Baheth

ومن وانا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعده في شرح منظومة الاداب وصلنا البيت السادس عشر هو ما يتعلق احكام اللهو والمزامير ويحرم مزمار وشبابة وما يضاهيهما من الة اللهو والردي - 00:00:00ضَ

سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى ويحرم مزمار وشدة - 00:00:27ضَ

وشبابه شبابة وما وشبابة وما يضاهيهما من الة اللهو والردي ويحرم لثبوت النهي الصريح بالنقل الصحيح. مزمار وهو ما يزمر به. يقال زمرة يزمر ويزمر زمرا وزميرا. ان زمر يزمروا ويزمروا - 00:00:47ضَ

يقال زمر زمر يزمر. زمر يزمر ويزمر. ويزمر زمارا وزميرا. عندك زمارا زمرا زمرا وزميرا. زمرا وزميرا مزمرة. مزمرة تزميرا غنى في القصب معروف ها كونوا ممخورة من جوفها ولها - 00:01:09ضَ

نقاط يخرجونها الهواء يضرب بها المغني لتصوت وهي زامرة وهو زمار وزامر. وزامر قليل. يعني هو زامرة. ها وهو وهي زامرة المرأة وهو زمار وزامر يقول قليل. نعم يا شيخ - 00:01:39ضَ

وفعلهما الزمارة كالكتابة. يعني كوزن الكتابة ومزامير ومزامير داوود ما كان يتغط ما كان يتغنى به من الزبور وضروب الدعاء وجمع مزمار ومزمور. والزمارة وجمعه وجمع مزمار ابو مزمور جمعوا له وجمعه - 00:02:08ضَ

شوفوا جمعها. نعم يا شيخ اه يعني مزامير جمع ومزمار ايه يعني مزامير داوود هي جمع مزمار وجمع مزمور ماشي والزمارة كجبان. وجبانة وزنها كجبانة جبانة والزنارة كالزمارة. والزمارة كجبانة. ما ما يزمر به كالمزمار. والمزمار مؤذن الشيطان - 00:02:41ضَ

ماشي فقد قال قتادة لما اهبط ابليس قال ربي لعنتني فما عملي؟ قال السحر. قال فما قرآني؟ قال الشعر. قال فما كتابي؟ قال الوشم. قال فما طعامي؟ قال اكل قال كل ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه. قال فما شرابي؟ قال كل مسكر. قال فاين مسكني؟ قال الاسواق. قال - 00:03:16ضَ

قال فما صوتي؟ قال المزامير. قال فما مصائدي؟ قال النساء قال الامام ابن القيم في اغاثة اللهفان المعروف في هذا وقفه. وقد رواه الطبراني في معجمه من حديث ابي امامة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:44ضَ

وقال ابن ابي الدنيا في كتاب في كتاب مصائد الشيطان وحيله. حدثنا ابو بكر التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن زعر عن علي ها؟ نعم يا شيخ - 00:04:01ضَ

صواب زحر قال حدثنا ابن سحر تزحر عن علي ابن زيد عن القاسم عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابليس فلما انزل لما انزل الى الارض قال يا ربي انزلتني الى الارض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا. قال الحمام قال - 00:04:16ضَ

اجعل لي مجلسا قال الاسواق قال الاسواق ومجامع الطرق. قال فاجعل لي طعاما. قال كل ما لم يذكر اسم الله عليه. قال فاجعل شرابا قال كل مسكر. قال فاجعل لي مؤذنا قال المزمار. قال اجعل لي قرآنا. قال الشعر. قال اجعل لي كتابا يسمى - 00:04:46ضَ

هو يسمى قرآنا من حيث اللغة يعني اجعل لي مقروءا نعم قال اجعل لي كتابا قال الوشم. قال اجعل لي حديثا قال الكذب. قال اجعل لي رسلا قال الكهنة. قال اجعل لي مصائد قال النساء. من مصائد يعني حبائل - 00:05:06ضَ

يصيد بها الناس اعوذ بالله كيدهم وصائده نعم قال قال الامام ابن القيم وشواهد هذا الاثر كثيرة. فكل جملة منه لها شاهد من السنة او من القرآن. ثم قال وكونه المزمار مؤدب - 00:05:23ضَ

