة واحدة ازا لم يرجع. يعني حتى لو فاته تكبيرة واحدة. فعند ازن يسجد قبل السلام لانه ايه؟ لانه اتى بنقص في الصلاة اما ان كان مأموما فلا فلا يسجد لتحمل الامام عنه النقص. لو فرضنا انا مأموم خلف امام فانا مسلا آآ كبرت مسلا خمسة او سلاسة - 00:18:17ضَ

او شئت وسهوا او شيء ونسيت فعند ازن الامام يتحمل عني هزا الامر قالوا وازا ادرك وازا لم يسمع المقتضي تكبيرة امامه تحرك تكبيره وكبر. يعني فرضنا ان انسان مسلا بعيد - 00:18:37ضَ

ورا خالص والكهربا قطعت مسلا الان وما فيش مكبرات صوت او شيء. فعند ازن يقول وهيعرف ان الامام يقول الله اكبر على طول دي تعوده. فعند ازن هو ايه؟ يتحرى هزا الامر - 00:18:53ضَ

ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني يتحرى هزا الامر قال وازا ادرك المسبوق امامه بالتكبير كبر معه. ما بقي منه ثم كمل بعد فراغ الامام منه. يعني انا مسلا اتيت ومع مع الامام - 00:19:03ضَ

فوجدت مسلا ان هو كبر آآ مسلا مرتين او ثلاثة فعندي ازاي انا ادخل معهم ثم بعد ذلك يعني اه يكبر ما فاته اه اسناء تكبير الامام. اما ان ادركه هو يقرأ فيسن له ان يكبر تكبيرات الركعة المطلوبة. ستا ان كان في الاولى - 00:19:18ضَ

وخمسا ان كان في الثانية عدا تكبيرة الايه؟ الاحرام. هزا ان علم اي الركعتين يصلي. يعني عارف ان هو دلوقتي في الركعة الاولى في الركعة الثانية. اما ان لم يعلم كبر ست - 00:19:35ضَ

ما عدا تكبيرة الاحرام فان تبين انها الثانية قام بعد سلام امامه ليقضي الاولى ويكبر فيها ستا عدا تكبيرة الاحرام ولا مانع من زيادة التكبير في الثانية التي كبر فيها ستا يعني لا لا اشكال في هزا يعني لانه ايه؟ يعني اتى بتكبيرة زائدة - 00:19:45ضَ

طب احنا عندنا الان مندوبات صلاة العيد اول حاجة الغسل لصلاة العيد ويدخل وقته بالسدس الاخير من الليل. ولا يشترط اتصاله بالغدو الى المصلى ويندب كونه بعد صلاة الصبح. يعني احنا عندنا الغسل - 00:20:01ضَ

مندوب ويندب ان يكون قبل الذهاب للمصلى. لكن لو صلاه في السدس الاخير من الليل او حتى قبل الفجر او بعد الفجر فعندئذ يكون قد اتى بالسنة قالوا ايضا التطيب والتزين بالثياب الجديدة. يعني يندب له ان هو يتطيب ويتزين بسياب ايه؟ بسياب جديدة. ازهارا لنعمة الله سبحانه وتعالى. وشكرا - 00:20:19ضَ

لهذا اليوم. ويكون التطيب والتزين مندوبا ولو لغير المطالبين بصلاة العيد كالصبيان النساء في بيوتهن. يعني المرأة تتزين في تلبس لباس حلو. لكن لا مسلا لا تضع طيب مسلا وتخرج للايه؟ للمصلى - 00:20:40ضَ

قالوا ايضا المشي في الذهاب الى المصلى لا لا في رجوع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكزا. كان يمشي في الذهاب الى المصلى ثم اذا يرجع ايه؟ راكبا. كما يندب الرجوع في طريق اخر غير الزي زهب فيها اقتضاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا زهب من مكان. تمام؟ عاد من مكان - 00:20:56ضَ

رجع من مكان اخر. قالوا ويندب ايضا الفطر قبل ذهابه للمصلى في في عيد الفطر. يعني قبل الذهاب في عيد الفطر يسن له ان هو يفطر على تمرات يعني وان لم يجد حسوات من الماء كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لما رواه سيدنا انس رضي الله تعالى عنه فيما رواه الامام البخاري عنه قال - 00:21:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمراته ويأكلهن وترا. يعني ايه يأكل ثلاثة خمسة سبعة هكذا. وتأخير الفطر في يعني يستحب ان هو يأخر الفطر في عيد الايه؟ النحر. عيد النحر - 00:21:36ضَ

ان هو يأخر الفطر بعدما ايه؟ يصلي قالوا الذهاب للصلاة بعد طلوع الشمس لمن قربت داره. اللي هو داره قريبة من المصلى فعند ازن بعد طلوع الشمس. اما من بعد الظهر فعند ازن ايه؟ يعني يخرج بالقبر - 00:21:52ضَ

