نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب - 00:00:00

الفصل الثاني عشر في ادعية الصلاة بعد التشهد في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن - 00:00:18

المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:43

صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل - 00:01:00

في ادعية الصلاة بعد التشهد اي وقبل السلام وهذا الموطن موطن عظيم في تحري الدعاء قد جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انواع من الادعية ايضا جاء في حديث - 00:01:28

بن مسعود رضي الله عنه في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهم التشهد قال عقبه ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ثم ليتخير من الدعاء او من المسألة ما شاء - 00:01:52

فموطن يتحرى فيه الدعاء يتحرى فيه الدعاء وينبغي على المسلم بعد التشهد والصلاة الابراهيمية قبل ان يسلم ان يحرص على الدعاء لانه من مواطن نتيجة تحرى فيها الدعاء وان يجاب - 00:02:10

فيها دعاء الداعي لانه صلى قام وركع وسجد وسبح وعظم فقبل ان يسلم يسأل الله حاجته. فموضع عظيم جدا في تحري الدعاء مع ان كثير من المصلين يغفل عنه ولو اطال الامام قليلا - 00:02:30

في التشهد ضجر من ذلك الناس لانهم يرون ان العمل الذي يكون في هذا الموطن قد انتهى ويغفلون عن ان هذا موطن ينبغي ان يتحرى فيه المسلم الدعاء وان يستكثر من - 00:02:55

اه الدعاء اورد رحمه الله اولا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال - 00:03:16

هذه اربع شرع لكل مسلم ان يتعوذ بالله منها في صلاته قبل ان يسلم قبل ان يسلم بعد ان يفرغ من التشهد والصلاة الابراهيمية وذهب بعض اهل العلم الى وجوب - 00:03:42

هذه التعوذات في هذا الموطن وجمهور اهل العلم على انها مستحبة وليست بواجبة ولكن ينبغي على المسلم ان يحرص عليها حرصا شديدا التعوذ بالله من عذاب القبر وعذاب القبر حق - 00:04:01

وعذاب القبر حق قد يعذب اناس من المسلمين في قبورهم بسبب ذنوب ارتكبوها اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير فعلى المسلم ان يحرص على هذه الدعوة ان يعيذ ان يعيذه الله سبحانه وتعالى من عذاب القبر ان ان يكتب له نجاة وسلامة - 00:04:26

من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وهذا اسم من اسماء النار التي تكون يوم القيامة اجارنا الله واياكم واعاذنا منها ومن فتنة المحيا والممات اي من كل الفتن ان المفرد اذا اظيف يعم - 00:04:54

ففتنة المحيا اي كل الفتن التي تكون في المحيا اي في حياة الانسان او في الممات اي عند مماته سواء في وقت الموت يعني في سكرات الموت ولحظات الاحتضار او حتى في الممات - 00:05:16

ما يكون فتنة من فتنة في القبر ونحو ذلك فهذا كله يشمله هذا التعود ومن شر فتنة المسيح الدجال وهذه الفتنة من اعظم الفتن واشدها وما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا حذر امته من هذه الفتنة - 00:05:34

فهي من اشد الفتن واعظمها وا الدجال سمي بهذا الاسم من الدجل وهو الكذب لان كل ما عنده يقوم على الكذب والافتراء والافك على الله سبحانه وتعالى وعلى عبادة والمسيح لانه ممسوح - 00:05:59

عين اليمنى فهو اعور فالحاصل ان التعوذ من هذه الفتنة فتنة المسيح الدجال هو تعوذ من فتنة هي من اشد الفتن واعظمها نعم قال وفيهما ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة - 00:06:22

اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد - 00:06:53

ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها وبمعنى الذي قبله وفيه زيادة انه عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم اي مضافا الى الاربعة المتقدمة يتعوذ بالله من المأثم والمغرم - 00:07:18

وفي هذا الحديث ان تعوذ النبي عليه الصلاة والسلام من المأثم والمغرم كان كثيرا ولهذا قال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فهذا فيه ان تعوده عليه الصلاة والسلام من هذا كان تعودا كثيرا - 00:07:42

وهذا يؤكد ان المسلم ينبغي ان يكثر من هذا التعوذ التعوذ بالله من المأثم والمغرم اما المأثم فهذا يتعلق بحقوق الله والمراد بالمأثم كل عملا يعمله المرء يوقعه في الاثم يعني في المعصية معصية الله سبحانه وتعالى - 00:08:05

فيتعوذ بالله عز وجل من ذلك من المأثم. هذا تعوذ من الذنوب والمعاصي التي تسخط الله سبحانه وتعالى واما المغرن فانه تعوذ بالله سبحانه وتعالى من اه اه ما يتعلق بحقوق العباد - 00:08:31

ما يتعلق بحقوق العباد المغرم ان يكون على الانسان او في ذمته شيء يتعلق بحقوق العباد من دين او غرم او نحو ذلك فيتعوذ بالله من ذلك هذا اذا وجد - 00:08:54

يعتبر هما عظيما ومعاناة وقلقا في حياة الانسان ولا سيما ان اصحاب الاموال قائمون على طلب اموالهم وتحصيلها وعدم ضياعها عليهم ومطالبته بها فيدخل في مشكلة جديدة في حياته ربما ليست هي من خلقه - 00:09:17

فيبدأ يكذب ويعد ويخلف قد يكون عنده مال ولكن يصيبه شيء من الطمع او كذا فيقول ما عندي مال فيكدب او يعد الغرماء في يوم كذا وكذا اتيكم المال كاملا فلا يفي ويخلف - 00:09:48

فيدخل نفسه في خصال ذميمة هي من خصال المنافقين اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان ولهذا ينبغي على المسلم ان يحرص على هذه الدعوة المباركة او هذا التعود العظيم - 00:10:16

التعوذ بالله سبحانه من المأثم والمغرم المأثم فيما يتعلق بحقوق الله والمغرم فيما يتعلق بحقوق العباد نعم قال وتقدم في الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء - 00:10:38

ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا الحديث تقدم معنا - 00:11:05

وهو اه دعاء عظيم في طلب المغفرة والرحمة علمه النبي عليه الصلاة والسلام صديق الامة رضي الله عنه وجاء في بعض طرق الحديث انه قال علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي وبيتي - 00:11:23

وفي بيتي ولهذا يستحب للمسلم ان يحرص على هذه الدعوة حرصا شديدا وهو في بيته بين وقت واخر يكررها يدعو الله سبحانه وتعالى بها وايضا يدعو بها في صلاته موطنها كما استظهره ابن القيم قبل السلام - 00:11:47

بجملة ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام فليتخير من الدعاء ما شاء هذا من جملة ما ينبغي ان تحرص على تخيره في لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه آآ صديق الامة لما قال علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي وفي بيتي - 00:12:14

قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهذا فيه اقرار العبد بظلمه لنفسه واعترافه بذنبه مثل ما مر معنا قريبا في سيد الاستغفار ابوء بذنبي ومر معنا ايظا في حديث اخر اعترف بذنبي - 00:12:39

