Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابن مالك رحمه الله تعالى وليتني فشى وليتي ندرا ومع لعل اعكس وكن مخيرا في الباقيات - 00:00:00ضَ

لما فرغ من الكلام عن حكم دخول نون الوقاية على الافعال شرع في الكلام على حكم دخول نون الوقاية على الحروف فضرب لك مجموعة من الامثلة من الحروف التي يجوز ادخال نون الوقاية ويجوز آآ ان تنزع النون منها. يعني فيها وجهان بخلاف الافعال - 00:00:22ضَ

فان الفعل اذا دخلته يا المتكلم يلزمك ان تدخلنا الوقاية. كما قال آآ رحمه الله في البيت السابق وقبل النفس مع الفعل التزم اذا التزم يعني وجوبا اما مع الحروف فادخال النون مع ياء المتكلم ليس ليس ملتزما - 00:00:49ضَ

بل انت فيه بالخيار انت فيهم الخيار. مثال ذلك الحرف ليت. ليت من حروف التمني وهي من اخوات ان. فاذا جاء دخل معها ياء المتكلم مثلا تقول ليتي هل يجب عليك ان تدخل عليه نون الوقاية؟ الجواب فيه وجهان فيه لغتان - 00:01:09ضَ

لك ان تقول ليت لك ان تقول ليتي بالياء فقط دون النون وقاية ولك ان تقول ليتني. طيب ايهما الاكثر في كلام العرب؟ قال ابن مالك وليتني فشاء. اي اثبات النون اكثر - 00:01:30ضَ

اثبات النون اكثر في كلام العرب فشى. يعني شاع وانتشر وليتي ندرا يعني ليتي موجود لكنه نادر بدون النون وقاية موجود لكنه نادر ثم قال ومع لعل اعكس. واما لعل - 00:01:46ضَ

التي هي ايضا من اخوات ان فالامر فيها بالعكس. يعني الفاشي بدون النون. فنقول لعلي كما قال تعالى لعلي ابلغ الاسباب. هذا هو الفاشي هذا هو الكثير وبالنون نادر. يعني تقول لعلني هذا موجود لكنه نادر. وكن مخيرا في الباقيات. اما - 00:02:02ضَ

اما البقية من اخواتي ان البقية من اخواتي ان وهي وان ولكن وكأن هذه يجوز لك فيها الوجهان دون تحديد لكثرة او قلة يعني لا نقول الكثير كذا والقليل كذا لا نقول انما - 00:02:26ضَ

ما هما جائزان على حد سواء واضح؟ اما ليت ولعل فيها التفصيل فنقول ليتني بالنون اكثر وليتي بدون نون اقل مع لعل نعكس اما الباقيات من اخوات ان فنقول يجوز لك فيها الوجهان بالنون وبدون نون على حد سواء دون ان نقول - 00:02:46ضَ

هذا اكثر او هذا اقل. واضح هذا ثم بعد ذلك انتقل للكلام عن حروف اخرى اه تدخلها نون الوقاية. اذا جاء معها يا متكلم. وهي من وعن من حروف الجر. فاذا قلت اذا ادخلت ياء متكلم على من - 00:03:08ضَ

هل تأتي بالنون ام لا؟ اذا جئت بالنون وانت اساسا عندك نون صح ولا لا؟ الحرف هو من والثاني عن فيه نون ولا لأ ؟ فيه نون. طيب اذا ادخلت عليه يا متكلم؟ - 00:03:26ضَ

هل تلزمك قانون الوقاية؟ طيب سنرى الان. نقول اذا دخلت الوقاية واصلا توجد في الكلمة نون. ماذا سيحصل نون مع نون؟ ماذا يحصل؟ سيحصل اضغام معاد تشديد ونقول مني مني هذا اذا اثبت النون. واذا نزعت النون تأتي بالياء فقط. فتقول - 00:03:41ضَ

واضح؟ ميني وكذلك عن اذا جئت بالنون تدغم النون في النون وتشدد تقول عني اذا حذفت النون تكتفي بالياء فقط فتقول عني لذلك قال واضطرارا خففا اي في جاء في الضرورة الشعرية في كلام العرب انهم خففوا مني وعني فماذا قالوا - 00:04:04ضَ

قالوا مني وعني. هذا جائز نقول هذا ظرورة شعرية. اضطرارا خفف من الذي خفف بعض من قد سلف اي بعض السلف من العرب بعض السلف من العرب ينطق بهاتين الكلمتين هكذا فيقول ميني وعني بالتخفيف يعني - 00:04:25ضَ

في اثبات يا متكلم دون نون الوقاية. ما حكمه؟ نقول ضرورة شعرية يحفظ ولا يقاس عليه. والا الاصل ان تأتي بالنون فتقول مني وعني واضح يا اخوان طيب آآ هنا فقط فوائد تتعلق بالبيتين على السريع. وليتني فشى وليتني ندر ومع لعل لعل هنا آآ قصد لفظه - 00:04:47ضَ

رصد لفظه يعني كأنه قال ومع لفظة لعل اعكس طيب وكذلك قوله مني وعني هذي كلها قصد لفظها. فكأنه قال واضطرارا خفف بعض من قد سلف خفف لفظة من مني لفظة مني وخفف لفظة عني. اذا مني او مني قصد لفظه وعني ايضا قصد - 00:05:10ضَ

لفظه وقوله من قد سلف هذه الالف الف الاطلاق. الان نقرأ كلام ابن عقيل عليه رحمة الخالق الجليل يقول ذكر في هذين البيتين ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف. صحيح لانه فرغ من الافعال. فذكر الايتام وان نون الوقاية لا تحذف منها - 00:05:35ضَ

الا ندورا. لان الاكثر كما قال لك وليتني فشا. هذا هو الاكثر. فلا نحذف منه النون الا ندورا قال الخضري ظاهره اي ظاهر كلام ابن عقيل ظاهره جوازه اختيارا وهو احد قولي الناظم. والثاني قصره على الضرورة. اذا الناظم عنده قولان في هذه المسألة - 00:05:58ضَ

الناظم ابن مالك عنده قولان في هذه المسألة. تارة كان يقول انه جائز اختيارا يعني في ساعة الكلام في النثر يجوز ولكنه قليل طيب ولكنه قليل والقول الثاني للناظم القول الثاني للناظم - 00:06:19ضَ

ان هذا لا يجوز في ساعة الكلام ولا يجوز في الاختيار وانما هو مقصور على الظرورة الشهرية واضح بين الفرق بين القولين؟ هذا يقول القول الاول يقول يجوز في الشعر ويجوز في النافر. اللهم انه في النثر قليل - 00:06:38ضَ

والقول الثاني يقول لا لا يجوز في النثر وانما هو خاص بالظرورة الشعرية يضطر اليه الشعر. فرق بين القولين. ابن مالك تارة قال بهذا تارة قال بهذا فالخضر يقول ابن مالك له قولان في المسألة هل هذا يمكن؟ نعم يمكن ان يكون للعالم - 00:06:53ضَ