في غاية المناسبة فان الغناء قرآنه والرقص والتصفيق الذين هما المكاة والتصدية صلاته. فلا بد لهذه الصلاة من مؤذن وامام ومأموم. فالمؤذن المزمار والامام المغني والمأموم الحاضرون روى الترمذي عن جابر رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف الى النخل. فاذا ابنه ابراهيم يجود بنفسه فوضعه في - 00:05:39ضَ

في حجرة في حجره يعني في حضنه ابن ابن النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم. نعم ووضعه في حجره ففاضت عيناه فقال عبدالرحمن تبكي وانت تنهى الناس؟ فقال اني لم انهى عن البكاء وانما نهيت عن - 00:06:05ضَ

صوتين احمقين فاجرين. صوت عند نعمة عند نعمة لهو ولعب. صوت عند نعمة لهو ولعب يعني الصوت صوت اللهو واللعب. ايه صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان. وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة. وهذا هو رحمة - 00:06:24ضَ

ومن لا يرحم لا يرحم لولا انه امر لولا انه امر حق. ووعد صدق وان اخرنا سيلحق اولنا لحزنا عليك اشد من هذا. وانا بك لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب. قال الترمذي هذا حديث حسن. مم. مثل ما قال - 00:06:47ضَ

وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهارني. وقال مزمار الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم. فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال - 00:07:12ضَ

فلما غفل غمزتهما فخرجتا ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وانما اقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهما جاريتين غيرهما لانهم - 00:07:32ضَ

جاريتان لانهما جاريتان غير مكلفة غير مكلفتان. مكلفتين مكتوب عندهم مكلفة مكلفتين يا شيخ النسخة بالاضافة ها؟ قبل ما توافق بالنسخة. النسخة عندي. طيب لا تغيرها. لا غيرت كثير يا شيخ النسخة الليلة - 00:07:51ضَ

اللي يلزمكم شراء النسخة الجديدة نعم الجواب هذا جواب على اشكال. كيف النبي صلى الله عليه وسلم اقر الجاريتين وهما تغنيان بغناء بعاث قال لانهما طبعا غنى ابو عافي يعني من اغاني من هازيج الاوس والخزرج يوم بعاث - 00:08:16ضَ

تعرف العرب اه يتفاخرون في الحروب ويقولون اشعار ابو عافية يعني. فهنا اصبحت اه يغنين بهذا فاذا هو ليس بتشبيب بالنساء ثانيا صغار هذه لابد ينتبه لها النبي لم لم ينكر عليهما لهذا لهذه العلة - 00:08:47ضَ

ولا يؤخذ منه جواز غناء النساء الكبيرات. لا في ان هذا جاء فيه ما يدل على التحريم لان عائشة كانت صغيرة فكان يأتي نساء صبيات بسنها يلعبن معها ومعها واحيانا - 00:09:10ضَ

يغنين يغنين نعم على عادة الصبيات اقول على عادة الصبيان الصبيات اذا جلسنا يغنين ويصفقن هذا شي معروف وانما اقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهما جاريتان غير مكلفتين يغنيان بغناء الاعراب في الذي قيل في يوم حرب بعاث - 00:09:32ضَ

من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد ايضا يعني اجتمع في انه يوم عيد يوم فرح وفي مسند الامام احمد عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدى للعالمين وامرني ان امحق المزامير - 00:09:58ضَ

والكبارات يعني يعني البرابطة. الكبانات كذا. نعم يا شيخ. شددها عندك؟ ها؟ الباء مشددة. ايه كبارات طبول يعني كسرها ايش يعني البرابطة والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية. امحق المزامير - 00:10:16ضَ

والكبارات مرابط مرابط وهذه الاعواد. اما الكبرات فهي جمع كبر وهو الطبل امحق المزامير والكبارات. والاوثان التي كانت في الجاهلية يعني هذا كأن الراوي قالها فسره الراوي هكذا واضح شوفوا القاموس لان هذا - 00:10:39ضَ

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله والكبر معظم الشيء والشرف ويضم فيهما يعني الكبر ويضم فيهما يعني في المعظم وفي الشرف اه والاثم الكبير كالكبرة والرفعة في الشرف والعظمة والتجبر - 00:11:14ضَ

