Baheth

كأن الحديث ظاهر يعني الكلام فيه ظاهر الخلاف هنا على من؟ في هذه الاحاديث او في هذين الحديثين الخلاف على سعيد المقهوري هذا هو سعيد هنا وهنا وهنا جماعة من السقاة يقولون عن سعيد المقبري عن ابي هريرة - 00:00:00ضَ

وجماعة من الثقات عبر عن بعضهم قال بعضهم يروون عن سعيد المقبري عن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة يعني اوجد واسطة بين سعيد المقبري وبين ابي هريرة وهنا رجل واحد وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن مهران قال عن سعيد المقبوري عن ابي سعيد عن ابي هريرة - 00:01:10ضَ

والذي قاله عن محمد بن عبد الرحمن هو مروان الفزاري. يعني هذا تفرد عن هذا وهذا عن هذا. غالبا ما يظهر السائل لابي حاتم وهو ابنه وهو من الحفاظ يظهر - 00:01:34ضَ

اه يعني اه المتفرد بالحديث هذا في الغالب لكن هناك ما يخالف الغالب فاذا قال سألته عن حديث رواه فلان يعني معناه ان هذا فلان تفرد به تقريبا اه من خلال النظر الاولي في هذا الحديث ما رأيكم - 00:01:48ضَ

طبعا ابو حاتم قال ان هذا هو الصحيح مما يريد الذي فيه الواسطة بين سعيد وبين ابي هريرة بواسطة ابيه. واما ان يريد ان الحديث الصحيح هو ما كان من مسند - 00:02:10ضَ

ابي هريرة لا من مسند ابي سعيد الخدري عندنا من المعروف ان ابا سعيد او ان اه سعيد المقبري يروي كثيرا عن ابي هريرة وهو يروي ايضا عن ابي سعيد لكن لا ادري ايهما اكثر. اما عن ابي هريرة فكثير - 00:02:23ضَ

وهل يروي عن ابي سعيد الخدري كثيرا او لا؟ هذا امر لا استحضره الان حاء ومن المعطيات ايضا ان الحديث هذا مشهور عن ابي هريرة له اصل عن ابي هريرة رواه عدد من اصحابه منهم الاعرج وغيره وهو في - 00:02:50ضَ

صحيحين بل في الستة فلعل مما جعل ابا حاتم يخطئ هذا ويقول بان الصواب هذا هذه القرائن وهي ان الحديث له اصل عن ابي هريرة من قرائن ترجيح هذه الرواية - 00:03:11ضَ

ان الحديث له اصل عن ابي هريرة اثنين ان هذا الحديث يرويه جماعة كيف يروي الجماعة هنا قال الثقات وهنا قال بعضهم معنى هؤلاء جماعة كلهم يقولون بان سعيد المقبوري يرويه من من مسند من - 00:03:40ضَ

اذا الجماعة رواية الجماعة هنا من يرويه ويجعله من مسند ابي سعيد فقط واحد وعنهم واحد فمن حيث النظرة الاولية لا اشكال في ان هذا هو الصحيح وان هذا هو الخطأ - 00:04:08ضَ

سواء كانوا هؤلاء ثقات ام كان فيهم شيء من الضعف هل نحتاج ان نبحث زيادة ننظر هل آآ سعيد يروي عن ابي سعيد اذا كان يروي عن ابي سعيد كثيرا - 00:04:28ضَ

فلا اشكال لكن اذا لم يكن يروي عنه الا قليلا فهنا التغيير من ابي هريرة الى ابي سعيد كانه فيه شيء من التحرش والظبط لان الانسان عادة ما يسلك الجادة المشهورة - 00:04:43ضَ

فهل نحتاج ان نبحث ابو سعيد تعرفون انه من من مفتي المدينة من اهل المدينة وهكذا ابو هريرة فكانوا يفتون في المدينة وغالبا ما كان ابو هريرة ابو سعيد يشتركان في الاحاديث - 00:05:03ضَ