فالاعتراف بالذنب والاقرار به واعلان انه ظلم نفسه الظلم الكثير هذا بوابة التوبة ومدخلها العظيم هذا بوابة التوبة ومدخلها العظيم ان يقر المرء بظلمه لنفسه آآ وقوعه في الذنوب وعصيانه لربه سبحانه وتعالى - 00:13:00

ربنا ظلمنا انفسنا هذا في دعوة آآ ادم وحواء عليهما السلام. فالحاصل ان اه المسلم ينبغي ان يستشعر ظلمه لنفسه ظلمه لنفس الظلم الكثير وانه مهما اوتي من العمل والجد في العبادة والحرص على مجانبة الذنوب لا يزال - 00:13:30

ظالما لنفسه لا يزال مقصرا في حق ربه سبحانه وتعالى والبلية العظيمة فالانسان عندما يكون محمل بالاوزار والذنوب والتقصير في جنب الله سبحانه وتعالى وهو لا يشعر انه ظالم لنفسه - 00:14:02

ولو قيل له شيء من ذلك؟ لقال ابدا ويرى انه بريء براءة تامة من ظلمه لنفسه وما يدري المسكين انه ظلم نفسه اشد الظلم وحرمها حرمانا عظيما من ابواب الخير - 00:14:26

واوقعها في امور غمسها فيها من الماثم وما يسخط الله سبحانه وتعالى ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على هذه الكلمة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:48

قال لابي بكر رضي الله عنه قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وابو بكر هو افضل الناس في كل الامم بعد النبيين ابو بكر رضي الله عنه افضل الناس ليس فقط افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام بل افضل الناس في كل الامم - 00:15:12

بعد النبيين كما هو واضح في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين فهو افظل الناس في كل الامم بعد الانبياء - 00:15:35

رتبته عليا ومع ذلك قال له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر وهو من هو قل اني ظلمت نفسي - 00:15:55

ظلما كثيرا فكيف تكون حالنا نحن نعم كيف تكون حالنا نحن اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بكر قل اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ومر معنا في دعاء اخر لما قال ابو بكر للنبي - 00:16:10

عليه الصلاة والسلام علمني دعاء ادعو به اذا اصبحت واذا امسيت فعلمه ان يقول في دعاء بعد توسلات في اوله اعوذ بك من شر نفسي وسر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. قال ذلك لابي بكر - 00:16:32

ولهذا يستفاد من هذا الحديث كما نبه شيخ الاسلام وغيره من العلم انه لا يجوز لمرء ان يظن انه مستغني عن الدعاء والافتقار والاعتراف اه ظلم النفس بل الواجب على العبد ان يكون دائما - 00:16:58

آآ مستشعرا ظلمه ظلمه لنفسه معترفا بذلك راجيا عفوا ربه ومغفرته سبحانه وتعالى الوسيلة الاولى في هذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا الوسيلة الثانية ولا يغفر الذنوب الا انت - 00:17:20

ايمان العبد بان الله غفار الذنوب. ومن يغفر الذنوب الا الله فيتوسل الى الله سبحانه وتعالى بوسيلتين الاولى انه ظلم نفسه كثيرا والثانية ان الله هو الغفار الذي يغفر الذنوب ولا يغفر الذنوب الا هو سبحانه وتعالى - 00:17:42

ثم ذكر مطلوبا وهو امران المغفرة والرحمة فاغفر لي مغفرة من عندك انتبه لكلمة من عندك فانها عظيمة من عندك اي محض فضل منك ومن؟ انا ظالم لنفسي انا مقصر. ذنوبي كثيرة موبقاتي عديدة. لكنني اريد - 00:18:01

فضلا منك يا الله شيء من عندك تتفظل به علي تمن به علي تغفر به ذنوبه مغفرة من عندك اي منا وفضلا منك يا الله. مغفرة من عندك وارحمني وارحمني - 00:18:26

اجتماع المغفرة والرحمة في المغفرة التجاوز عن الذنوب وفي الرحمة تيسير ابواب الخير مثل ما مر معنا قريبا في دخول المسجد افتح لي ابواب رحمتي. فالمغفرة ستر الذنوب والعيوب والرحمة فتح ابواب الخير - 00:18:44

فانت عندما تقول اغفر لي وارحمني اي استر ذنوبي تجاوز عن سيئاتي كفر خطاياي هذا شيء الشيء الثاني وارحمني افتح لي ابواب الخير. ويسر لي ذنوب الطاعة والعبادة والاقبال عليك يا الله - 00:19:05

انك انت الغفور الرحيم. لما كان المطلوب المغفرة والرحمة ناسب التوسل الى الله سبحانه وتعالى هذين الاسمين العظيمين آآ الحديث آآ الحديث مر معنا سابقا واشرت ان شيخ الاسلام ابن تيمية افرده رحمه الله - 00:19:25

برسالة خاصة موجودة في ضمن مجموع الفتاوى في ضمن مجموع الفتاوى وعقب ذلك اليوم الذي ذكرت لكم فيه ذلك الفائدة اتاني في القائلة شدة الظهر في مسجدنا احد الطلاب الكرام معنا في هذا الدرس - 00:19:48

واحضر لي رسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية مفردة هي نفسها التي في اشرت اليها لكنه آآ جزاه الله خيرا من باب اه اه الاشارة الى ان الرسالة مفردة وطبعت مفردة - 00:20:11

آآ فجاء في شدة القائلة في الظهر صلى معي ليريني هذه الرسالة فجزاه الله خيرا واحسن الله اليه نعم قال وفي صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تقدم بطوله - 00:20:29

في الفصل العاشر نعم تقدم معنا هذا الحديث الشاهد منه لهذا الموطن ما جاء في اخره قال كان اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما - 00:20:50

اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت هنا طلب للمغفرة ومثل ما قلت لكم سابقا لو قال اللهم اغفر لي ذنبي - 00:21:09

كله لاستوعب هذا التفصيل لكن لما كان المقام مقام طلب الاقالة والعفو من ذنوب متنوعة منها ذنوب قديمة ومنها ذنوب جديدة منها ذنوب معلنة ومنها ذنوب خفية ومنها آآ ذنوب هي اسراف وتجاوز تنوعت - 00:21:28

فيبسط العبد في استغفاره هذا التنوع الذي وقع منه في الذنوب راجيا من الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ذلك كله اغفر لي ما قدمت اي من الذنوب ما قدمت من الذنوب هذا يتناول كم سنة - 00:21:53

كم سنة يتناول حياة الانسان كلها ويرجو يرجو الكريم سبحانه لما يقول ما قدمت يرجو الكريما يغفر له كل ما تقدم من الذنوب والله لا يتعاظمه ذنب ان يغفره طالت المدة او قصرت قلت الذنوب او كثرت وهو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى - 00:22:12

فآآ قال ما قدمت وما اخرت يعني ما وقع مني من الذنوب في اوقات متأخرة فاغفر لي ذلك كله وما اسررت وما اعلنت يعني ما وقع منها سرا او او علنا - 00:22:36

وما اسرفتي على نفسي بارتكاب الذنوب وتجاوز الحدود وما انت اعلم به مني. هنا ايضا انتبه. كم وكم لك من الذنوب انت لا تعلمها ولو قيل لك عدة ما تدري عنها ولا عندك منها خبر بل احيانا لو ذكر - 00:22:55