قولان في المسألة ممكن وهذا يحصل كثيرا. طيب كيف يكون نوعنا؟ اليس هذا تناقضا نقول هذا ليس تناقضا وانما هو تغير اجتهاد. فالعالم قد يجتهد اليوم وتبدو له مسألة. ثم يجتهد غدا في ظهر له رأي اخر - 00:07:10ضَ

وهذا كثير ليس فقط في اللغويات بل حتى في الشرعيات وفي غير ذلك. اذا يقول ابن عقيل ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف ذكر ليت وان نون الوقاية لا تحذف منها الا ندورا. كقوله كمنية جابر - 00:07:28ضَ

اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي. منيت جابر اولا هذا البيت هذا البيت آآ يعني هنا محي الدين قال هذا البيت لزيد الخير الطائي تمام وهو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم. وكان اسمه في الجاهلية قبل هذه التسمية زيد الخيل لانه كان فارسا. اذا هو صحابي - 00:07:47ضَ

اسلم وكان آآ اسمه زيد الخيل باللام. فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى زيد الخير بالراء تمام اذا هذا هو زيد الخير رضي الله تعالى عنه وهو شاعر ويأتي ذكره في كثير من القواميس - 00:08:21ضَ

وكتب اللغة والنحو ونحو ذلك لانه اه ممن يحتج بشعره امم طيب اه لم يتعرض هنا محيي الدين للمعنى الاجمالي كعادته. احيانا هو يترك هذا. احيانا يتركه في الحقيقة اه لوضوحه. طيب احيانا يتركه لوضوحه - 00:08:55ضَ

على كل حال يعني سنأتي ان شاء الله بالمعنى. اه من كلام اه الخضري المنية هذا الان نأتي الى اللغة. يقول هو كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي. طبعا واظح ان الشاهد كلمة ليتي حيث جاءت - 00:09:17ضَ

بدون نون وهذا نادر كما يقول ابن عقيل. وللاصل ان يقول ليتني يعني شاهد ليس فيه كلام طويل المنية ما هي المنية؟ المنية بضم فسكون اسم للشيء الذي تتمناه. ليس التمني - 00:09:33ضَ

التمني هو اثم لهذا الفعل الذي تفعله طيب الفعل الذي تفعله هذا يقال له تمني. يعني عندما انت اه تطمح في شيء فهذا يقال له صنيعك هذا فعلك هذا يقال له التمني. هذا هو المصدر - 00:09:49ضَ

هذا هو الحدث لكن الشيء الذي انت تمنيته وانت مثلا تمنيت سيارة مثلا طيب تفكيرك هذا او طموحك هذا او مشاعرك هذه نسميه تمنيا اما المونيا المنية فهو الشيء الذي تمنيته. وهو في مثالنا ماذا؟ سيارة - 00:10:04ضَ

ماذا نقول لها؟ لا نقول لها تمني. نقول لها منية. هذه منيتي. يعني اسم للشيء الذي تتمناه الطفل ماذا يتمنى يتمنى مثلا لعبة اللعبة هذه نقول لها مني يعني الشيء الذي يتمناه الطفل. بالمناسبة كلمة لعبة نفس الفكرة لعبة هو اسم - 00:10:27ضَ

اسم للشيء الذي تلعب به اللعبة اسم للشيء الذي تلعب به طيب وهي ايضا اسم للتمني وهي ايضا اسم للتمني يعني هي اسم ماستر. هي اسم لمصدر والمنية المشبهة بمنية جابر تقدم ذكرها في بيت قبل بيت الشاهد. وذلك في قوله. طيب قبل ان نقرأ الابيات نريد ان نعرف سبب هذه الابيات - 00:10:52ضَ

يقول الخضري كان يعني كان هناك رجل آآ اسمه مزيد ورجل اخر اسمه جابر رجلان طيب يقول الخضري كان مزيد وجابر يتمنيان لقاء زيد الخيل اللواء الشاعر الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير - 00:11:23ضَ

لماذا كانا يتمنيان لقاءه قال لعداوة بينهما كانت بينهما عداوة فكان يتمنيان ان يلتقي به ليتجادل وليتضاربا وليتقاتلا من مسجد وجابر من جهة وزيد الخيل او الخير ان شئت من جهة اخرى. فلما لقياه ماذا فعل زيد - 00:11:45ضَ

طعنهما وهرب واضح؟ طعنهما وهرب. فقال هذه الابيات التي سنسمعها الان فقال هذه الابيات التي سنسمعها الان. قال تمنى مزيد زيدا فلاقا. هذه رواية وفي رواية اخرى قال تمنى مزيد - 00:12:09ضَ

نعم تمنى مسجد زيدا فلاقى. اخافقة اذا اختلف العوالي. نعم لا هذه هذه رواية واحدة هنا. تمنى مزيد زيدا فلاقى. مزيد هذا هو احد الرجلين الذين تمنيا ان ان يلتقي بمزيد وجابر وسيذكر جابر في بيت اخر. تمنى مزيد زيدا يقصد نفسه - 00:12:29ضَ

طيب يقصد نفسه. وهذا نوع من انواع التجريد عند البلاغيين اتمنى مزيد زيدا فلاقى اخا ثقة اذا اختلف العوالي. كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه جل مالي تلاقينا فما كنا سواء ولكن خر عن حال لحالي ولولا قوله يا زيد قدني - 00:12:53ضَ

يعني يكفي لقد قامت نويرة بالمآل شككت ثيابه لما التقينا بمطرد المهزة كالخلال طيب مزيد بفتح الميم وسكون الزاي رجل من بني اسد وكان يتمنى لقاء زيد ويزعم انه ان لقيه نال منه - 00:13:17ضَ

فلما تلاقي طعنه زيد طعنة فولى هاربا واخا ثقة هذا هذا التركيب هذا المضاف المضاف اليه يرد كثيرا في الشعر يمدحون به الرجل يقولون هو اخو ثقة اخو هنا بمعنى صاحب - 00:13:40ضَ

طيب اخو هنا بمعنى صاحب صاحب وثوق في نفسه. يعني زيد هذا الشاعر صاحب وثوق في نفسه واصطبار على منازلة الاقران. الاقران هو هو وهو نظيرك الذي تقاتله في في المعركة - 00:13:59ضَ

القرن القرن هو الرجل الذي يكون نظيرا لك. يعني وجها لوجه تلتقي به ويكون نظيرا لك في القتال. ويجمع على اقران على منزلة الاقران على على منازلة الاقران في الحرب. العوالي جمع عالية - 00:14:16ضَ

وهي ما يلي موضع السنان من الرمح واختلافها ذهابها في جهة العدو وعودتها عند الطعن يعني يقاتل بها جابر هذا الرجل الاخر الذي ايضا كان يتمنى لقاء زيد الخير هو رجل من غطفان كان يتمنى لقاء زيد فلما تلاقيا قهره زيد وغلبه - 00:14:33ضَ