كالكبرياء والطبل جمعه كبار اكبر جمع كباره من هنا ايش يقول آآ الكبرو والكبر كالكبرة والكبارات والكبارات واما انها جمع كبرة انه قال في الكيبرة ها ينكسر والاثم الكبير كالكبرة - 00:13:00ضَ

على هذا يكون كل كبيرة كالكبرة والكبيرة يعني فلعله لما قال والكبارات والكبارات هم الراوي بالاوثان لانه اعظم الذنوب كل في القاموس وفي غيره ان الجمع كبر الكبارات كبار ويحرم ايضا شبابة وهي اليراع من جملة الات اللهو. ويحرم ايضا لانها يتشبه - 00:14:02ضَ

بالغناء بالنساء تشبيب بالنساء يسمى يعني التغني بجمال النساء او كذا يسمى النسيب الغزل يعني واذا جاء تعريض بذكر النساء فيه يسميان ثم قارنه العود الذي يظرب به يسمى شباب - 00:14:48ضَ

العود هذا لانه في الغالب يشبب بالنساء يغنى عليه نعم ويحرم ايضا ماء اي الذي يضاهيهما اي يشابههما ويماثلهما من الات اللهو. يقال ظهاه شاكله ونبه بتحريم الاخفي على تحريم الاشد من باب اولى. قال في اغاثة التلهفان. واذا كان الزمر هو اخف الات اللهو حراما. فكيف بما هو - 00:15:20ضَ

منه كالعود والطنبور. قال ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم ان يتوقف في تحريم ذلك. واقل ما فيه انه من شعار الفساق الخمور نصوص الامام احمد رضي الله عنه صريحة بتحريم المزمار والشبابة ونحوهما من كل الة له - 00:15:51ضَ

والة الفعل الردي يعني الحرام قال في الفروع وتحرم كل ملهاة سواها ملهى وتحرم كل منهاة سوء سوى الدف كمزمار وطنبول ورباب وجنك. جنك هي العود يعني شبيه بالعود يقول تحرم كل ملهاة سوى الدف. يعني الدف يستثنى - 00:16:10ضَ

كمزمار يعني الذي يحرم اطنبور رباب الربابة هذي الربابة اسمه جنق بالكاف والقاف المعطش هذي. مثل العود اما الدفء ففيه تفصيل يباح للنساء بينهن في المناسبات ويكره للرجال هل الخلاف في ذلك؟ نعم - 00:16:35ضَ

المستوعب والترغيب سواء استعمل لحزن او سرور. وسأله ابن الحكم عن النفخ كالمزمارة قال اكرهوك. في القصبة كالنفخ القصبة كالزمارة وسأله ابن حكم ابن الحكم سأل احمد رضي الله عنه - 00:17:02ضَ

عن النفخ في القصبة القصبة معروفة هذي اللي يمر معنا قبل قليل نعم قال اكرهه والامام احمد اذا قال اكرهه لابد ان تعرف هذه من المصطلحات تعبير الامام احمد بالكراهة الغالب على التحريم - 00:17:22ضَ

ونص رضي الله عنه على كسر الات الله و كالطمبور وغيره اذا رآها مكشوفة وامكنه كسرها. ويأتي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحريم الات اللهو اسماعا واستماعا وصنعة ونحو ذلك. قال الناظم - 00:17:41ضَ

ولو لم يقارنها غناء جميعها فمنها ذوو الاوتار دون تقيد يعني تحرم ولو لم يقارنها الغناء المسألة لان عندنا الغناء نوعان غناء بلا زمارات بلا الات طرب فيه تفصيل منه ما هو مباح - 00:18:01ضَ

والمراد بالغناء تغني وتلحين الشعر ها ترنن به مثل ما يسمونه الاناشيد اذا كانت بدون الات موسيقية هذا مباح اذا لم يكن فيه اجورا وفسق كان كلاما عاديا او يحث على المكارم او كذا يلحن. فهذا يسمونه الغناء - 00:18:30ضَ

الصواب الراجح انه جائز اذا اختلط به الالات الموسيقية او كان فيه فجور كلام دخل في التحريم هذي بالنسبة للغناء بالنسبة المزامير والآلات الموسيقية يقولون تحرم الا الدف مطلقا يعني سواء معها غناء او لا؟ ولذلك يقول - 00:18:57ضَ