المرء بشيء من ذنوبه تعجب ما يذكره اصلا لكن الله عز وجل احصاه احصاه الله نعم ونسوه ايضا تسأل الله ذلك وما انت اعلم به مني اي لي ذنوب كثيرة وكثير منها نسيته ولا اذكره انت اعلم به الله فاغفر لي ذلك كله - 00:23:14

انت المقدم وانت المؤخر هذان اسمان لله يتوسل بهما في هذا المقام المقدم اي لمن شئت من عبادك بالتوفيق والطاعة والعبادة والاقبال على الخير والمؤخر اي لمن شئت بالخذلان والحرمان - 00:23:44

من الطاعة والامر بيد الله سبحانه وتعالى وفي ذكرى هذين الاسمين في موطن الاقالة من الذنوب تنبيه الى ان الذنوب تؤخر العبد والطاعة والتوبة ماذا؟ تقدمه تقدمه وترتفع به بها منزلته عند الله سبحانه وتعالى ثم ختم - 00:24:07

متوسلا الى الله كلمة التوحيد لا اله الا انت نعم وفي سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كيف تقول في الصلاة؟ قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار - 00:24:32

اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن نعم الان لما قال الرجل دندنتك ودندنة معاذ متى هذا؟ ما هو موطنها موطن هذه الدندنة قال اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ - 00:24:57

لاحظوا السياق يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كيف تقول في الصلاة يعني قبل ان ان تفرغ منها قبل ان تسلم كيف تقول في الصلاة قال اتشهد - 00:25:24

رجل فهم المطلوب قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اذا الرجل يدرك وان هذا امر متقرر انه بعد التشهد وقبل السلام موطن الدعاء. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يدندن فيه على تعبير هذا الرجل ومعاذ - 00:25:39

قد كان يدندن يعني يردد ويأتي بادعية وادعية وادعية يدعو بها قبل ان يسلم هذا لابد ان نعرفه حتى ندرك اننا في غفلة عن هذا الجانب اننا في غفلة عن هذا الجانب هذا موطن مهم جدا - 00:26:00

ان يدعو ويدعو فيه بعض الناس كما قدمت اذا اذا اطال الامام قليل جدا في التشهد تضج. احد الائمة يخبر انه مرة اطال قليل في التشهد فضجر احد المصلين قال له انا قرأت التشهد معك مرتين - 00:26:18

يقول قرأت التشهد معك مرتين طولت يقول من قال لك اقرأ التشهد مرتين هذا هو الجهل وعدم المعرفة باهمية هذا المواطن وان موطن تتحرى فيه الدعاء تخير من الدعاء تدعو الله سبحانه وتعالى دعاء مستجاب في هذا الوقت - 00:26:39

الدعاء مستجاب لانك ركعت وسجدت وخضعت وسبحت وعظمت واتيت بكل هذه الاعمال ثم جلست هذه الهيئة هيئة الذل بعد هذه الاعمال العظيمة قبل ان تنصرف سل حاجتك قبل ان تنصرف تسلم سل حاجتك اقبل على الله. هذا موطن عظيم جدا لدعاء الله سبحانه وتعالى وسؤاله - 00:27:03

وبعض الناس اذا اكمل التشهد ظل ساكتا الى ان يسلم الامام بقي ساكتا اه الى ان يسلم الامام لا يقول شيئا مع ان هذا موطن عظيم يتحرى في اه الدعاء - 00:27:29

اذا قال القائل ما اعرف ماذا ادعو ادعو مثل هذا الرجل. اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار الرجل قال انا ما احسن يعني الادعية الكثيرة التي تدعو بها ويدعو بها معاذ في في هذا الموطن لا احسنها - 00:27:44

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اه ماذا تقول؟ قال اقول اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة يعني الاشياء التي تقولها ويقولها معاذ لا احسنها - 00:28:00

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام حولها ندندن حولها ندندن يعني حول سؤال الله الجنة والتعوذ من النار ندندن وهذا فيه فائدة عظيمة جدا انك تصلي ترجو بصلاتك ماذا دخول الجنة - 00:28:18

كل مرة تصلي صلي وانت ترجو بهذه الصلاة دخول الجنة. وترجو بهذه الصلاة النجاة من النار لان عدم الصلاة مدخل للنار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين - 00:28:38

والمواظبة على الصلاة من اعظم موجبات دخول الجنة والفوز بدرجاتها العالية ففي كل مرة يصلي المسلم يصلي وهو يرجو آآ الرحمة ويخاف العذاب يرجو الجنة ويخاف النار نعم هذا الفضل الان حتى في صلاة التطوع؟ نعم حتى في صلاة التطوع. ولهذا اذا - 00:28:58

صلى النافلة المرء لنفسه يصلي وحده ينتهز هذه الفرصة يطول قليلا يدعو الله سبحانه وتعالى بما تيسر من خير الدنيا والاخرة فهذا موطن يتحرى فيه الدعاء نعم وفي المسند والسنن عن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم - 00:29:26

اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك قلبا سليما. ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم اعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. هذه دعوة عظيمة - 00:29:56

آآ دعوة عظيمة جدا ومشتملة على معاني جليلة آآ جاءت في في هذا الحديث الجامع الذي هو من اجمع ما يكون في الادعية وتنوع ايضا المطالب آآ جاء في حديث شداد ابن اوس - 00:30:23

رضي الله عنه والحديث في تقييده بالصلاة هنا قال كان يقول في صلاته الاسناد ضعيف لان فيه رجل مجهول لكن الحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام باسناد صحيح دون ان يقيد في الصلاة - 00:30:49

فهي دعوة عظيمة جدا ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام واذا دعا به في اخر صلاته لا حرج عليه اخذا من عموم آآ قوله عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء ما شاء - 00:31:08

ثم ليتخير من الدعاء ما شاء الحاصل ان هذه دعوة عظيمة جدا قال اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد في حديث شداد حتى ندرك عظم هذه الدعوة واهميتها. حديث شداد الذي هو اسناده ثابت - 00:31:27

لفظه يختلف عن هذا قال في في ذلك الحديث يا شداد بن اوس يا شداد بن اوس اذا اكتنز الناس الدينار والدرهم فاكتنز هذه الدعوات هذه كنز كنز عظيم قال اذا اكتنز الناس - 00:31:50

الدرهم والدينار او قال نسيت الذهب والفضة واحدة منها فاكتنز هذه الدعوات. هذا فيه ان هذه الدعوة كنز ثمين. ينبغي على كل مسلم ان ان يكتنزه وما معنى يكتنزه يحفظه ويدعو به هذا هو الاكتناز - 00:32:10

يحفظ هذا الدعاء ويدعو به قال اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد هذان مطلبان عظيم ان للغاية الاول الثبات في الامر الثبات في الامر اي ان يثبتك الله - 00:32:28

على الحق والهدى والمراد الامر الدين دين الله الذي بعث به رسوله عليه الصلاة والسلام ان يثبتك على هذا وان يسلمك من الزيغ الضلال اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد - 00:32:46