وقوله واتلف واتلف جل مالي ويروى وافقد. ويروى وافقد. اذا هذه اللفظة التي فيها آآ روايتان طيب الشاهد يقول محي الدين. الشاهد قوله ليتي حيث حذف نون الوقاية من ليت الناصبة من ليت الناصبة لياء المتكلم. وظهر - 00:14:58ضَ

كلام المصنف والشارح ان هذا الحذف ليس بشذ وانما هو نادر قليل. وانا قلت لكم سابقا هناك فرق بين ان تقول هذا شاذ وبين ان تقول هذا نادر او قليل - 00:15:18ضَ

طيب وهذا وهذا الرأي هو احد اه الاراء في المسألة. وهذا الكلام على هذا الوجه هو مذهب الفراء من النحى. فانه لا يلزم عنده ان تجيء قانون الوقاية مع ليت بل يجوز لك في السعة ان تتركها. وان كان الاتيان بها او لا. لذلك ابن مالك ماذا قال؟ وليتني - 00:15:32ضَ

وعبارة سيبويه تفيد ان ترك النون ضرورة يعني لا يجوز ايش؟ لا يجوز في ساعة الكلام. وهذا مخالف لما قرره الفراء حيث قال وقد قالت الشعراء طيب يقول وقد قالت الشعراء هذا كلام من؟ هذا كلام سيبويه. يقول وقد قالت الشعراء ليتي - 00:15:54ضَ

اذا اضطروا اذا ماذا تفهم من عبارة سيبويه هل تفهم ان هذه لغة جائزة في ساعة الكلام؟ ام هي خاصة بالظرورة الشعرية واضح انها ظاهر كلام سيبويه انها خاصة بالظرورة الشعرية ولا تجوز في ساعة الكلام - 00:16:26ضَ

كأنهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي انتهى كلام آآ سيبويه وانظر الشاهد آآ الاتي ومثل هذا الشاهد في حذف نون الوقاية مع ليتا قول ورقة بن نوفل الاسدي فيا ليتي اذا ما كان - 00:16:42ضَ

ولست وكنت اولهم ولوجا الشاهد قوله ليتي حيث حذف منها النون وهذا آآ قليل على بعض الاقوال وخاص بالظرورة الشعرية على قول اخر وقد جمع بين ذكر النون وتركها حارثة ابن عبيد البكري احد المعمرين في قوله - 00:17:00ضَ

الا ليتني امضيت عمري وهل يجدي علي اليوم ليتي لاحظ انه جمع بين اللغتين فقال يا ليتني فاثبت النون وهذا الكثير. ثم قال ليتي فحذف النون وهذا قليل. واضح يا اخوان - 00:17:24ضَ

الان نعود الى ابن عقيل اذا يقول كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي والكثير في لسان العرب ثبوتها وبه ورد القرآن. قال الله تعالى يا ليتني كنت معهم. فاثبت النون كما ترى. واما لعل فذكر يعني - 00:17:40ضَ

ابن ما لك انها بعكس ليت انها بعكس لماذا هي بعكس ليت؟ يعني عكس ليت يعني الفصيح ان تجردها من النون. لماذا؟ قال في الحاشية الاولى لان ها ابعد عن الفعل لشبهها بحروف الجر. اذا الموظوع يا اخوان الموضوع كله مرتبط بالفعل. نحن - 00:18:04ضَ

قاعدة قلنا الاصل هو دخول نون الوقاية على الافعال اذا دخلت هنياء متكلم. وجوبا صح؟ وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية. طيب اذا جاءت كحروف تشبه الافعال ندخل عليها النون او لا؟ ندخل عليها النون كثيرا. مثل ليت فليت شبهها بالافعى - 00:18:28ضَ

اكثر من شبه لعل تمام بعدة اسباب. طيب المهم ان الليث تشبه الافعال اكثر. فلذلك شابهتها في ماذا؟ في ادخال النون عليها بكثرة اما لعل فشبهها بالافعال اقل فلذلك كان دخول النون عليها ايش؟ اقل - 00:18:52ضَ

ولذلك نحن دائما نقول الشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه. فهنا يقول لانها ابعد عن الفعل لشبهها بحروف الجر يعني لان لعل تشبه حروف الجر كيف تشبهها؟ من وجوه من ضمنها ان لعل تستعمل عند بعض القبائل تستعمل حرفا من حروف الجر. وهذا مر بنا - 00:19:12ضَ

في كتب اخرى تذكرون قول الشاعر لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم شريم. فهنا الشاعر استعمل لعل حرف جر. وهذه لغة لغة شعب حكم عليها الجمهور بالشذوذ. الشاهد ان لعل تشبه حروف الجر. فهي اقرب فهي يعني ابعد عن الافعال - 00:19:34ضَ

انما ليت لا تشبه لا تشبه الاسماء لا تشبه ولا تشبه الاسماء ولا تشبه يعني الحروف بكثرة وانما تشبه الافعال اكثر. فلذلك لزمتها النون ولم تحذف منها النون الا ندرة او ضرورة - 00:19:58ضَ

واضح يا اخوان طيب قال واما لعل فذكر انها بعكس ليتها فالفصيح تجريدها من النون كقوله تعالى حكاية عن فرعون لعلي بحذف النون. هذا الافصح هذا الفصيح لعلي ابلغ الاسباب. ويقل ثبوتها - 00:20:17ضَ

ويقل ثبوتها. لكن كما يقول ابن الصائغ كما يقول ابن الصاغ يقول نعم هو يقل ثبوتها لكنه اكثر من تجريد ليت اكثر من تجريد ليت من النون. فهمتوا؟ يعني الموظوع يعني هو نسبة وتناسب يعني - 00:20:45ضَ

اذا المهم المهم انه يقل ثبوت النون في لعله. كقول الشاعر فقلت اعيران القدوم فعل. فقلت ايران القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيظ ماجدي. الشاهد قوله لعلني حيث اثبت النون. وهذا ما حكمه؟ نقول جائز لكنه قليل - 00:21:03ضَ

جاهز لكنه قليل اللغة اعيراني ويروى اعيروني وكلاهما امر من العارية ايراني يخاطب اثنين وعيروني اخاطب جماعة والعرب تارة تخاطب الاثنين ولا تختم به الاثنين اثنين كقول ابراهيم القيس قفا - 00:21:25ضَ

هو لا يريد حقيقة الاثنين. طيب وانما يريد يعني غير ذلك وهذا فيه يعني بحث عندهم. يذكرونه عند هذا البيت المهم يعني احيانا العرب تستعمل لفظة الاثنين وهي تريد واحدا - 00:21:45ضَ

يعني احيانا يقول العربي اعيراني وهو لا يريد اثنين هو يريد واحدا مثل اه قول الشاعر اه مم فان تزجران يا ابن عفان ام زجر يا ابن عفان ابن عفان هذا واحد رجل واحد. ماذا بماذا خاطبه؟ قال تسجواان - 00:22:05ضَ

جعله للتثنية طيب فالمهم ان العرب تارة تستعمل التفنية ولا تريد به تفنية وانما تريد به الواحد طيب وتارة لا تريد به الاثنين يعني اثنين وهو الاصل. هذي فقط فائدة. اعيران ويروى اعيروني وكلاهما امر من العارية وهي ان تعطي - 00:22:25ضَ