وهذا احدهما يصدق الاخر ومجلسهما واحد تعلمون هذه الاحاديث. حديث الشفاعة وغيره قال نعم سمعته قال سمعته مرة قال بل سمعته اربع مرات عشرة مرة واشياء من هذا الكلام فهل ترون ان نبحث عنه او نكتفي بهذا هذه القرائن الظاهرة وننتقل الى ما بعده - 00:05:21ضَ

ها نبحث طيب الشيخ ايهاب يقول نبحث كيف نبحث؟ اول حاجة نبحث فيها رواية ابي سعيد هل يروي عن المقبور او لا والشيء الثاني هنا ايهما ارجح تعرفون انتوا ان ان كثيرا ما يروي سعيد المقبوري عن ابي هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة - 00:05:41ضَ

اه ولذلك ابن ابن عجلان محمد ابن عجلان يقولون اختلطت عليه احاديث ابي سعيد عن ابي هريرة باحاديث سعيد عن ابيه عن ابي هريرة لانه هناك عدد من الاحاديث يرويها سعيد - 00:06:03ضَ

ابي هريرة وعدد منها يرويها عن ابيه عن ابي هريرة فبعض الرواة يتقنها وبعض الرواة تختلط عليه فكونه عن ابي سعيد او عن سعيد عن ابي هريرة يعني لا اشكال فيه احدهما هو الصواب او كلاهما قد يكون سمعه النبي هريرة وسمعه من ابيه فالبحث فيها - 00:06:20ضَ

قد لا نصل اه الى نتيجة يعني مفيدة او حتى لا نصل الى نتيجة. لانها محتملة. طيب انتم تريدون نبحث فيه. اذا اولا سنبحث في هذا ثم سنبحث في هذا. كيف سنبحث في هذا - 00:06:42ضَ

كيف سنعرف ان سعيد المقبوري يروي عن ابي سعيد او لا؟ عندنا عندنا وسيلتين الوسيلة الاولى تهذيب الكمال والوسيلة الثانية تحفة الاشرف تحفة الاشراف كيف سنبحث في تحفة الاشراف؟ نأتي الى مسند سعيد ابي سعيد الخدري - 00:06:56ضَ

ونرى الرواة عنهم هل فيهم سعيد المقبورين او لا فاذا وجدنا سعيد المقبوري مم سنرى كم عدد الاحاديث في الستة فنعرف انه مكثر او غير مكثر واضحة بالنسبة اه تأديب الكمال سننظر في ترجمة هذا او ترجمة هذا - 00:07:15ضَ

فانه فان رأينا ترجمة سعيد بن ابي سعيد المقبوري سنجد انه روى عن ابي هريرة وروى عن ابي سعيد ربما اللي هو سعد ابن مالك. بحث عن سعيد ابن ابي سعيد وهو كيسان المقبوري ابو سعد - 00:07:39ضَ

المدني روى عن انس ابن مالك نحن من نريد؟ نريد ابي هريرة ونريد ابي سعيد الخدري وكذلك ابوه فابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك. نذهب الى اما الى ترجمة اه في الكنية او نشوفه - 00:07:53ضَ

ذكر هنا في الكنية في الكنية يذكرها في الاخير يعني الشيوخ والتلاميذ انتم تعرفون هذا التهذيب يعني جربناه كثيرا لكن من باب الاخرين يستفيدون تهذيب الكمال هو ذكر رجال الكتب الستة يترجم للرجل - 00:08:17ضَ

ثم هذه الفوائد اللي اذكرها احيانا وانا انساها مثلا لما قلت لكم كيف اعرف انها سعيد المقبوري يروي عن ابي سعيد كثيرا او يروي عنه او لا وقلت لكم هناك وسيلتان. الوسيلة الاولى - 00:08:34ضَ

هذا من؟ سعد ابن مالك احسنت فقلنا هناك وسيلتان الوسيلة الاولى ما هي؟ تهذيب الكمال ننظر في ترجمة الرجل وننظر هل يروي عن من روى من وجد في الرواية عنه هنا - 00:08:49ضَ