هذه نحتاجها كثيرا نحتاجها كثيرا العزيمة على الرشد. كم من الامور نعرف انها عظيمة وان ثوابها عظيم لكن تضعف عزائمنا عن الاقبال عليها نعرف نسمع مواعظ نسمع اه اه دروسا نقرأ علما ثم نجد في نفسنا فتورا ضعفا في العزائم مع ادراكنا باهمية الامر - 00:33:06

ايضا شأنا. اذا نحن بحاجة جدا الى هذه الدعوة. العزيمة على الرشد لان كثير من الناس يعرف الرشد لكن ماذا تضعف عزيمته عن ان ينهض ليقوم به ويكون من اهله - 00:33:40

وفي الحديث حديث شداد في اللفظة الثابت زيادة ايظا عظيمة جدا اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرسل واسألك موجباتي رحمتك وعزائم مغفرتك اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك - 00:33:59

قال اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك موجبات رحمتك يعني الامور التي تنال بها رحمتك يا الله وعزائم مغفرتك اي ما يكون من اعمال انال بها المغفرة - 00:34:22

قال واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. هذان مطلبان عظيمان ان يوفقك الله عز وجل لشكر النعمة وهذا باب حفظ النعم وثباتها ودوامها وان ايضا ييسر لك حسن العبادة. ما قال وعبادتك. قال حسن عبادتك - 00:34:44

لان العبرة بحسنها لا بكثرتها ليبلوكم ايكم احسن عملا فالعبرة بحسن العمل والعمل لا يكون متصفا بالحسن الا بشرطين اخلاص المعبود ومتابعة للرسول كما جاء عن الفضيل ابن عياض في معنى الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:35:07

قال رحمه الله اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون - 00:35:35

خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة ثم ذكر مطلبين عظيمين قال واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك قلبا سليما هذا ايضا مطلب عظيم جدا سلامة القلب - 00:35:53

سلامة القلب من ماذا قل ما شئت من افاته من النفاق ومن الغل ومن الحسد وغير ذلك من امراض القلوب وقد قال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى - 00:36:17

الله بقلب سليم. نسأل الله الكريم لنا اجمعين من فظله قال ولسانا صادقا ولسانا صادقا اي نظيفا لا يقول الكذب ولا يتلفظ به ولا يتحدث بالكذب بل لا ليس فيه الا - 00:36:35

الصدق قال واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم وهذان مطلبان عظيمان اسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم هذا فيه سؤال الله عز وجل الخير كله - 00:36:53

وتعوذ به سبحانه وتعالى من الشر كله ثم ختم بطلب المغفرة واستغفرك لما تعلم واستغفرك لما تعلم والله عز وجل احاط علما بكل شيء فيستغفر ربه من ذنوبه كلها ما علمه العبد منها وما لم يعلم - 00:37:15

قال استغفرك لما تعلم اي فانك تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب قال انك انت علام الغيوب هذا توسل الى الله عز وجل باحاطة علمه بالغيوب وانه لا تخفى عليه سبحانه وتعالى - 00:37:42

خافية. الحاصل ان هذه دعوة عظيمة جليلة القدر جدير بالمسلم ان يكتنزها فهي كنز ثمين جدا. ينبغي ان يحفظ وان يحافظ عليه نعم وفي سنن النسائي ان عمار ابن ياسر صلى صلاة ودعا فيها بدعوات. وقال سمعتهن من رسول الله - 00:38:02

صلى الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني اذا علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد - 00:38:28

اسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين - 00:38:56

اه هذا الحديث لعلكم تذكرون في في اوله انه صلى وخفف اليس كذلك؟ قالوا خففت بنا هكذا جاء في اوله قال اما آآ اما اني مع ذلك آآ قد دعوت بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:23

فهذا الدعاء الذي دعا به قبل ان يسلم دعا به في صلاة المصلين مستشعرين انها خفيفة انا اقول هذا لماذا نعم لو دعا امام بهذه الدعوة قبل السلام مشكلة لو دعا بهذه الدعوة - 00:39:48

التي دعا بها معاذ. معاذ قالوا له في في لفظ الحديث قالوا ها؟ عمار. عمار نعم عمار عفوا. عمار ابن ياسر لما صلى انا ماذا اقول عمار ابن ياسر ها - 00:40:11

كنت اقول معاذ لا لا عمار ابن ياسر لما صلى بهم هذه الصلاة لما صلى بهم هذه الصلاة قالوا خففت قال اما اني مع ذلك دعوت بدعوات. المصلين قالوا خففت - 00:40:27

لو صلى امام ودعا بهذه الدعوة قبل التشهد اعتبر مشكلة ما يتحملون الناس والسبب ان اكثر الناس لا يعرف قيمة الدعاء في هذا الموطن كثير من الناس لا يعرف قيمة الدعاء ومكانته العظيمة في هذا الموطن - 00:40:44

ومن يعرف قيمة هذا الدعاء في هذا الموطن ان طول الامام قليلا يفرح لان في قلبه حاجات بقلبه حاجات يريد ان يسألها ربه والفريضة اعظم من النافلة الفريضة مقام الدعاء فيها اعظم من النافلة لانه ما تقرب الى الله - 00:41:07

بشيء احب اليه مما افترض مما افترظه على عباده سبحانه وتعالى قال عن عمار ابن ياسر صلى صلاة ودعا فيها بدعوات قال سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:27

قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق توسل الى الله عز وجل بالعلم والقدرة بالعلم المحيط وبالقدرة الشاملة ان الله على كل شيء قدير فهذا التوسل الى الله بعلمه المحيط سبحانه وتعالى وبقدرته الشاملة - 00:41:44

احيني اذا كانت اذا علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وهذا تفويظ العبد امره آآ الى الله سبحانه وتعالى يسأل الله عز وجل ان كان خيرا له الحياة ان يفسح له في الاجل وان يطيل له في العمر وان كانت - 00:42:07

الوفاة خيرا له وان يتوفاه راض عنه وان لم يطل به العمر في هذه اه الحياة وقد دلت السنة انه لا يجوز للمسلم ان يسأل الموت لضر مسه ولا يتمنى الموت لضر مسه - 00:42:29

كما جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه فاما محسن فيزداد او مسيء فيستعتب اي يرجع ويتوب الى الله سبحانه وتعالى وجاء في حديث اخر ان ارشد الى هذا الدعاء في نهي عن تمني الموت قال فان كان ولا بد - 00:42:53

قائلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي قال اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة في الشهادة اي لما اكون بين الناس وكثير من الناس يرى - 00:43:20

انه باجتماعه بالناس ومثلا مجالس المواعظ او في الصلوات انه يكون منه خشية لله ولما يكون وحده لا يرى في نفسه خشية لله سبحانه وتعالى الخشية اعظم ما تكون عندما تكون بالغيب بينك وبين الله - 00:43:41

بينك وبين الله الذين يخشون ربهم بالغيب اي بينهم وبين الله ليس بحضرة الناس قال اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا في الرضا يسير كلمة الحق - 00:44:05

