Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله ولا تصحوا امام الفاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره. وتصح امامة الاعمى الاصمت والاقل - 00:00:00ضَ

والتمتار الذي يكرر التاء مع الكراهة. ولا تصح امامك العاجز عن شرط او ركن زوال علتي فيصلي جالسا ويجلسون وتصح قيامه. طيب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:20ضَ

رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي حنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف. وآآ ما زلنا مع كتاب الصلاة ووصلنا الى - 00:00:50ضَ

لا فصل في الامامة وقال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر آآ الاولى بالامامة قال ولا تصح امامة الفاسق الا في جمعة نعيد تعذر خلف غيره الاصل انه يؤم المسلمين افضلهم هذا هو الاصل. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم - 00:01:10ضَ

بكتاب الله تبارك وتعالى وكان يؤم المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم اه لما مرض صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصل بالناس وجعل الناس اه يعني اهل العلم ذلك علامة على استخلافه - 00:01:35ضَ

فدل على انه الافضل رضي الله عنه. فالامامة اذا آآ تكليف وتشريف. والاصل فيها انها تكليف ولكنها ايضا اشارة الى مكانة هذا الانسان حيث قدم يا اما الناس خاصة اعني الامامة العظمى - 00:01:51ضَ

فابو بكر الصديق رضي الله عنه اما بامر النبي صلى الله عليه وسلم وقال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر فلهذا قال اهل العلم لا تصح امامة الفاسق الفاسق هو المظهر للمعصية المجاهر بالمعصية والفسق نوعان كما قال اهل العلم - 00:02:11ضَ

اما في السلوك واما في الاعتقاد الانحراف الفسق هذا اما ان يكون في السلوك واما ان يكون في الاعتقاد. في السلوك الذي هو الجرأة على الكبائر. واحيانا المجاهرة بها كشرب الخمر والزنا والعقوق وترك الصيام الرشوة وغير ذلك من المعاصي التي يجاهر بها الناس - 00:02:36ضَ

الانحراف العقدي فهو البدعة وهو البدعة والاصل ان هؤلاء لا يأمون الناس الا اذا اضطر الناس الى ذلك كأن يكون امام جمعة يعني او يكون هو الحاكم مثلا ولذلك لما خرج الدهماء على عثمان رضي الله عنه وحاصروه في بيته وسيطروا على الامور في - 00:03:04ضَ

المدينة خلال فترة محاصرتهم لعثمان حتى دخل عبيد الله بن عدي بن الخيار على عثمان رضي الله عنه قال انه يؤم الناس امام فتنة لان هؤلاء الذين خرجوا على عثمان هم الذين صاروا يصلون بالناس يخطبون الجمعة ويصلون بالناس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود امثال - 00:03:29ضَ

ابن ابي طالب والزبير وطلحة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان اولئك الدهماء لما سيطروا على المدينة وآآ خافوا اهلها صاروا هم يأمون الناس فقال آآ عبيد الله بن عدي بن الخيار لعثمان انه يؤم الناس آآ اهل فتنة فما تأمرنا - 00:03:49ضَ

يعني هل نصلي خلفهم او لا نصلي خلفهم؟ وعثمان لا شك انه من الخلفاء الراشدين. المهديين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فقال صلوا خلفهم - 00:04:09ضَ

واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. يقول عثمان وامر بالصلاة خلفهم. فلذلك تصح الصلاة وهذه من من عقائد اهل السنة كنا في كتب العقيدة الصلاة والجهاد خلف كل بر وفاجر الصلاة والجهاد خلف كل بر وفجأة يعني اذا كان اماما عاما للمسلمين. يعني تسلم زمام الامور. حكم المسلمين. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم - 00:04:26ضَ