غيرك ما ينتفع به مع بقاء عينه ثم يرده اليك بقاء العين يعني انت عندك الكتاب فيقول لك اعرني هذا الكتاب فتعطيه اياه لينتفع به يقرأه ثم يعيده اليك. فالعين باقية لم تذهب. لم تصبح ملكا له - 00:22:44ضَ

ولم تستهلك وانما انتفع بها ثم اعادها اليك. هذه هي العارية. ولها باب في كتب الفقه القدوم بفتح القاف وضم الدال المخففة. القدوم طيب اه انظروا هل فيها لغة اخرى؟ ربما يكون فيها لغة اخرى القدوم قد يكون. قد يكون. اذكر اني قرأتها قديما يعني انا فيها لغة اخرى. ابحثوها يعني. المهم هي - 00:23:02ضَ

هنا في البيت بالتخفيف القدوم وهي الالة التي ينجر بها الخشب الالة التي ينجر بها الخشب يعني ينحت بها الخشب نعم وقد وردت يعني هذه اللفظة اه في البخاري وجاء في السنة ان ان ابراهيم عليه السلام اه اختتن بالقدوم - 00:23:28ضَ

طيب اخط بها اي انحت بها. واصل الخط من قولهم خط باصبعه في الرمل قبرا المراد به الجفن اي القراب. وهو الجراب الذي يغمد فيه السيف لابيظ ماجد الابيض هنا هو كناية عن السيف وهذا كثير في الشعر. يقولون يعني ظربته بابيض او علوته بابيض او آآ قتلته بابيض يقصدون - 00:23:53ضَ

السيف واضح؟ من باب اطلاق الصفة وحذف الموصف. يعني كأنهم قالوا سيف ابيض طيب وهذا كثير كثير جدا اذا اه لابيظ ماجد اي لسيف ثقيل لسيف صغير. الشاهد قوله لعلني حيث جاء بنون الوقاية مع لعل وهو قليل. ونظيره قول - 00:24:20ضَ

حاتم الطائي يخاطب امرأته وكانت قد لامته على البذل والجود. وهذا يحصل من النساء كثيرا. حينما يكون زوجها جوادا منفقا يعني ينفق ماله في وجوه الخير اغاثة الملهوف ونجدة المكروب وفك الاسارى او الاسارى - 00:24:42ضَ

اه ونحو ذلك فانه تأتي زوجته وتلومه على ذلك وتقول له نحن اولى واولادك اولى. وانت يعني تضيع مالك وهذا كثير يعني في الجاهلية وفي الاسلام قال ونظيره قول حاتم الطائي يخاطب امرأته وكانت قد لامته على البذل والجود - 00:25:05ضَ

اريني جوادا مات هزلا لعلني ارى ما ترين او بخيلا مخلدا سبحان الله يعني هذا كلام عميق صراحة جدا. وهو يحث الانسان على ان يكون كريما جوادا منفقا آآ للخير وفي الخير - 00:25:32ضَ

هو يقول لها هل رأيت بخيلا مخلدا يعني انا اذا اذا اذا طعت امرك وسمعت كلامك وتوقفت عن الانفاق. هل هذا يعني انني ساخلد في الدنيا الجواب لا وهو يقول لها الكريم سيموت والبخيل سيموت - 00:25:50ضَ

الكل فان فاذا كان البخيل سيموت والكريم سيموت على الاقل اموت واترك اه ذكرا حسنا بين الناس واترك سمعة طيبة بين الناس كما قال تعالى آآ في في على لسان ابراهيم واجعل لي لسان صدق في الاخرين. قال المفسرون يعني اجعل لي ثناء حسنا - 00:26:08ضَ

بين الناس بمعنى انه اذا ذكر يثني عليه الناس وتكون سمعته طيبة في العالمين وهذا الذي حصل حيث استجاب الله عز وجل دعوة ابراهيم فصار ابراهيم محبوبا عند جميع الاديان. النصارى يحبونه واليهود يحبونه وكذلك كفار - 00:26:31ضَ

قريش يحبونه والمسلمون طبعا ايضا يحبونه. فكأن حاتم الطائي يقول لزوجه يقول له اها اه وقد نبهتكم ان الزوج الافضل فيه ترك التاء. يقول لها يعني ان نحن سنموت سنموت. على الاقل اموت - 00:26:47ضَ

وانا كريم ولا اموت وانا بخيل. اموت واترك سمعة حسنة بين الناس. ولا اموت ويقول عني الناس مات البخيل. البخل يخلدني في هذه الدنيا. فدعيني يعني انفق مالي في في وجوه الخير وفي اعانة المحتاجين - 00:27:08ضَ

وقريب من هذا قول طرف ابن العبد لما قال فان كنت لا تسطع فان كنت لا تسطع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي يعني يقول بما انني ساموت فدعني ابادر الى اللذات والشهوات واستمتع قبل قبل ان اغادر هذه الدنيا. وهنا لكن المقام - 00:27:29ضَ

الذي جاء به طرفه في مقام اللهو والفجور والفسوق وهو مقام اخر اه اذا اريني جوادا مات هزلا يعني هل رأيت اه انسانا كريما جوادا مات هزلا لعلي لعلني ارى ما ترين - 00:27:50ضَ

او اريني بخيلا مخلدا والكثير في الاستعمال حذف النون مع لعل وهو الذي استعمله القرآن الكريم مثل قوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب بدون نون. وقوله سبحانه لعلي اعمل صالحا. ومنه قول - 00:28:11ضَ

ترزق واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها شطت نواها يعني بعد مكانها او بعد ديارها امم الشاهد قوله لعلي حيث حذف النون وهذا هو الفصيح وقول الاخر ولي نفس تنازعني اذا ما اقول لها لعلي او عساني - 00:28:28ضَ

ولي نفس تنازعني اذا ما اقول لها لعلي او عساني الشاهد قوله لعلي حيث حذف النون. نعود بعد ذلك الى ابن عقيل قال ثم ذكر انك بالخيار في الباقيات اي في باقي اخوات ليث ولعل وهي ان وان وكأن ولكن فتقول اني وان - 00:28:52ضَ

انني واني وانني وكاني وكانني ولكني ولكنني كل هذا جائز على حد سواء لا فرق بينهما. لا فرق بين اني وانني من حيث الكثرة والقلة. اتفقنا طيب ثم ذكر ان ان من وعن تلزمهما نون وقاية فتقول مني وعني تأتي بالنون نون يقال - 00:29:15ضَ

فتدغمها مع النون الاصلية ثم تشددها فتقول مني وعني ومنهم اي بعض من قد سلف من العرب ومنهم من يحذف النون فيقول مني وعني بالتخفيف وهذا ما حكمه؟ قليل ام شاذ؟ قليل معناها يجوز ان تستعمله. شاذ معناه خاص بالظرورة الشعرية - 00:29:42ضَ