على اكثر الناس لكن كلمة الحق في الغضب هذي عزيزة وصعبة الا على من يوفقه الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان الغضب يغلق فكر الانسان فيعسر عليه حال غضبه ان يقول كلمة الحق - 00:44:30

ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فل يسكت لا يتكلم لان ان تكلم مع اغلاق الفكر غالبا لا يقول الحق فهذه دعوة عظيمة جدا تسأل ربك ان ييسر لك كلمة الحق في الغضب - 00:44:48

والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى والقصد هو التوسط. والاعتدال بين الاسراف والتقطير والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوام اي وسطا واسألك نعيما لا ينفذ. وهذا نعيم الجنة - 00:45:07

ما عندكم ينفد وما عند الله باق واسألك قرة عين لا تنقطع الان ما تقرب به اعين الناس من متع الدنيا ما تقرؤ به اعين الناس مهما كان قيمته وفرحة الانسان به - 00:45:34

هذه دائمة ولا منقطعة احيانا بعض الناس يفرح بشيء من امور الدنيا وتنقطع من الغد تنقطع من الغد او بعد فترة ليست بطويلة لكن انظر ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:57

لما ذكر شيء من امور الدنيا قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة قرة العين هذا شيء اخر قرة العين الدائمة المستمرة التي لا تنقطع رضا الله سبحانه وتعالى. طاعة الله عبادة الله سبحانه وتعالى - 00:46:16

هذه دائمة لا تنقطع فيقول اسألك قرة عين لا تنقطع هذا يتضمن سؤال الله التوفيق للطاعة والعبادة التي تقر بها عين المرء حقا وصدقا وهي دائمة مستمرة لا تنقطع مع العبد في الدنيا والاخرة - 00:46:44

واسألك الرضا بعد القضاء هذا هو المحك الرضا بعد القضاء لكن قبل القضاء الرضا كيف يكون شأنه الرضا قبل قبل القضاء قبل ان يقع القضاء الرضا كيف يكون شأنه قصارى امري انه مجرد عزم يعني عازم عليه الانسان ان يكون راضيا بعد القضاء لكن بعد القضاء - 00:47:05

بين بعد القضاء بعد وقوع المصيبة او البلاء او نحو ذلك يتبين كثير من الناس في نفسي انه ان قدر كذا يصبر او يرظى لكن العبرة ليست بهذه العزيمة فقط - 00:47:35

العبرة بما يكون فعلا بعد القضاء فهذا هو المحك. قال اسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت وهذا فيه ان برد العيش وهناءته ولذته انما هو بعد الموت واما الدنيا فمتعها - 00:47:52

زائلة وفانية واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. ذكرها في هذه الدعوة اطيب شيئين في الدنيا والاخرة اما الدنيا اطيب شيء فيها الشوق الى لقاء الله وما يترتب عليه من عمل صالح - 00:48:17

واما الاخرة فاطيب شيء فيها لذة النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة لان النظر الى الله لا يكون الا بعد الموت. اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:48:38

فيسأل العبد ان يكون لقاءه لربه وخروجه من الدنيا ليس نجاة من ظراء مظرة في الدنيا او فتنة مظلة وانما موت يرجو فيه هذا المطلب العظيم الذي هو لذة النظر - 00:49:01

اه الى وجه الله سبحانه وتعالى جل في علاه قال واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير مضرة ولا فتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان وهذا فيه ان الايمان هو الزينة الحقيقية ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه - 00:49:18

في قلوبكم الايمان هو الزينة الحقيقية ولباس التقوى ذلك خير فالزينة الحقيقية الجمال الحقيقية هو الايمان واذا كان الانسان متزينا بحلله وثيابه وملابسه بدون الايمان فهو مظهر بلا مخبر مظهر بلا مخبر - 00:49:46

لانه فاقد للزينة الحقيقية. قال اللهم زينا بزينة الايمان اي جملنا بهذا الجمال الذي هو الايمان واجعلنا هداة مهتدين هداة اي لغيرنا دعاة للحق مهتدين اي في انفسنا هذي دعوة عظيمة جدا من الدعوات الثابتة مما يدعى به قبل - 00:50:15

السلام والحافظ آآ ابن رجب رحمه الله له رسالة جميلة مطبوعة في شرح حديث عمار هذا. بهذا العنوان شرح حديث عمار لابن رجب جميلة جدا وفيها فوائد اه نفيسة نعم - 00:50:41

قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث عشر في الاذكار المشروعة بعد السلام وهو ادبار السجود وفي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من - 00:51:00

استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم عقد هذا الفصل في الاذكار المشروعة بعد السلام بعد ان يسلم من صلاتي ماذا يشرع له اه ان يكون - 00:51:20

بدأ باول ما ما يقال وهو ما جاء في حديث ثوبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا استغفر ثلاثا اي قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله - 00:51:42

ثم قال بعد ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم انت السلام اي اسمك. السلام. فالسلام اسم من اسماء الله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. السلام اسم من اسماء الله الحسنى - 00:52:00

وهو من اسماء التنزيه ومن اسماء التنزيه فالسلام اي السالم من النقائص وآآ والعيوب فهو من اسماء التنزيه ومنك السلام اي كل عافية في العباد وسلامة من الشرور والافات هي منك ومن فضلك - 00:52:26

ومنك سبحانه سبحانك انت السلام ومنك السلام فكل سلامة وعافية تقع على العباد فهي من فضلك ومنك تباركت اي تعاظمت وعلوت وعلى شأنك يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام اي يا من هو متصف بالجلال والاكرام - 00:52:49

وهذان اسمان فيهما اتصاف الله سبحانه وتعالى بصفاته الكمال والعظمة سبحانه وتعالى فالجلال صفات الله صفات الله سبحانه وتعالى الدالة على عظمته وكماله والاكرام صفاته سبحانه وتعالى. الدالة على انعامه وفضله ومنه - 00:53:17

سبحانه وتعالى على عباده نعم وفي الصحيحين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله - 00:53:42

الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد الجد. نعم وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهلل دبر كل - 00:54:02

صلاة حين يسلم بهؤلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا لا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا - 00:54:25

لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اورد رحمه الله هذا التهليل اه اه الثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام مما يقال بعد السلام بعد ان تستغفر ثلاثا وتقول اللهم - 00:54:50

انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تهلل بهذه التهليلات الواردة عن نبينا عليه الصلاة والسلام. ومجموع الحديثين اه مجموع الحديثين حديث المغيرة وحديث عبد الله بن الزبير - 00:55:09

اه فيهما ثلاث تهليلات تكون دبر الصلاة ثلاث تهليلات تكون دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله - 00:55:30

الثانية لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن الثالثة لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وزاد الحديث الاول هذه الزيادة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك - 00:55:47

الجد فالحاصل هذه ثلاث تهليلات ثلاث تهليلات يشرع للمسلم ان يأتي بها دبر كل صلاة التهليلة الاولى لا اله الا الله اتبعت بتأكيد التوحيد لان لا اله الا الله نفي واثبات لا اله نفي للعبودية - 00:56:10