وتحرم ما تقدم مزمار مزمار وشبابة وكذا ومرة ولو لم يقارنها غناء جميعها فمنها ذوو الاوتار دون تقيد يعني تحرم دون تقييد ولو لم يقارنها بذلك نعم ولو لم يقارنها اي الات اللهو غناء بالمد ككساء - 00:19:25ضَ

ما طلبه من الاصوات والالحان فتحرم جميعها ولو مفردة. او كل واحد منها مفردة ما اطربهم من الاصوات ما اقربه من الاصوات والالحان فتحرم جميعها ولو مفردة او كل واحد منها مفردة بنفسها. هم. قال ولو مفردة يعني - 00:20:00ضَ

ولو بدون غناء. ماشي قال الامام النووي في روضه في روضته روضة روضة الطالبين نعم قال الامام النووي في روضته. القسم الثاني انه ببعض الات الغناء بما هو من شعار شاربي الخمور. وهو مطرب كالطمبور - 00:20:25ضَ

ونعود والصنج وسائر المعازف والاوتار يحرم استماعه واستعماله قال وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم. ثم ذكر عن الغزالي الجواز قال والصحيح تحريم اليرع وهو وهو الشبابة. وقد صنف ابو القاسم - 00:20:44ضَ

الدولعي كتابا في تحريم اليرع. وقد حكى ابو عمرو بن الصلاح الاجماع على تحريم السماع الذي جمع الدفة والشبابة. فقال في فتاويه واما سباحة هذا السمع وتحديده فليعلم ان الدف الشبابة والغناء. الدفة والشبابة - 00:21:02ضَ

ان الدفة والشبابة والغناء اذا اجتمعت فاجتماع ذلك حرام عند ائمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين. ولم يثبت عن احد ممن يعتد بقوله بالاجتماع والخلاف انه اباح في الاجماع. بالاجماع والخلاف انه اباح هذا السمع. والخلاف المنقول عن بعض اصحاب الشافعي - 00:21:20ضَ

انما الشبابة مفردة والدف مفردا. قال فمن لا يحصل او لا يتأمل لا يحصل. فمن لا يحصل او يحصل يعني لا يحصل العلم على وجهه فمن لا يحصل او لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين الشافعيين في هذا السماع الجامعي الجامعي هذه الملاهي وذلك وهم - 00:21:40ضَ

بين وذلك وهم بين من الصائرين اليه تنادى ينادي عليه. اليه تنادي عليه ادلة الشرع والعقل. مع انه ليس كل خلاف اليه. يستروح اليه اليه عليه ومع انه ليس كل خلاف يستروح اليه يعني تميل الروح اليه - 00:22:03ضَ

ويعتمد عليه ما كل خلاف يعتمد عليه. بعض الخلاف يكون خطأ محض مخالف للقرآن. هل كل خلاف كما قال الأغاني هو اللطان وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر - 00:22:28ضَ

ومني تتبع ما اختلف فيه العلماء او اخذ بالرخص من اقاويلهم تزندقة او كاد انتهى. الى انه سيجمع سيجمع على قول الشاذة في مكانه جديد والذي جزى به علماؤنا وقطع به في الاقناع والمنتهى والغاية حرمة كل منهاة ملهاة سوى الدف - 00:22:46ضَ

مزمار وطنبور ورباب ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفالة وعود وزمارة وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور. ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى فمنها اي من الات اللهو. يعني من انواعها واقسامها - 00:23:11ضَ

اي اصحاب الاوتار جمع وتر بالتحريك شرعة القوس ومعلقها ويصنع للعود ونحوه فكلها محرمة دون تقييد ان الاعواد الاوتار تكون للاعواد وما شابهها يسمونه الكمان كمن جابر مر معنا ذكرى كمنجة - 00:23:31ضَ

يعني وما شابه كل ما له وتر او ربابة وهكذا الاوتار يدخل فيه الرباب ويدخل فيه الكمان يدخل فيه العود وهكذا كل ما له سواء الوتر هذا كان من من حديد يسير او سلك او من - 00:23:53ضَ