فهناك طريقة اذا وجدنا مثلا انه عنده آآ رقم الصحيحين لايقاف او عين الجماعة في روايته عن فلان هذا فمثلا ابو سعيد عن ابي هريرة هنا سنجده او سعيد سنجده عند الشيخين - 00:09:05ضَ

يعني على سبيل المثال شوف هنا قال سعيد ابن ابي سعيد روى عن فلان وفلان عدد اسماء مرتبة على حروف المعجم. يترك الكنى في الاخير لما نأتي الى الاخير قال - 00:09:30ضَ

اللهم صلي على والقعقاع بن حكيم وكعب بن عجرة ومعاوية بن ابي سفيان ويزيد بن هرمز وابي سعيد وابي اسحاق القرشي وابي سعيد الخدري سين يروي عن ابي سعيد الخدري ايش - 00:09:41ضَ

سين يعني وين؟ في النسائي اذا روايته عن ابي سعيد الخدري فقط في النسائي. هذا مما يدل على ان روايته عنه ليست كثيرة وظحت المسألة لكن لما نأتي الى ابي هريرة - 00:09:56ضَ

قال وابيه ابي سعيد المقبوري عين ما معنى عين؟ الجماعة يعني رواية سعيد عن ابي سعيد المقبوري في الجماعة فلا اشكال في هذه الرواية. طيب ابو هريرة نراه قالوا ابي هريرة عين - 00:10:11ضَ

اذا يروي عن ابي هريرة عين يعني في الجماعة. اذا رواية سعيد ما بي سعيد هذه وهذه كلاهما رواية مشهورة معروفة لكن روايته عن ابي سعيد الخدري ربما لا تكون كثيرة موجودة في النسائي معناها رواها النسائي فقط - 00:10:29ضَ

هذا يدلنا على قلتها وضحت الفائدة هذه فائدة مهمة لابد من كتابتها. لانه قد لا تجد من يذكرها قد لا تجد من يذكرها وقد تنساها تحفة الاشراف نشوف كم روى - 00:10:49ضَ

سعيد المقبوري عن ابي سعيد حتى نتيقن من عدد الروايات هو قال سين يعني النسائي نشوف كم الروايات بحيث نعرف كم هي كتب كتابين تأديب الكمال وتحفة الاشرف وهي من انفع الكتب - 00:11:05ضَ

بمعرفة العلل وفي معرفة الدقائق الحافظ جاء واختصر تهذيب الكمال لكن لا ينفعنا الحافظ حقيقة الا في ذكر آآ وكثير من الناس يظنون انه انفع من تأديب الكمال الا في ذكر - 00:11:28ضَ

آآ يعني آآ الجرح والتعديل يزيد على تهذيب الكمال في الجرح والتعديل. قد يذكر شخصا جرح وعدل لم يذكره صاحب واما ذكر هذه الدقائق يعني الشيوخ والتلاميذ باستقصاء فانه ليس بالتعذيب التهذيب. سعيد ابن ابي سعيد واسمه كيسان المقبوري عن ابي سعيد. حديث شوف لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك - 00:11:44ضَ

وفي حديث مروان لولا ان يثقل على امتي سين في الصوم. سين من هو النسائي قال لعله في الكبرى عن سليمان ابن عبيد الله الغيلاني البصري عن ابي عامر العقدي - 00:12:11ضَ

او وعن عبدالرحمن بن ابراهيم عن مروان ابن معاوية كلاهما شوف صار مروان ابن معاوية الفزاري معه شخص اخر روى الحديث ليس متفردا به عن محمد وهو ابن عبد الرحمن ابن مهران عنه به - 00:12:32ضَ

هذا حديث ثم قال حديث ما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط. فجلس حتى توضع. سين في الجنائز عن يوسف بن سعيد عن حجاج عن ابن جريج عن ابن عجلان عنه يعني عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سعيد وابي هريرة جمع بين الاثنين - 00:12:48ضَ