الا وهو الشاذ قال الشاعر ايها السائل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني هذا البيت من الشواهد المجهولة قائلها ليست هنا مشكلة انا شرحت نبهتكم سابقا على انه لا مشكلة في جهلنا للشاعر - 00:30:08ضَ

طيب لكن هذا البيت حقيقة مشكوك فيه. من حيث النص نفسه يعني اللفظ اه مشكوك فيه. فيه ركاكة فيه ركاكة ولا يشبه شعر الطبقة المحتج بها لا يشبه شعر الاوائل. لذلك قال ابن الناظم ابن الناظم الناظم من هو - 00:30:27ضَ

هو الامام ابن مالك صاحب الالفية ابنه هو بدر الدين بدر الدين ابن ابن مالك واضح وهو ايضا من من كبار العلماء في النحو وغيره آآ له شرح على الفية ابيه - 00:30:48ضَ

وله شرح على لامية ابيه وله كتب اخرى ويقولون انه كان مولعا بمخالفة ابيه في ارائه النحوية هذا من العجائب التاريخ يعني يقولون كان يعني لا اريد ان اقول عاقا علميا طيب يعني آآ ان شاء الله انه يعني منزه عن ذلك لكن اقول - 00:31:08ضَ

انا مو لعن بمخالفة ابيه يقولون هكذا الشاهد ان ابن الناظم الذي هو بدر الدين يقول انه من وضع النحويين. يعني هذا البيت مكذوب يعني بيت موضوع مثل حديث موضوع؟ هذا بيت موضوع - 00:31:32ضَ

وهذا مما يدلكم يا اخوان على انهم كانوا يدققون في الاشعار ويدققون في الشواهد الشعرية. ليس اي شيء يحتجون به. فاذا رأيتهم تلقوا بيتا بالقبول ولم يطعنوا فيه ولم يشككوا فيه ولم يتعرضوا لنقده او لالفاظه فاعلم انه مسلم - 00:31:52ضَ

واضح اذا رأيت الائمة هؤلاء الكبار رأيت آآ يعني ابن مالك او او ابنه او رأيت يعني آآ سيبويهم بعدهم ومن قبلهم من الائمة استشهدوا ببيت وهذا البيت مجهول القائل طيب - 00:32:12ضَ

واستشهد به العلماء جيلا عن جيل تمام يرويه الخلف عن السلف دون نكير ودون اعتراض ودون ان يشكك فيه احد فاطمئن لهذا البيت. ولا تلتفت الى بعض المعاصرين الذين قد يشككون في هذه الابيات - 00:32:29ضَ

طيب المهم المهم ان هذا البيت لما لما يعني استشهد به بعض العلماء طعن فيه اخرون اذا قال ابن الناظم انه من وضع النحويين وقال ابن هشام عنه وفي النفس من هذا البيت شيء - 00:32:51ضَ

يعني في في نفسي من هذا البيت شك وحسكة ووجه تشكك هذين العالمين المحققين في هذا البيت انه قد اجتمع فيه الحرفان من وعن واتى بهما على على لغة غير مشهورة من لغات العرب. وهذا يدل على قصد ذلك وتكلفه. يعني كأن الانسان - 00:33:13ضَ

الذي نظم هذا البيت وهو حسب كلام ابن هشام وحسب كلام اه اه حسب كلام بدر الدين ان هذا البيت صنعه رجل متأخر طيب نحوي وكأنه رأى كلام النحويين انهم يقولون ان من وعن تلزمهما نون الوقاية ولا تحذفان الا شذوذا - 00:33:36ضَ

اراد ان يأتي ببيت يجمع فيه يعني ايش ايش الصدفة هذي؟ يعني بيت واحد اجتمع فيه منوعا يعني علق الاختراع بيتا لمن؟ واخترع بيتا اخر لان حتى تمشي شوي فهمتم الفكرة؟ لكن ان تأتي بيت واحد - 00:33:57ضَ

ثم تأتي فيه بالكلمتين من وعن طيب ثم تأتي به على غير اللغة المشهورة هذا مما شكك العلماء في هذا البيت واضافة الى ذلك البيت ركيك يعني من حيث المعنى ليس فيه تلك الجزالة يعني. ايها السائل عنهم - 00:34:13ضَ

عن هؤلاء القوم وعني المتحدث لست من قيس لست من قبيلة قيس ولا قيس مني يعني طيب وبعدين يعني المعنى اه ليس فيه ليس به اه جزاء قبيلة قيس او لفظة قيس - 00:34:34ضَ

في لك فيها وجهان لك فيها الصرف. هذا الان اتكلم بصفة عامة ليس في هذا البيت بصفة عامة لك ان تقول من قيس فتجعله ممنوعا من الصرف ولك ان تقول من غيث - 00:34:54ضَ

وتجعله مصروفا انتبهوا معي يا اخوان ساشرح لكم هذي المسألة لانها مهمة جدا وتتكرر معكم كثيرا في كتب هل في كتب التفسير؟ في كتب شروح الاحاديث. في كتب اللغة. هذا يأتيكم كثيرا. يقول لك مثلا تميم فيه وجهان. الصرف عدما - 00:35:10ضَ

قيس فيه وجهان الصرف وعدمه طيب مثلا يعني كثير كثير من من القبائل التي تأتي يأتي ذكرها في الكتب يقولون لك فيه الوجهان. لماذا جاز الوجهان؟ سابين لكم هذا فاقول قيس يجوز لك فيه الوجهان. ان تصرفه وان تمنعه من الصرف. فتقول من قيس - 00:35:31ضَ

من قيس تمنعه من الصرف لماذا حسب التأويل حسب المعنى. حسب النية انت ماذا تريد بقيس اذا اردت بقيس القبيلة فحينئذ تمنعه من الصرف. لماذا؟ لان قبيلة كلمة قبيلة مؤنث صح - 00:36:00ضَ

اذا اردت به بقيس القبيلة كلمة قبيلة مؤنث في هذا تاء التأنيث المربوطة فحينئذ اجتمع فيه علتان العلمية والتأنيف واضح انه علم على هذه القبيلة وان اردت بقيس جد هذه القبيلة - 00:36:18ضَ

لم ترد هذه القبيلة بصفة عامة وانما اردت به هذا الرجل الذي اسمه قيس الذي تنتسب اليه هذه القبيلة واضح هو رجل اسمه قيس تمام ابو هذي القبيلة اسمه قيس. ان اردت به بكلمة قيس هذا الرجل ولم ترد به القبيلة حينئذ ابو هذه القبيلة مذكر ام - 00:36:39ضَ

مؤنث مذكر فاذا فاذا قلنا انه مذكر حينئذ كم علة عندك؟ ليس عندك الا علة واحدة وهي ماذا العلمية؟ هو علم نعم قيس علم على هذا الرجل الذي هو ابو هذه القبيلة - 00:37:03ضَ

تمام؟ حينئذ كم علة عندك؟ عندك علة واحدة. هل يمنع تمنع الكلمة من الصاف اذا عندك علة واحدة؟ لا ليس عندك الا العالمية فحينئذ زالت العلة الاخرى وهي ماذا التأنيث؟ لا يوجد تأنيث بل يوجد تذكير - 00:37:18ضَ