سبيل الخيل او غيرها من الاشياء التي يجعل منها تسمى اوتارا نعم فكلها محرمة دون تقييد. اي من غير قيد لنوع منها بل جميعها محرمة منهي عنها. هم. واما الطبل فكره الامام احمد - 00:24:14ضَ

رضي الله عنه لغير حرب. واستحب ابن عقيل في الحرب. وقال لتنهيد الطبل لانه يكون من وجهين غير الدف. الدف يكون وجه واحد. مثل المنخل الطبل يكون من وجهين فيضرب به باشياء كبيرة - 00:24:33ضَ

كرهه الامام احمد لغير الحرب. قال في الحرب يضطرون اليه لتسمع الجيوش وابن عقيل الحنبلي ابو الوفاء يقول في الحرب يستحب ولتنهيض طباع اولياء وكشف صدور الاعداء الاولياء يقصد به الاصحاب - 00:24:48ضَ

يعني اولياء الجيش يعني الموالين لنا انهم يثورون في قوة ظرب الحرب ويعبرون عنها الناس يشوشون ولذلك اتخذوا فيها العرظ عرضت الحرب وهي انهم آآ قبل المعركة يصنعون آآ على خيلهم ويغني المغني بصوت - 00:25:08ضَ

جهودي اه والمراد ليس بالدف عفوا ليس بمزامير نشيد العرب فيقول قصيدة حربية امامهم ويعرضون على الخيل ويصوتون يسمونه الحندة احيانا وعرضنا قبل المعركة ها وهكذا فيشوشون في المعركة والتف يحتاجون اليه لان الجيش يكون كبير - 00:25:37ضَ

فلا يبلغهم الخبر عن اخر الليل. فاذا سمعوا الطول علموا انه هناك امر كبير اما الدف هو صغير صوته محيط يكون للاغاني في المناسبات ليس كالطبل قال اوليس عبثا فقد ارسل الله الرياح يعني لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء وليس عبثا - 00:26:13ضَ

لم يتخذ عبث لانه مزعج ما ما يطرب فيه قبول الحقيقة هو مزعج ضربة قوي كالرعد ولكن كأنهم صاروا يتخذون في بعض اشياء يحطون قال وليس عبثا فقد ارسل الله الرياح والرعود قبل الغيوث والنفخ في الصور للبعث وشرع ضرب الدف في النكاح وفي الحج العج والثج - 00:26:39ضَ

حكاه عنه في الفروع والانصاف وشرح المنتهى للمصنف وغيرهم. وقال في المقصود انه ليس عبثا يعني لا يقل قائل ان ان الظجيج والتصويت مزعج عبث في الحرب قال لا ما يقال عبثا - 00:27:08ضَ

في اشياء شرعت مثل الدف في النكاح يعني ابيحت بمعنى ابيحت هل يقال هذا عبث وهو له صوت قوي كذلك آآ ماء العج والثج. اما العج هو معروف رفع الصوت في التلبية. هل يقال هذا عبث - 00:27:33ضَ

اذا سمع اناس يرفعون اصواتهم جدا في التلبية. لا يقول ذاكرون هذا مراده بقوله ان التصويت لا يعتبر عبثا وقوله حكاوي في الفروع والانصاف. يعني نقلوه عن ابن عقيل معروف الفروع بن مفلح والانصاف للمردود وشرح منتهى للمصنف - 00:27:54ضَ

لان المنتخب شرحه مصنفه معونة اولي النهى فذكر هذا. هذا مراده للمصنف الظمير عائد للمصنف اي مصنف المنتهى ليس المقصود مصنف الكتاب ما الذي معنا؟ نعم وقال في الفروع ايضا قال الامام احمد رضي الله عنه اكره الطبل وهو الكوبة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ونقل ابن منصور الطبل - 00:28:16ضَ

ليس فيه رخصة وفي عيون المسائل وغيرها فيمن اتلف الة لهو الدف مندوب اليه في النكاح لامر الشارع بخلاف العود والطبل. فانه لا يباح استعماله والتلهي به بحال للتلهي الا هو - 00:28:44ضَ