فليس في الستة الا في النسائي. روايتان لابي سعيد الخدري عن ابيه سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه سعيد فقط روايتان وحدة هذه التي عليها السؤال والاخرى مار عين النبي صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط حتى توضع. معناها حديثه عنه - 00:13:07ضَ

قليلة فاذا هذا هو وجه السؤال ان هذا الرجل الذي هو محمد بن عبد الرحمن مروان الفزاري لا نبحث عنه لانه له متابع هنا وهو من الثقات لكن محمد بن عبد الرحمن هل واحد منكم وجده وجدته؟ هات. محمد ابن عبد الرحمن ابن مهران - 00:13:32ضَ

المدني سين عنده حرف سين معناه ماذا؟ النسائي يعني هذا الرجل لا يوجد الا في النسائي وهذا يعني دليل على انه ليس من المشهورين قال ويقال مروى مولى ابي هريرة عجيب - 00:13:52ضَ

روى عن سعيد المقبوري وابيه عبدالرحمن ابن مهران روى عنه مروان ابن معاوية الفزاري وابو عامر العقدي كما جاءت هنا في الروايات. قال ابو حاتم ما ارى في حديثه بأسا محله الصدق - 00:14:09ضَ

وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وروى له النسائي حديثا واحدا عن سعيد المقبوري عن ابي سعيد الخدري في السواك ليس من ليس من محله الصدق. لا يتحمل تفرده يعني - 00:14:24ضَ

مخالفتهم لا تتحمل لكنه ابو حاتم جزمه بخطئه يعني انا كان بامكاني اقول ما دام انه يعني غير وجاء وجعل الحديث عن ابي سعيد لكن مثل ما ذكرتكم اذا عندنا قرائن تخطئه - 00:14:39ضَ

وقرائن تقويه الذي يقويه ويجعله سببا للسؤال انه بدل من ان يقول ابي هريرة قال ابا سعيد وهذا ليس معروفا من رواية سعيد ابن ابي سعيد المقبوري فما دام انه ليس معروفا لا يمكن ان يخطئ شخصا في في مسألة - 00:15:01ضَ

يأتي بها من من رأسه هكذا يعني اعطيكم على على سبيل المثال شيء يحصل في عاداتنا لما شخص لا يعرف شخصا وليس بينه وبينه يعني علاقة ولا عداوة وكلاهما لا يعرف له عداوة - 00:15:20ضَ

فيدعي احدهما على الاخر انه فعل فعلا منكرا انه رآه في السوق ثم مثلا دفعه بيده هذا الادعاء وان كان يحتاج الى الى ادلة لكنه لا يصعب ان يكون جاء هكذا من غير - 00:15:45ضَ

من غير سبب ما الذي سيجعل هذا الرجل يدعي هذا الادعاء وهو لا يعرف هذا الرجل وليس بينه علاقة وليس لاحد منهما عدو حتى نقول وزهوا عليه ماشي يقولون ليس هناك دخان من غير نار - 00:16:08ضَ

مهل فليس هناك دخان من غير نار منين جا هذا لا ولذلك انا قلت ربما يكون سبب الخطر انه وجده في بعض الاحاديث او سمع من اشخاص اخرين ذكروا اه سعيد بن ابي سعيد المقبوري حين جمع بين الرجلين وعندنا رواية في النسائي - 00:16:26ضَ

واضح فعلقت بذهنه هذه او اخطأ بها او لم لا سيما ومحله الصدق ليس من المتقنين ولذلك كل هذه المعاني والاعتبارات جعلت عبدالرحمن من ابي حاتم يسأل هذا السؤال الدقيق المهم - 00:16:47ضَ

ما واحد وانا متأكد لو رآه احد مثلا الناس العاديين سيستعجب من سؤال ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم ما هذا السؤال هذا واظح الخطأ جماعة تروح تسألني هذا السؤال - 00:17:02ضَ

وواحد لكن هؤلاء لا يسألون من فراغ هم حفاظ ويعرفون من زي الاحاديث وتعلق في اذهانهم كل هذه القرائن. ننتقل الى ما بعده - 00:17:17ضَ