الزي يلحق فيه صلاة الجماعة. قال التكبير في خروجه. يعني وهو خارج يكبر. والجهر بالتكبير لاظهار الشعيرة ويستمر التكبير. تمام؟ يعني هو وهو من اول ما يخرج من بيته يقعد يكبر الله اكبر الله اكبر وهكزا. والمصلون يكبرون في ايه ؟ وهم جالسون في المصلى الى وقت - 00:22:06ضَ

في الصلاة. يعني الناس ازا كانوا قاعدين يكبرون والله اكبر. وازا كان وهو خارج من بيته الى المصلى ايضا يجهر بالتكبير وان تكون الصلاة في المصلى. اللي هو في الصحراء او في مكان اعد للصلاة. وتكره صلاتها في المسجد. حتى لو كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او بيت المقدس - 00:22:26ضَ

يعني الاصل ان صلاة العيد تفعل في المصلى. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مع شرف مسجده والصلاة فيه يعني بالف صلاة وفضله الكبير. كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يخرج من المسجد النبوي. تمام؟ ويزهب الى الايه؟ المصلى. ولا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الايه؟ الفاضل - 00:22:45ضَ

ازهب الى المفضول. واضح؟ الا قالوا الا في في مكة. تمام؟ لشرف المكان. فعند ازن يعني صلاة العيد في المسجد الحرام. اما سائر الصلوات عند صلاة في كل البلدان عند السادة المالكية فالسنة فيها ان تكون في المصلى لان هذا كان فعل النبي صلى الله - 00:23:08ضَ

صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعدهم ان تكون القراءة بعد الفاتحة في الركعة الاولى بمثل سبح اسم ربك الاعلى. بقى هل اتاك حديس الغاشية وتكون في الركعة الثانية والشمس وضحاها اول الليل اذا - 00:23:28ضَ

تمام؟ لان كنا هزه القراءة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ايضا ويندب خطبتان كخطبتي الجمعة يجلس الخطيب في الاولى واول الايه السانية. يعني نفس طبعا احنا الان احنا بنزورنا مسلا اللي هو بيفعل هكزا ان هو يكون مبتدع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ايه؟ خطبة واحدة. لكن - 00:23:41ضَ

على كل ان خطب خطبة واحدة اجزأته ولكن عند السادة المالكية يرون آآ ان هي تكون هي خطبة النفس خطبة الجمعة بالضبط. يعلم الناس فيها زكاة الفطر تجب عليه ووقت اخراجها يوم الفطر وحرمة اخرها عنه هزا في يوم الايه؟ الفطر. واما في يوم الاضحى فيبين لهم من تتعلق به الاضحية وما - 00:24:04ضَ

جزء منها وما لا يجزئ. تمام؟ يعني مسلا ما يجيش يوم الاضحى يتكلموا عن زكاة الفطر. ولا يوم الفطر يتكلموا عن زكاة الاضحى. خلاص. يوم الفطر يكلمهم يا جماعة اللي لازمن الناس تخرج الزكاة - 00:24:24ضَ

ويبين لهم احكامها. يعني ويشدد على من لم يخرجها ان هو يجب عليه ان هو يخرجها. ويوم الاضحى يبين لهم من الذي تجب عليه العقيقة؟ كيف يأتي الذبح ايه في التوزيع الاضحية معزرة الاضحية في هزا اليوم. متى تبدأ ومتى تنتهي؟ - 00:24:34ضَ

قالوا ان تكون الخطبتان بعد الصلاة. يعني لا تكون ما يخطبش الاول ثم بعد ذلك يصلي. لا وانما هو يصلي ابتداء ثم بعد ذلك يخطب لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس قال شهدت صلاة الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ابي بكر وعمر فكلهم يصليها قبل الايه؟ الخطبة - 00:24:51ضَ

اعيدتها ندبا ان قدمها على الصلاة. يعني هو لو اه لو خطب ثم صلى فعندئذ يندب له ان هو يخطب مرة ثانية قالوا استفتاح الخطبتين بالتكبير بلا حد. يعني اول ما يطلع يقول الله اكبر الله اكبر الله بلا حد. تمام؟ وايضا في التكبير في الايه؟ في - 00:25:11ضَ

في الخطبة الثانية لما رواه عبدالله بن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى صلاة قال انما آآ نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب - 00:25:31ضَ

ان يذهب فليذهب. فقالوا ان دي دليل على ان صلاة العيدين تمام؟ او الخطبة لصلاة العيدين هي يعني تكون بعد الصلاة. تمام من اراد ان يحضرها يحضرها ومن اراد ان ينصرف لن ينصرف. يعني بعض الناس مسلا بيقول مسلا هو جزار وبيضطر مسلا ان هو يروح او عنده ذبيحة ميعادها مبكر - 00:25:43ضَ

او شيء بعد الصلاة مباشرة فعند ازن ايه؟ يعني من اراد ان يصلي فليصلي من اراد ان ينصرف فالينصرف. قالوا اقامة صلاة العيد لغير المطالب بها من الصبيان والعبيد والنساء غير الشابة. وتحرم صلاتها على مخشية الايه؟ الفتنة. يعني يندب لهؤلاء كلهم ان يزهبوا ويصلوا صلاة العيد كما تندب - 00:26:04ضَ