وفي الانصاف في تحريم الضرب بالقضيب وجهان واطلقهما في الفروع وقدما في الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة. وقال في المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه. وجزم ابن عبوس في ضرب القضيب هو ان يكون معه عصا يضرب فيه على شيء - 00:29:00ضَ

ها ملحنا يعني على شيء يطلع صوت هل يحرم ام لا؟ يقول قال فيه وجهان المذهب قدم في قال في الفروع قدم اطلقهما في الفروع يعني ذكر من دون جزم - 00:29:21ضَ

لكن في الرعايتين والحاوي صغير انه يكره قدموا لي كره وفي المغني يقول لا يكره تسويق او غناء او رقص ونحوه يعني لو ظرب على القضيب على شيء واصبحوا يرقصون يحرم - 00:29:44ضَ

عفوا يكره واذا كان ظربا مجردا لا لا يقرأ وجزم ابن عبوس في تذكرته بالتحريم يعني ان الضرب القضيب يقول ابن عبوس انه محرم التذكير هذا كتاب الفقه الحنبلي مع مع مذكور فيه الخلافات والاقوال لكنه - 00:30:04ضَ

نقدم يذكر الراجح من عنده في المذهب قال في تصحيح الفروع قوله وفي القضيب وجهان انتهى يعني هل يحرم اللعب بالقضيب ام لا؟ احدهما لا يحرم بل يكره وبه قطع فيها - 00:30:33ضَ

المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يحرم وهو الصواب بقطع ابن عبوس في تذكرته انتهى وفي غنية الغنية اغنية سيدنا الشيخ عبد القادر الاغنية اللي للشيخ عبد القادر - 00:30:49ضَ

اه الشيخ عبد القادر الجيلاني حنبلي يقول سيدنا يعني تعرف اصطلاحات المصنف ما شاء الله متوسعة هذا طريقته الشيخ عبد القادر قدس الله روحه يكره تخريج الثياب للمتواجد عند السماع. ويجود سماع القول بالقضيب ويكره الرقص انتهى - 00:31:12ضَ

وقد علمت ان القاضي على الدين صوب في تصحيح الفروع التحريم وهو المذهب والله تعالى اعلم والله انا ما ادري هل هو صور صور ويقول الصواب لكن هل هو المذهب - 00:31:36ضَ

لانه ما قال الراجح في المذهب المذهب على الصواب هي طريقة صاحب الانصاف اذا قال وهو الصواب هذا اختيار وليس ترجيحا للمذهب ترجيح المذهب يقول وهو المذهب وهو المشهور هذه العبارات اللي - 00:32:02ضَ

وفي الانصاف ذكر ثلاثة اقوال الكراهة وقال قدمه في الرعايتين والحاوي وفي الغادة هو يقدم هذين الكتابين اذا والمغني يقول لا يكره الا مع كذا. فاذا يكره في مع تصفيقه - 00:32:22ضَ

وابن عبدوش التحريم فالجزم بان المذهب القضيب مطلقا بناء على عبارة وهو الصواب لا لا هذا هذا اختيار ما هو مذهب هذا اختيار يحتاج مراجعة يحتاج مراجعة المذهب في هذه المسألة - 00:32:41ضَ

على كل كلام صاحب المغني هو لاني اتحول تحول الى الى هنا مع تصفيق او غناء يعني ينشد معه تحول الى يا طرب ما عليكم وهو لم هو مجرد انه صوت شيء يضرب على على - 00:33:07ضَ

اه وسادة وعلى الارض او نحوها تنبيه كره الامام احمد التغيير ونهى عن التغبير تغبير تغبير. هو ان يضرب على شيء يخرج غبار. يضرب على الارض هو ام هذا الضرب بالقضيب - 00:33:36ضَ

اي نعم يسمونه التغبير يخبرون او يضرب على الارض ارجلهم حتى يخرج غبار الارض هذا كله من كرهوا. نعم كره الامام احمد التغبير ونهى عن استماعه وقال بدعة ومحدث. ونقل ابو داود لا يعجبني. ونقل يوسف لا يستمعه. قيل هو قيل - 00:33:54ضَ

هل هو قيل هو بدعة؟ قال حسبك. يكفي. قلت لك لا تستمع ويكفي مرة جزم بانه بدعة ومحدث محدث مرة قال حسبك لماذا تغير قول الامام احمد لان الامام احمد لما قال هو بدعة تكلم عن الذين - 00:34:23ضَ