وهل تمنع الكلمة اذا اجتمع فيها عالمية وتفكير؟ لا. محمد منصرف لانه لانه فيه علمية وتذكير. فلا فلا يمنع من الصبر بل ينصرف تقول محمد ومررت بمحمد كذلك قيس تقول مررت بقيس - 00:37:36ضَ

على ارادة من؟ على ارادة ابو هذه القبيلة واضح هذا على ارادتي ابي هذه القبيلة. اذا هكذا تقول في في نظائره مثل مثل مثلا تميم. نفس الموضوع لك ان تقول تميمة مررت بتميمة او لك ان تقول بتميم لك الصرف ولك ترك - 00:37:52ضَ

ان منعته من الصرف فانت اردت به القبيلة حينئذ اجتمع فيه علتان العلمية والتأنيث. وان صرفته فانت اردت به ابى هذه القبيلة وهو تميم وهو يعني على انه اسم رجل. فحينئذ يكون فيه التذكير وليس فيه التأنيث وعليه فانه ينصرف. وقل مثل ذلك في - 00:38:19ضَ

يعني جل القبائل. واظح هذا يا اخوان اتمنى ان يكون هذا واضحا طيب قيس قال هو يقول الان عندكم آآ في اللغة قيس وقيس عيلان ابو قبيلة من مضر واسمه - 00:38:44ضَ

الناس بهمزة وصل ونون تمام ابن مضر ابن نزار وهو اخو الياس مثناة تحتية وقيس هنا غير منصرف للعلمية والتأنيث المعنوي. لانه بمعنى القبيلة لاحظتم وبعضهم يقول قيس ابن عيلان تمام - 00:39:10ضَ

الشاهد فيه عني وميني حيث حذف نون الوقاية منهما شذوذا للضرورة ان تقبع ذلك الى قول ابن مالك وفي لدني لدوني قل. وفي لدني لدني قل. اي قولك في لدني - 00:39:32ضَ

لدني قليل يعني حذفك النون من لدني قليل انتقل الان انتقل الان لما فرغ من الكلام على حكم دخول نون وقاية على الافعال. ثم ثنى بالكلام على حكم دخول نون وقاية على الحروف - 00:39:51ضَ

ثلث الان بالكلام على حكم دخول الوقاية على بعض الاسماء علاء بعض الاسماء فمن تلك الاسماء فمن تلك الاسماء لدن لدن طيب فيقول لك لدن اذا دخلتها يا يا المتكلم فحين اذ الاصل ان تدخل عليه النون. واذا جاءت نون الوقاية واصلا الكلمة فيها نون - 00:40:11ضَ

ما سيحصل سندغم النون في النون ونشدد فنقول لدني لدني اذا في لدني قليل ان تقول لدني يعني قليل ان تحذف ايش؟ النون وتكتفي بياء المتكلم. فاذا ما حكم ان اقول لدني - 00:40:44ضَ

لدني بياء متكلم فقط. دون نون وقاية. نقول هذا قليل. والاكثر لدني. اذا وفي لدني لدني قل في لدن اي في لفظة لدني فهو قصد لفظه قل يعني قليل اه وفي وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي. اي قد يأتي ايضا الحذف في قدن وقطن كما سنرى - 00:41:04ضَ

في الشرح قال اشار بهذا الى ان الفصيح في لدني اثبات اثبات النون كقوله تعالى قد بلغت من لدني عذرا تمام؟ اذا هذا هو الفصيح ويقل حذفها كقراءة من قرأ من لدن من لدن من لدن بالتخفيف - 00:41:32ضَ

وهذه قراءة نافع وابي جعفر كما في النشر في القراءات العشر لابن الجسري والكثير في قد ثبوت النون نحو قد ني وقطني ما معنى قطني وقطني هنا؟ معناه حسبي تمام - 00:41:54ضَ

معناه حسبي. فهنا قد هي اسم وليست قد هذه هي الحرف التي تدخل على الفعل الماضي فتفيد التوكيد ليست مثل ان تقول قد افلح المؤمنون. تلك قد اخرى تلك قد حرف تحقيق - 00:42:14ضَ

اما قد هنا اسم وان اردت الدقة فقل هو اسم فعل اسم فعل امر بمعنى حسبي اسم بمعنى حسب واضح وقد فيها هنا في في البيت الذي سيذكره بعد قليل فيها يعني قولان سنذكرهما ان شاء الله - 00:42:31ضَ

طيب اذا اذا اه قولك من لدني هو الفصيح واما من لدني فهو جائز ولكنه قليل والكثير في قد ثبوت النون نحو قدم وقطن ويقل الحذف يقل الحذف نحو قد - 00:43:03ضَ

ماذا قال؟ والحذف ايضا قد يفي. قد يفي يعني قد يأتي. يعني قد يأتي ولا نستفيد من كلمة قد نستفيد ان هذا قليل ما معنى قدي وقضي؟ اي حسبي يعني يكفيني - 00:43:20ضَ

مثل انسان يصب لك الماء ويقول لك ازيد تقول له قدي يعني حسبي يعني لا تزد اكتفي بهذا وقد اجتمع الحث والاثبات في قوله قد نيم من نصر الخبيبين قدي - 00:43:36ضَ

ليس الامام بالشحيح الملحد طيب هذا البيت لابي نخيلة حميد بن مالك الارقط. احد شعراء عصر بني امية من ارجوزة له يمدح فيها الحجاج ابن يوسف الثقفي ويعرض بعبدالله ابن الزبير. انظروا كيف السياسة سبحان الله وكيف الاعلام في ذاك الزمان. الاعلام الفاسد والسياسة الفاسدة - 00:43:56ضَ

يمدح المجرم ويعرظ بالصحابي سبحان الله يعني المجرم يمدح والصحابي الجليل الذي هو عبد الله بن الزبير يعرض به. يعني يلمزه بالتعريض وليس بالتصريح وضع التعريض هو ان تذم شخصا دون ان تصرح - 00:44:24ضَ

التعريض عكس التصريح اللغة الخبيبين الخبيبين اراد بهما شخصين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وكنيته ابو خبيب وعبد الله بن الزبير معروف هو صحابي ابن الصحابي وامه صحابية وجده صحابي فهي اسرة مباركة - 00:44:45ضَ

وقد ولي الخلافة دانت له الحجاز واليمن ولواحقها ولكن سبحان الله يعني لم لم يتركه بنو امية في حاله آآ وقصته معروفة لما قتل وصلب. رضي الله تعالى عنه وارضاه. اذا من هما الخبيبين في كلام الشاعر؟ اراد بهما - 00:45:09ضَ

رجلين اراد بهما عبد الله بن الزبير كنيته ابو خبيب واراد به مصعبا اخاه. يعني مصعب ابن الزبير ابن العوام اخو عبدالله ابن الزبير ابن العوام. وغلبه يعني اذا اذا كان هو رجل واحد فقط منهما هو الذي يقال له ابو خبيب من؟ عبدالله. اما مصعب فلا يقال له ابو خبيب. فلماذا الشاعر قال - 00:45:37ضَ