اقامتها لمن فاتته مع الامام من المطالبين بها فيقيمها الفذ منفردا على سبيل الندبة. اذ لا تكون صلاة العيدين سنة عين يطالب بها من يطالب الجمعة. يعني ان مسلا انا لو فرضت ان انا زهبت ولم اجد مسلا امام ووجدت الامام قد صلى فعندي ازن يندب لي انني اصليها سواء هناك اولى ورجعت الى بيتي ايضا يجوز لي ان - 00:26:24ضَ

صليها منفردا طب احنا عندنا الان التكبير تكبير التشريق يعني التكبير ايام التشريق. التشريق اللي هي اول تاني يوم العيد. تالت يوم العيد. رابع يوم العيد اللي هو آآ يعني اول يوم العيد اسمه يوم النحر. تاني يوم العيد وسادس يوم العيد. ورابع يوم العيد دي اسمها ايام الايه؟ ايام التشريق - 00:26:46ضَ

فيندب لكل مصل ولو كان صبيا او مسافرا او امرأة عقد خمسة عشر فريضة. حاضرة. لا عقب نافلة ولا فائتة ولو كانت فاتته بقية التشريط بل تكره. انما تكون عنده كل ايه؟ كل فريضة. قال تبدأ من ظهر يوم النحر الى صبح يوم السادس من ايام الايه؟ من ايام التشريق. يعني - 00:27:08ضَ

من يوم النحر اللي هو يوم العيد يبدأ من الظهر يقعد يكبر الى رابع ايام الايه؟ التشريق. وهو الرابع من يوم النحر. فيكبر خلفها ثم يقطع التكبير فيما بعدها. فلا يكبر وذلك في حق المحل - 00:27:29ضَ

وحق المحرم. يعني الانسان ازا كان هو محرم بحج او كزلك ازا كان هو انسان ايه حلال يعني ليس في الحج يعني فعند ازن يندب له ان يكبر في هزه بهزه الحالة - 00:27:42ضَ

قال وسواء صلى الفريضة وحده او مع جماعة. يعني ازا كان الانسان حتى لم يصلي مع الجماعة فيندب له ان هو بعد ما ينتهي من صلاة الفرض عندئذ يندب ان هو يكبر. وازا تركه عمدا او سهوا اتى به ان لم يكن للفصل عرفا. يعني مسلا بعد ما صلى - 00:27:54ضَ

او ان هو سهم. قالوا فازا كان وقت بسيط عند ازنتي به. اما ان طال الفصل او خرج من المسجد فعند ازن سقط آآ التكبير ولا يكبر قالوا ويندب الاقتصار على اللفظ التكبير الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو ان يقول الله اكبر ثلاثا. بيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. تمام - 00:28:12ضَ

قالوا فان زاد بعد الثالثة لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد قالوا فهو حسن لكن الاول احسن. لانه هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عندنا بعض المكروهات في صلاة العيدية. اول شيء يكره المناداة لاقامتها. بان يقال الصلاة جماعة. وانما هو الامام بيقوم كله بيقوم خلفه خلاص - 00:28:33ضَ

يعني يكره حتى ان هو يقول الصلاة جامعة. ويكره الفصل بين تكبيراتها. يعني يكره ان هو يفصل بين التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هزا فصل. وانما السنة ان يقول الله اكبر. الله اكبر. الا بس يعطي بس بمجرد ان المأمومين يقولون ايه - 00:28:54ضَ

وراه يقول الله اكبر يقولون ايه؟ وراءه. يقول الله اكبر يقولون وراءه مباشرة. ويكره له ان هو يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بين التكبير - 00:29:18ضَ

تمام يعني يكره له وانما يأتي بها ايه؟ يأتي بها من غير ايه؟ من غير فصل. قالوا ويكره التنفل قبلها وبعدها ان اديت في الصحراء. يعني ازا ستصلى صلاة العيد في الصحراء فعندئذ يكره ان يتنفل قبلها او ان يتنفل بعدها. اما اذا اديت في المسجد فلا يكره التنفل. لا - 00:29:28ضَ

قبلها ولا بعدها. ليه؟ لان هذا كله يعني بيكون بعد وقت بعد طلوع الشمس. تمام؟ ويكون كل دي في وقت الجواز. فان تنفل قبلها او بعدها فهزا جائز يكون بهزا قد انتهينا من آآ - 00:29:48ضَ

درس اه اليوم وصلاة الخوف وكزلك صلاة العيدين. وان شاء الله في الدرس المقبل نكمل اخر درس في صلاة الايه؟ في صلاة في الصلاة واللي هو صلاة الكسوف والخسوف وسؤال هزه المحاضرة - 00:30:05ضَ

ما هي كيفية صلاة الخوف عند السادة المالكية ازا كان ازا كانت ستصلى خلف الامام. يعني ازا كان الامام سيصلي بالناس صلاة الخوف. فعين ازن ما هي الكيفية الصحيحة عند - 00:30:22ضَ

السادة المالكية. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:40ضَ