يتخذونه تدينا الصوفية. الصوفية كانوا يضربون في الارض يغبرون وذكر ولا عباراتهم التي مما يمدحون فقال هذا بدعة. دخلوا في الدين ما ليس ما ليس منه واضح؟ هذي بدعة ومحدث - 00:34:43ضَ

لكن لما سئل عن اشياء يفعلها الناس في طربة في اغانيهم اما في ليس في تدينا انما لهوا قال لا لا يستمع لا يعجبني. فقالوا بدعة ليس هذا شيء في الدين - 00:35:02ضَ

ليس الذين اتخذوه تدينا هذا هو الفرق وفي المستوعب منع اطلاق اسم البدعة عليه. ومن تحريمه لانه شعر ملحن كالحداء والحدوي للابل ونحوه. ها شف صاحب المستوعب كلام الامام احمد يقول منع من اطلاق اسم البدعة عليه - 00:35:21ضَ

ومن تحريمه لماذا؟ لانه شعر ملحن كالحدى حذاء الابل مثله يسمونه الهجيني لانه يفعلونه على الهجن الغناء مجرد من دون موسيقى ومن دون شي سوق الابل سوق سوق. سوق الابل والغناء لها. وقد حدوت وقد حدوت الابل حدوا واحدا وحذاء - 00:35:41ضَ

وحذاء. وحذاء بمعنى واحد اذا ساقها وزجرها كما في القاموس. اي نعم هو ان معروف انه قال رويدك يا انجشة كان رجلا يحدث اسمه انجشة مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا الابل تعبت - 00:36:14ضَ

وساقه حدى امامها فعند ذلك تعنق في مشيها تطرب الابل تسرع وقال رويدك يا عنجشة رويدك بالقوارير. شبه النساء بالقوارير قيل لان الابل اسرعت تسببت ازعاج للنساء في وقيل خشية عليهن من - 00:36:34ضَ

الطرب الزائد. فان النساء يطربن هذا وقيل هذا وفيه ايضا المغبرون القاموس فيه ايه في القميص المغبرون قوم يغبرون بذكر الله تعالى ايههللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها. سموا بها لانهم يرغبون الناس في الغابرة اي الباقية - 00:36:58ضَ

انتهى الصواب انهم يغبرون في الارض فسموا ذلك وغريب التفسير هذا من من القاموس انه هم يغبرون بذكر الله اي يضربون الارض بارجلهم وهم يذكرون الله او يضربونه بقضيب كما كان اول حاله - 00:37:23ضَ

هذا هو ما هذا التفسير بانهم يرغبون في الغابرة الباقي الاعمى يعني هذي مجاملة بعض التفسيرات وهذا مثل ما ذكروا ان فيه القاموس ينبغي ان ينتبه لاشياء في اشياء اصطلاحية - 00:37:44ضَ

ليست لغوية محضة وقال الصنعاني في كتاب مجمع البحرين الصغاني الصغاني وقال الصغاني في كتاب مجمع البحرين المغبرة قوم يغبرون ويذكرون الله عز وجل بدعاء وتضرع كما قال عبادك المغبرة - 00:38:07ضَ

علينا المغفرة. وقد سموا وقد سموا سموا. وقد سموا ما ما يطربون فيه من الشعر تغبيرا. لانهم اذا تناشدوه بالالحان فرقصوا وازهجوا فسموا المغبرة لهذا المعنى. ايه طربوا فراقصوا وارهجوا - 00:38:29ضَ

ازهجوا يعني غبروا الرهج غبار الغب رقصوا طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا المغبر لهذا المعنى وقال ابن دريد التكبير تهليل او ترديد صوت يردد بقراءة او غيرها. هم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ارى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا الناس عن ذكر الله تعالى وقراءة القرآن. هم هذا - 00:38:47ضَ

هذا الذي يحصل يجتمعون في المساجد الصوفية ويصفون وكذا وينقص وقال الزجاج مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية وهي الدنيا. وترغيبهم اياهم في الاخرة وهي الغابرة الباقية. انتهى يكفي هذا بركة - 00:39:18ضَ

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:39:39ضَ