الخبيبين وفناهما نقول هذا يسمى التغليب. غلب احدهما على الاخر والا هو في الحقيقة عندنا ابو خويب واحد وهو عبد الله ولكن لماذا قال خبيبين هذا يقال له من باب التغليب. مثل ذلك مثل ذلك ان تقول قمرا - 00:46:01ضَ

انت كم قمر عندك؟ عندك قمر واحد. والثاني ما هو شمس؟ نحن نقول القمران ونقصد به الشمس والقمر فلماذا نقول قمران وهما واحد نقول هذا من باب التغليب لماذا نقول ابوان وهو اب واحد - 00:46:20ضَ

الثاني ليس ابا وانما ام صح نقول اب وام ونقول اب واب ولما نثني نقول ابوان لماذا نقول ابوان وهما اب واحد فقط؟ نقول هذا من باب التغليب. احفظوا هذا التغليب يأتي كثيرا في كلام العلماء - 00:46:37ضَ

اذا اذا هنا الشاعر لما قال الخبيبين غلب احدهما على الاخر. هنا بعد ذلك يبحث العلماء. لماذا تغلب هذه اللفظة ولا تغلب اللفظة طيب العمران ابو بكر وعمر لماذا غلب عمر ولم يغلب؟ ابو بكر مع ان ابو بكر آآ افضل من عمر - 00:46:55ضَ

طيب يبحثون بعد ذلك في العلاج يعني قد يقال لان ابو بكر مركب اضافي يعني آآ قد يصعب آآ تثنيته يعني تثنيته تختلف عن تثنية المفرد مثل عمر المهم ان هنا لماذا غلب عبدالله بن الزبير ولم يغلب آآ مصعبا؟ نقول لان عبد الله بن الزبير اشهر - 00:47:15ضَ

هنا عندنا علة هي الشهرة ويروى الخبيبين بصيغة الجمع مثل مسلمين بصيغة الجمع. يريد ابا خبيب وشيعته يعني اتباعه ومعنى قدني يعني حسبي وكفاني حسبي وكفاني من نصر الخبيبين قديم - 00:47:37ضَ

طيب ليس الامام بالشحيح الملحد. هذا هذي كلمة سيئة هو تعريض. اراد بهذا التعريض بعبد الله بن الزبير. لانه كان قد نصب نفسه خليفة بعد موت معاوية ابن يزيد. ودانت له كثير من من اراظي المسلمين ترى يعني ليس فقط كان يحكم مكة كما - 00:47:58ضَ

اظن كثير من الناس لا تقريبا يعني دانت له الحجاز ودانت له اليمن وغير ذلك من الاقاليم كان يحكم يعني اراضي شاسعة وكان مع ذلك مبخلا لا تبض يده بعطاء. هكذا قال محي الدين وهكذا يعني في الحقيقة يعني هو اخذها من الروايات التاريخية الله اعلم - 00:48:18ضَ

في صحتها يأتي هذا يعني كثيرا في كتب التاريخ ان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وعن ابيه انه كان اه يتهمونه بالبخل. طيب والله اعلم بصحة هذا الامر يحتاج الى تحقيق يعني في الحقيقة. لان تذكرون معنى - 00:48:41ضَ

قصة العرابي الذي جاء الى عبد الله بن الزبير وقال له يعني ان ناقتي قد آآ نقبت او دبرت و قام تشتكي من من من هزال ناقته وانه يحتاج الى آآ الى وناقة اخرى. فكان يقول له يعني آآ عبد الله بن الزبير يعني افعل - 00:48:58ضَ

كذا وافعل كذا يعني يعطيه طرق للعلاج. فقال له جئتك سائلا ولم اتك متطببا. يعني انا لا اريد منك ان تعالج دابته. انا انا جئتك اريد منك المال طيب ثم قال الاعرابي لعن الله ناقة هل حملتني اليك - 00:49:18ضَ

عياذا بالله فقال له عبد الله بن الزبير ان وراكبها. يعني نعم لعن الله لعن الله هذه الناقة ولعن ايضا راكبها الذي هو انت لانه جاء يريد المال ولم يعطه. طيب العلماء - 00:49:37ضَ

يعني بعض العلماء لما اورد هذه القصة ماذا قال؟ قال قال لم يعطه لانه رأى انه لا يستحق ليس لانه بخيل. وعلى كل حال يعني نحن لا نقول ان الصحابة معصومون - 00:49:51ضَ

يعني العقل والتاريخ لا يمنع من ان يتلبس بعض الصحابة ببعض الصفات الذميمة. طيب كالبخل. لا العقل لا يمنع هذا ولكن يعني الامر يحتاج الى تحقيق تاريخي اكثر. يعني انا - 00:50:04ضَ

ما اعرف يعني سبحان الله استبعد ان عبد الله بن الزبير ان يكون بخيلا يعني رجل آآ من اهل العلم ومن اهل الفضل وهو صحابي وابوه صحابي امه صحابية وجده آآ صحابي - 00:50:19ضَ

وجدته ايضا يعني اسرة مباركة فاستبعد فقط. استبعد الله اعلم ولا اقول انه مستحيل يعني فرق بين الاستبعاد وبين الاستحالة. اذا نعود نعود اه اذا هذا اذا هذا الشاعر قبحه الله يمدح - 00:50:33ضَ

يمدح الحجاج فيقول ليس الامام بالشحيح الملحد ليس الامام بالشحيح الملحد طيب هنا يقول اه الخضري من نصر من نصر خبيبين الخبيبين وقلت لكم فيه لفظان طيب طيب اه لم يتعرض الى شيء يتعلق بالبيت لكنه ذكر حديثا اخر اه سنختم به ان شاء الله اه الدرس - 00:50:54ضَ

اه لكن دعونا نكمل مع محي الدين. دعونا نكمل معهم ثم سأعود الى الخضري ونختم ان شاء الله اه الشاهد في هذا البيت الشاهد في هذا البيت قوله نعم قدني وقدي. حيث اثبت النون في الاولى - 00:51:36ضَ

وحذفها من الثانية تمام اثبت النون في الاولى فقال قدني هذا هو الكثير والقليل ان يقول قدي وقد اضطربت عبارات النحويين في ذلك فقال قوم ان الحذف غير شاذ ولكنه قليل - 00:51:55ضَ

وتبعهم المصنف والشارح لان المصنف ماذا قال؟ والحذف ايضا قد قد يفي اي قد يأتي هذا الرأي الاول. الرأي الثاني وقال سيبويه قد يقولون في الشعر قطي وقدي ماذا تفهم من هذه العبارة؟ تفهم انه خاص بضرورة شعرية. فاما الكلام يعني الكلام العادي الطبيعي النثر فلابد فيه من النون. وقد اضطر الشاعر - 00:52:08ضَ

فقال قد شبهه بحسبي لان المعنى واحد لان المعنى واحد. ثم بعد ذلك نقل نقولات كثيرة عن الاعلام وعن الجوهري صاحب الصحاح. وعن ابن بري بري هذا له اول شي عظيمة على كتب اللغة على القاموس وغيره - 00:52:31ضَ