عن كل من سوى الله الا الله اثبات العبودية بكل معانيها لله وحده. اكد ذلك يعني النفي والاثبات بقوله وحده لا شريك له فان قوله وحده تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له تأكيد للنفي - 00:56:33

فالتهليلة الاولى اوتي بها واتبعت بما يؤكدها واضح التهليلة الاولى اوتي بها واتبعت بما يؤكدها الا وهو قوله وحده لا شريك له. ثم اتبع هذا التأكيد ببراهين هذا التوحيد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه براهين - 00:56:52

توحيد الله وانه هو المعبود بحق وانه لا اله الا هو سبحانه لن نتفرد بالملك والحمد والقدرة لا شريك له سبحانه وتعالى هذي التنينة الاولى الثانية لا اله الا الله - 00:57:16

ولا نعبد الا اياه ولا نعبد الا اياه هذا معنى لا اله الا الله معنى لا اله الا الله الا نعبد الا الله. مخلصين له الدين هذا معناها فاذا اوتي بها واتبعت بماذا - 00:57:34

بمعناها وما تدل عليه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه هذا ومعناها. وحقيقته الا نعبد الا الله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه ثم ذكرت براهين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ابي براهين على وجوب توحيد الله واخلاص الدين له - 00:57:54

سبحانه وتعالى التهليلة الثالثة اتبعت بمخلصين له الدين وهذا فيه ان هذه الكلمة كلمة الاخلاص لا تقبل الا به والاخلاص ان تكون من القلب خالصا اي من قلبه مخلصين اي من قلوبنا ليست مجرد كلمة نقولها بالسنتنا - 00:58:19

بل نقولها مخلصين اي من قلوبنا هذا هو المعنى فلا تقبل الا بذلك ولو كره الكافرون ولو كره الكافرون منا اخلاصنا وتوحيدنا لا نعبأ بذلك. مع ان كثير من الناس او المسلمين في هذا الزمان - 00:58:42

ابتلوا وافتتنوا بالكفار ومجاراتهم حتى بعضهم تخلى عن تخلى عن التوحيد وتخلى عن كثير من القيم الدينية بسبب مجاراته الكفار هنا عزة المسلم لا اله الا الله كل مرة يصلي عزة - 00:59:01

لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يعني لا نبالي همنا رضا ربنا سبحانه وتعالى والفوز بجنته جل في علاه لو لاحظت هذه التهليلات التي يشرع لنا دبر كل صلاة ان نقولها - 00:59:20

لو تأملت فيها تجد انها فعلا تجدد ايمان الموحد تجديدا عظيما خاصة ان عاش مع المعاني وفهم الدلالات وحقق المراد تجدد ايمانه وتجديد مستمر دبر كل صلاة يجدد ايمانه وتوحيده - 00:59:42

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن - 01:00:05

لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا تجديد للايمان ايضا فائدة اخرى لو اردنا ان نستخلص تعريف للتوحيد تعريف للا اله الا الله من هذا التهليل الذي نقوله - 01:00:21

دبر كل صلاة لو قال قائل انا ما اريد تعريف فلان وتعريفه انا اريد تعريف مستخلص من هذا الكلام النبوي كلام النبي عليه الصلاة والسلام من مجموع هذه التهليلات الثلاث - 01:00:40

فماذا نقول معنى لا اله الا الله ما هو لا تزد على ما هو موجود في الحديث ما معنى لا اله الا الله اخرج معنا وتفسير للا اله الا الله من التهليلات الثلاث - 01:00:54

ولا تزد على الحديث وتقول له لا نعبد الا اياه. نعم لا اله الا الله معناها لا نعبد الا اياه وحده لا شريك له مخلصين له الدين. هذه انتظمت الثلاث - 01:01:09

التي جاءت في الحديث لو قيل ما معنى لا اله الا الله وقلنا في التعريف الا نعبد الا اياه وحده لا شريك له مخلصين له الدين. هذي من الالفاظ الثلاثة جمعت - 01:01:22

وهو احسن ما تعرف به هذه الكلمة وهي من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم اذا الذين وتجد هذا مكتوب في بعض كتب عقائد اهل الضلال يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله - 01:01:37

لا اله الا الله لا خالق الا الله هذا الذي يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله هل هو يهلل بهذه التهليلات بعد الصلاة؟ عندك خبر منها يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله او لا رب الا الله او لا غني عما سواه الا الله. اشياء من موجودة في الكتب. هؤلاء الذين - 01:01:55

هل قرأوا هل يهللون بهذا التهليل هذا التليل كافي ما نحتاج احد يفسر مفسرة واضحة في حديث النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه تعريف لا اله الا الله من من خلال هذا هذا التهليل الذي نهلل به كل دبر كل صلاة - 01:02:18

اي لا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. من اين جئتم بهذا التعريف من اين جئتم بهذا التعريف من حديث نبينا عليه الصلاة والسلام بلفظه صلوات الله - 01:02:42

وسلامه وبركاته عليه نعم ايضا في قوله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اي من مننت عليه بفضل وعطاء لا مانع له ولا راج ومن منعته العطاء لا معطي له - 01:03:00

لان الامر امرك والفظل فظلك يا الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي صاحب الغنى والمال ونحو ذلك لا ينفعه غناه عندك وانما الذي ينفع المرء طاعته لله سبحانه وتعالى نعم - 01:03:23

اخونا يسأل يقول هذه دبر الصلوات حتى لو فوق النافلة لا هذي جات في الصلاة المكتوبة هذه التهليلات جاءت دبر الصلاة المكتوبة نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من سبح لله في - 01:03:43

كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وقال المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفر - 01:04:06

خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ثم اورد رحمه الله هذا الحديث في صحيح مسلم قال من سبح لعلها الله من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله - 01:04:26

ثلاثا وثلاثين وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير التوحيد معنا سبحان الله يعني هللنا اه دبر الصلاة تلك التهليلات العظيمة ثم نعد هذه التسبيحات والتحميدات والتكبيرات ونرجع الى - 01:04:46

كلمة التوحيد العظيمة ببراهينها ودلائلها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحاصل في هذا الحديث ان اه ان المسلم بعد التهليل المتقدم يسبح - 01:05:07

ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويكون تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آآ ثواب ذلك قال غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر - 01:05:24

يعني وان كانت ما كانت كثرة وهذا فيه فضل هذا التهليل والتسبيح الذي يشرع للمسلم ان يقوله دبر كل صلاة نعم وفي السنن عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:05:46

خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا. ويحمده عشرا ويكبره عشرا فذلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان - 01:06:03

ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان قال ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده. قالوا يا رسول الله كيف هما - 01:06:30

ويسير ومن يعمل بهما قليل. قال يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجته قبل ان يقولها قال وفي السنن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان - 01:06:53

او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة. انظر هذا الثواب العظيم في المحافظة على هاتين الخصلتين العظيمتين واحدة دبر كل صلاة واحدة عند النوم خصلة دبر كل صلاة - 01:07:19

وخصلة عند النوم. اما التي دبر كل صلاة اه فهي التسبيح والتحميد والتكبير على مأساتهم لكن انظر قول النبي صلى الله عليه وسلم هما يسير ومن يعمل بهما قليل هما يسير يعني ليس فيهما مشقة ولا تعب ولا جود ولكن من يعمل بهما - 01:07:37