اه نفيسة جدا تدل على تمكنه ثم قال ولابن هشام هنا كلام كثير وتفريعات طويلة لم يسبقه اليها احد من قدامى العلماء وهي في مغني اللبيب وقد عنينا بذكرها والرد عليها في حواشينا المستفيضة على شرح الاشموني. يا اخوان اه محي الدين - 00:52:51ضَ

اشتغل على الاشموني اكثر من مرة فهو اخرج نشره اه فيها ظبط للنص فقط لم يعلق عليه شيئا آآ ثم اخرج نشرة ثانية واشتغل عليها مثل هذا الشغل الذي معنا في الكتاب بمعنى يعلق ويعرب الابيات ويأتي باللغة والمفردات والاعراب ومحل الى اخره - 00:53:14ضَ

ولكنه يقولون انه مات قبل ان قبل ان يكمله مات قبل ان يكمله فارجع اليها هناك ان شئت هذا ولم يتكلم المصنف ولا الشارح عن الاسم المعرب اذا اضيف المتكلم - 00:53:38ضَ

اذا المصنف والشارع تكلموا عن حكم الافعال اذا دخلتها نون وقاية. وتكلموا عن حكم الحروف وتكلموا عن بعض الاسماء المبنية مثل لدن ومثل قد. هذي اسماء لكنها مبنية. ولم يتكلموا عن الاسماء المعربة. لذلك سيتكلم عنها محي الدين. طيب انا قلت لكم اه يعني قبل - 00:53:57ضَ

سنقرأ كلام محيي الدين. انا قلت لكم كلمة قدني التي وردت في قول هذا الشاعر الذي كان يعرض ابن الزبير. آآ فيه وجهان يجوز ان تقول ان قد اسم بمعنى حسب فهو يكون مبتدأ مبني على السكون في محل رفع - 00:54:21ضَ

والنون للوقاية. وقد مضاف والياء التي لم تتكلم مضاف اليه مبني على السكون في محل جر. ثم قال آآ يجوز هنا ان يكون قد هذا اسم فعل. وقد جعله ابن هشام اسمه فعل المضارع بمعنى يكفيني. وجعله غيره اسم فعل ماض بمعنى - 00:54:36ضَ

اذا يحتمل ان يكون مضارعا فيكون معنا يكفي ويحتمل ان يكون ماضيا فيكون معنا كفى. وجعله اخرون اسم فعل امر بمعنى ليكفني مثل اللي يضرب وهذا الاخير رأي ضعيف جدا. وياء متكلم على كل هذه الاراء - 00:54:59ضَ

نعم مفعول به يعني في محل جر مفعول به. ويجوز ان يكون قد اسما بمعنى حسم مبتدأ ويا متكلم مضاف اليه الى اخره. يعني هذا بامكانكم ان اقرؤه وحدكم ولا يشكر عليكم ان شاء الله. طيب نعود الى محيي الدين. قال هذا ولم يتكلم المصنف ولا الشارح عن الاسم المعرب اذا اظيف لي متكلم. مثل - 00:55:21ضَ

اذا دخلته الياء غلام طيب هذا ما حكمه؟ قال واعلم ان الاصل في الاسم المعرظ الا تتصل به نون الوقاية نحو ضارب ادخل عليها متكلم تقول ضاربي هل نحتاج للنون؟ هل نقول ضاربيني - 00:55:41ضَ

لا ما نحتاج هذا الاصل مكرم ادخل علي متكلم تقول مكرمي ما نحتاج الى ما نحتاج الى نون وقاية. لماذا؟ لان العلة غير العلة والتفية نحن لماذا نأتي بنون الوقاية حتى تحمي الفعل من الكثر؟ صح؟ هنا هنا ما عندنا مشكلة ان ينكسر لان هو اصلا اسم فهو معتاد على الكسر - 00:55:58ضَ

ومع ذلك قال قد الحقت نون الوقاية باسم الفاعل المضاف الى ياء متكلم لكن هذا مخالف للاصل. كقوله صلى الله عليه وسلم فهل انتم صادقوني صادقوني اصله صادقون جمع صادق وصادق اسم فاعل. فكان الاصل الا يحتاج لانه الوقاية مع ذلك جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:17ضَ

هذا قليل يعني او نقول مخالف للاصل. وفي قول الشاعر وليس الموافين ليرفد خائبا فان له اضعاف ما كان املا الموافيني اثبت النون اصله موافي وفي قول اخر الافة من بني ذبيان يحملني وليس حاملني الا ابن حمال. نعم وليس حاملني اثبت النون. وفي قول الاخر - 00:56:40ضَ

وليس بمعييني وفي الناس ممتع. صديق اذا اعيا علي صديق. الشاهد بمعييني. كما لحقت افعل التفضيل وافعل التفضيل عند بعض العلماء اسم اذا قلنا انه اثم هل يحتاج للنون؟ الاصل انه ما يحتاج الى النون - 00:57:06ضَ

مع ذلك جاء بالنون. اما القول الاخر الذين يقولون ان افعل التفضيل فعل فالامر بالنسبة لهم ما في مشكلة. وتقدم معنا الخلاف هذا في الدرس الاخير في اخر دقيقة. تكلمنا عن خلاف هذه المسألة. كما لحقت افعل التفضيل في قوله صلى الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني - 00:57:22ضَ

عليكم لمشابهة افعل التفضيل لفعل التعجب. اذا اه اذا كنت ترى ان افعل التفظيل فعلا حينئذ تدخل عليه النون فتقول ما احوجني! ما افقرني الى رحمة الله! هذا اذا كنت ترى انه فعل. وماذا كنت ترى انه اثم وهو القول الاخر؟ فانت لا تحتاج الى - 00:57:42ضَ

الاسم وان ادخلته فلا حرج عليك لانه قد ورد قد ورد في السنة. آآ نختم بحديث ذكره هنا الخضري اه وهو الحديث المشهور في البخاري النبي قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها فتقول قط قط - 00:58:02ضَ

يعني ايش؟ حسبي حسبي. ويزوى بعضها الى بعض. يروى بسكون الطاء قط وكسرها قطي بلا ياء وبها ثلاث لغات قط بالسكون بالكسرة بالياء ثلاث لغات نعم وقطني هذي اللغة الرابعة - 00:58:23ضَ

بالنون مع ياء قط مي وقطن بالتنوين. والمراد بوضع قدمه لازمه وهو التجلي عليها بقهره وكبريائه هذا تأويل هذا تأويل ونحن نثبت يعني هذا الحديث كما هو على ظاهره. ولكن نقول ان يعني هذه القدم لا تشبه قدم المخلوق. لا نعلم الكيفية. الله اعلم - 00:58:45ضَ

وقيل ما قدمه لها لما ورد انه يخلق لها خلقا اذ ذاك والله سبحانه وتعالى اعلم هذا ايضا تأويل غير مقبول. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:09ضَ