قليل يسبح في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا ويكبره عشرا فذلك خمسون ومئة لماذا الصلوات خمس صلوات دبر كل صلاة عشر عشر عشر اذا ضربتها في خمس ثلاثين في خمس النتيجة مئة وخمسين - 01:08:01

النتيجة مئة وخمسين فذلك خمسون ومئة باللسان الذي قلته بلسانك دبر الصلوات الخمس مئة وخمسين ما بين تحميد وتسبيح وتكبير والف وخمسون في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها فاذا ضربت مئة وخمسين - 01:08:31

في عشر هذي الف وخمس مئة فهي باللسان مئة وخمسين وفي الميزان الف وخمس مئة الف وخمس مئة حسنة في اليوم لمن يواظب على هذه التسبيحات عشرة عشر عشر دبر كل صلاة - 01:08:56

من كان يأتي بالثلاث والثلاثين من كان يأتي بالثلاثة الذي تقدم معنا في الحديث الذي قبله فله هذا الثواب لانه اتى به وزاد عليه بما هو وارد ولهذا التسبيح الاول اكمل - 01:09:14

ويفوز بهذا الثواب لانه اتى بهذا وزاد عليه بما هو وارد لم يزد عليه بما ليس بوارد وانما زاد عليه بما هو وارد فيفوز بهذا فالثواب قال واذا اخذ مضجع هذه الخصلة الثانية - 01:09:33

اذا اخذ مضجعه يحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين كان في سقط عندنا بس ها؟ قال ويكبر تجاوزتهم ويكبر اربعا اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه - 01:09:55

ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين هذه مئة باللسان كذلك مئة باللسان والف في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها اذا مجموع آآ ما في الصلوات وما عند النوم في الميزان الفين وخمس مئة - 01:10:17

الفين وخمسمائة يوميا لكن يقول عليه الصلاة والسلام مع اليسرى الذي فيها من يعمل بها قليل. قالوا لماذا قالوا لماذا؟ كيف يا رسول الله؟ هما يسير ومن يعمل بهما قليل - 01:10:40

قال يأتي احدكم يعني الشيطان في في منامه فينومه قبل ان يقوله فينومه قبل ان يقولها حتى يفوت هذا الثواب العظيم هذا عند النوم الخصل ويأتي في صلاته ويأتيه في صلاته - 01:10:55

فيذكره حاجته قبل ان يقولها. اذا اراد ان يسبح ويعد هذه التسبيحات ذكره حاجة له ذكره حاجة له وجعله ينهض ولا يأتي بهذه التسبيحات فالشأن في المحافظة والمواظبة والمداومة على - 01:11:15

هذا العمل اليسير الذي ثوابه عند الله سبحانه وتعالى عظيم هنا نريد ننتبه حقيقة الى شيء اشرت لي قريبا الان هنا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان - 01:11:35

يأتي الشيطان ويذكر حاجته يعني بعد صلاته يقوم قبل ان يقولها الان بعظ الاخوان الافاظل يأتي الى اخيه وهو يسبح يأتي الى اخيه وهو يسبح يراه يعد التسبيح في يده - 01:11:53

حتى يفوز بهذا الاجر فيصافحه يصافح اهلا فلان اخبارك علومك طيب يضيع التسبيح التسبيح والعدد كله يضيع ويفوت عليه هذا هذا الخير فلا اقل من كون الانسان انحرم هو في نفسه. من هذا التسبيح - 01:12:14

الا يحرم الاخرين امر اخر اذا كنت ممن يأتي بالتسبيح سأسأة وليس تسبيحا. بعض الناس ما يأتي بالتسبيح يأتي بسينات فقط لو نظر فيما يقول لوجد انه ما ما سبح وانما جاء بحرف السين - 01:12:39

وحدها يمكن يكون اظاف لها حرف ثانية اما التسبيح كان سبحان الله ما ما يكون قالها هذه تنتهي بثانية ويلتفت الى صاحبه سبحان الله سبحان الله سبحان الله. يمكن في الخامسة وهذا خلص التسبيح كله - 01:12:59

فيبدأ لا سبح حتى وان كان يظن نفسه سبح لا سبح ولا ايضا جعل اخاه يكمل تسبيحه فبعض الناس ما يسبح ليسأسأ بعد الصلاة يأتي بسينات حروف كذا سريعة جدا لا لا يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمدلله الحمدلله الحمدلله لو يتأمل نفسه - 01:13:21

او حتى ان بعض الناس لو لو قدر انه سجل نفسه فيما يقوله بعد الصلاة تتعجب من حاله في في هذا الذي يأتي به هذرمة وبسرعة نعم وفي السنن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذتين - 01:13:47

دبر كل صلاة قال امرني ان اقرأ بالمعوذتين واذكر في بعظ الفاظه المعوذات والمعوذات تطلق على ثلاث سور تغليبا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس - 01:14:15

فهذه السور الثلاث يشرع للمسلم ان يقرأها دبر كل صلاة نعم. وفي النسائي الكبير عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت يعني - 01:14:34

لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت وبلغني عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانه قال ما تركته عقيم كل صلاة الا نسيانا او ونحوه قلت وقد بالغ ابو الفرج ابن الجوزي في ادخاله هذا الحديث في الموضوعات وقال شيخنا ابو الحجاج - 01:14:58

الزي رحمه الله اسناده على شرط البخاري. ثم اورد رحمه الله تعالى فيما يقال دبر كل صلاة آآ هذا الحديث حديث ابي امامة بمشروعية قراءة اية الكرسي عقب كل صلاة - 01:15:23

وان من قرأها لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت يعني ليس بينه و كما فسر هنا لم يكن بينهم وبين دخول الجنة الا الموت وهذا فيها فيه ان الجنة قريبة من اهلها ليس بينها وبين اهلها الا - 01:15:43

الموت يعني مفارقة هذه الحياة اه الدنيا فهذا فيه فظل قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة. ونقل ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه قال ما تركته عقب كل صلاة الا نسيانا يعني منذ سمعته - 01:16:02

ما تركته واظبت عليه اه اه الا ان يكون ذلك نسيانا. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع عشر نبي نستمر الين الاستخارة. بسم الله الى الاستخارة الله يعين. ها؟ اصحاب السفر - 01:16:23

طيب هذا الباب الفصل الرابع عشر في ذكر التشهد حقه ان يقدم حقه ان ان يقدم ولا ادري لعل يكون من النساخ او لا ادري لكن حقه ان ان يكون متقدم - 01:16:48

قبل الفصل الثاني عشر الفصل الثاني عشر في ادعية الصلاة بعد التشهد فحق التشهد ان يذكر قبله كذلك الباب الذي بعده بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا حقه - 01:17:07

ان ان يقدم فما دام ان حقه التقديم لازم نصبر عليه اليوم حق ان يقدم فما نؤخره الى اليوم الاخر نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع عشر في ذكر التشهد - 01:17:20

ثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيك كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام - 01:17:39

ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد - 01:17:59

ما يعلمنا السورة من القرآن وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله - 01:18:24

ان محمدا رسول الله. نعم وفي صحيح مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد التحيات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان - 01:18:44

لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. وروى ابو داوود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي - 01:19:08

ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله وروى ابو داوود عن سمر ابن جندب رضي الله عنه انه قال اما بعد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:19:28

اذا كان في وسط الصلاة او حين انقضائها فابدأوا قبل السلام فقولوا التحيات الطيبات والصلوات والملك لله ثم سلموا على اليمين ثم سلموا على قارئكم وعلى انفسكم وذكر مالك في الموطأ ان عمر رضي الله عنه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر يقول قولوا - 01:19:50

لله الزاكيات لله الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 01:20:20

فاي تشهد اوتي به من هذه التشهدات اجزأه. وذهب الامام احمد وابو حنيفة الى تشهد ابن مسعود. وذهب الى تشهد ابن عباس وذهب مالك الى تشهد عمر رضي الله عنهم والكل كاف مجزئ - 01:20:40

نعم هذه التشهدات التي ذكر رحمه الله تعالى ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام عدا ما جاء في حديث سمرة فان الحديث ضعيف وفي اسناده مجاهيل فليس بثابت واما الاحاديث الاخرى فهي ثابتة وباي اخذ منها فهو صحيح - 01:21:00

والاختلاف الذي فيها انما هو اختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد وما كان من هذا القبيل فبايها اخذت اجزاء مثل ما قال ابن القيم والكل كاف مجزئ لكن لاهل العلم بحث في ايها افضل - 01:21:24

بايها افضل الافضل كما قرر يعني غير واحد من اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة افضل هذه الصيغ ما جاء في حديث مسعود ولهذا به بدا وقدمه - 01:21:41

آآ رحمه الله تعالى قال رحمه الله ان عن هذه الصيغة ان افضل لانها آآ جاءت آآ معطوفة جاءت الصيغ معطوفة بالواو التحيات لله والصلوات والطيبات فهذا فيه تغاير ومعاني - 01:21:57

بينما آآ الصيغة التي ليس فيها هذا العطف اه هي موصوفات تحيات الصلوات الطيبات هذه موصوفات وليست جمل وما كان جمل متغايرة اكمل في آآ المعنى اكمل في المعنى ولهذا فان هذه الصيغة افضل - 01:22:20

وهي ايضا في الوقت نفسه اصح سندا هذا من جهة. وكما قال الترمذي رحمه الله في السنن عليها العمل عند اكثر اهل العلم عليها العمل عند اكثر اهل العلم. فان قيل ايها افضل فهذه الافضل واما العمل فيجزئ باي منها. باي من هذه - 01:22:41

لكن هذه الصيغة هي افضل هذه الصيغ واكملها نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس عشر في ذكر الصلاة عليه والتحيات اي التعظيمات كلها لله من ركوع وسجود خضوع وذل كل هذا لله وحده ليس له سبحانه وتعالى شريك - 01:23:01

والصلوات اي لله بما فيها من ذل وخضوع ودعاء ومناجاة له وحده لا شريك له والطيبات من الاقوال والاعمال لله سبحانه وتعالى هذا فيه اخلاص العبد في عملي كله لله عز وجل. السلام عليك ايها النبي - 01:23:24

ويقال هكذا ايها النبي حتى بعد وفاته على خلاف ما ذكره بعض اهل العلم انه بعد وفاته قال السلام على النبي وانما الصحيح ان يقال آآ السلام عليك ايها النبي كما علمنا - 01:23:46

ولهذا آآ مر معنا ان عمر بن الخطاب كان على المنبر يعلم الناس ان يقولوا يعني بعد وفاة النبي وفي خلافته رضي الله عنه يعلم الناس ان يقولوا السلام عليك ايها النبي - 01:24:03

بعلى المنبر كان يعلمهم بحضرة اه الصحابة فهذا يدل على ان المشروع ان تقول ايها النبي نعم قال الوصل الخامس عشر في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:19

قال وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول قول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد - 01:24:38

وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الصحيحين ايضا عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك - 01:24:58

قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:27

ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد رضي الله عنه امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى - 01:25:58

انه لم يسأل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما - 01:26:18

تباركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم وذكر ابن ماجة في سننه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه - 01:26:38

وسلم فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قال فقالوا له قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاته على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة - 01:26:58

اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد - 01:27:28

هذا الفصل في ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وورد فيها صيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عدا ما جاء في الرواية الاخيرة التي في سنن ابن ماجة في حديث عبد الله بن مسعود فهذه غير ثابتة - 01:27:58

اسنادها ضعيف والمتن ايضا لا يسلم من نكارة ولا سيما عند قوله فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه فالحاصل ان اه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جاء فيها صيغ - 01:28:20

صحاح ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبايها اخذ اجزأه فبأيها اخذ اجزاءه لثبوتها عن اه نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ولاحظ هذا السؤال الذي تكرر على نبينا كيف نصلي عليك - 01:28:41

ما اخذوا يتكلفون من عند انفسهم صلاة ما اخذوا يتكلفون من عند انفسهم صلاة وهذا الذي في الحديث الاخير من عن ابن مسعود هذا غير ثابت فما اخذوا يتكلفون من انفسهم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل سألوه - 01:29:04

قالوا كيف نصلي عليك كيف نصلي عليك؟ فعلمهم هذه الصيغ التي فيها كفاية وهي بتعليمه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فمن الناس من لم يسعه ما وسع الصحابة وما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ يتكلف صيغا - 01:29:26

ينشأها في الصلاة على اه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وبايدي الناس الى زماننا هذا كتب مطبوعة في الصلاة على النبي كلها تكلف ما انزل الله بها من سلطان وبعضها فيها - 01:29:48

آآ بعضها فيها استغاثات شركية ولهذا ننصح العوام ونحذرهم من مثل هذه الكتب والله انها خطر عظيم بالامس احد الافاضل امس القريب اراني كتابا آآ وجده بايدي بعض المعتكفين فيه استغاثات شركية وصلوات بدعية على النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يريدون بهذا - 01:30:06

هذه لا تنفعهم بل تضرهم عند الله سبحانه وتعالى فالصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وعلمهم دلهم على كل خير قالوا كيف نصلي عليه؟ فعلمهم كيف يصلون - 01:30:33

وتجد من الناس من يترك هذه الصلاة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم ويمسك بيده كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأها والصلوات التي فيه محدثة - 01:30:50

وفي الفاظ باطلة وفي كلمات شركية وفي استغاثات بدعية وفي امور وطوام في هذا الكتاب كيف يقرأونه ويتركون هذا الشيء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته اليس فيه كفاية - 01:31:04

الا يكفي ما الحاجة الى مثل هذه الكتب التي بلي بها الناس وشغلتهم عن السنن وادخلتهم في الضلالات والبدع نسأل الله عز وجل العافية الحاصل ان هذه الصيغ كلها ثابتة عدا ما جاء في - 01:31:22

الحديث الاخير وبايها اخذ الانسان اجزأ نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:31:41

اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خير - 01:32:03