وراء تعرفون منهم وتنكرون يهتدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي قال فما تأمرنا يا رسول الله انا ادركنا ذلك؟ قال تسمع وتطيع قال تسمع وتطيع وقال في رواية ادوا الذي لكم واسألوا الله الذي عليكم. وفي رواية قالوا الا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. فهم يصلون اذا ويقيمون فيهم الصلاة. يصلون - 00:04:51ضَ

المهم وامر بالصلاة خلفهم وقال لانس قال يأتي اقوام يؤخرون الصلاة عن وقتها. قال فما تأمرنا؟ قال صلي الصلاة في وقتها ثم صلي معهم وكان الناس يفعل ذلك في زمن الحجاج - 00:05:16ضَ

كان يصلي في بيته في الصلاة على وقتها وكان الحجاج يؤخر الصلاة وكان اذا جاء وقت اداء الصلاة بالنسبة للحجاج يصلي خلفه حتى لا يثير العامة على هذا فالقصد ان الصلاة خلف الامام الفاسق تصح - 00:05:30ضَ

لكن اذا كان اماما عاما واذا قال صلى الجمعة ولا الا امام خلف الامام امام الناس العامة اللي هو صلاة الجمعة. لان في السابق ليس كالان الان كل المساجد تصلى فيها جمعة الا ما ندر - 00:05:48ضَ

في السابق لا لا تقام الجمعة الا في مساجد معينة وهذا هو الاصل وسيأتينا ان شاء الله الكلام عن صلاة الجمعة وانها لا تصح في اكثر من مسجد والاصل ان تقام في مسجد واحد الا اذا ضاق باهله جاز فتح مسجد اخر لاداء الجمعة فيه ليس كما هو الحال الان كل المساجد تقريبا تقام فيها صلاة - 00:06:03ضَ

الجمعة. فكانت صلاة الجمعة لها وضعية خاصة في السابق. فكان يأمر بالصلاة خلفهم صلاة الجمعة والعيد. لان هذه تجمع الامة كلها وتجمع المسلمين الذين في هذا البلد جميعا فالقصد انه يصلى خلفهم. اما - 00:06:24ضَ

في اه الصلوات الخمس كما هو الحال الان مثلا اذا علمت ان هذا المسجد يصلي فيه امام يعني فاسق سواء فسق آآ معصية او فسق بدعة كلها معصية فسق آآ انحراف سلوكه او انحراف عقدي لا يصلى خلفه - 00:06:44ضَ

ابدا لا تجوز الصلاة خلفه وانما تصلي خلف صاحب سنة. ولا تصلي خلف صاحب بدعة. اذا كنت تعرف انه صاحب بدعة او صاحب فسق ظاهر. فلا يصلى خلفه وانما يصلى خلف صاحب - 00:07:01ضَ

بالسنة سواء الاعتقاد او في السلوك. هذا الذي يصلى خلفه. طيب لو صلى خلف صاحب البدعة يعني مثلا احيانا تسافر الى بعض البلاد مثلا يكون الائمة اكثرهم من اهل البدع مثلا هل تصلي خلفهم؟ الصحيح تصلي ولا تصلي - 00:07:13ضَ

يعني في بيتك وانما تصلي خلف الامام لا مانع اذا لم تجد الا هذا يعني اذا قيل ايهما افضل؟ اصلي في بيتي وحدي او اصلي مع الجماعة لا تصلي مع الجماعة - 00:07:30ضَ

معه الا اذا وجدت جماعة ثانية يعني في مسجد اخر امام صاحب سنة فتصلي خلف صاحب السنة. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا تصح امامة الا في جمعة وعيد تعذرا - 00:07:40ضَ

خلف غيرهم اما اذا وجد من يصلي العيد غيره او يصلي الجمعة غيره في مسجد اخر تذهب الى المسجد الاخر ولا يصلى خلف هؤلاء قال وتصح امامة الاعمى والاصم والاقلف - 00:07:56ضَ

الاعمى لان النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم كان اذا خرج من المدينة يولي عليها من يقوم بشؤونها وكان كثيرا ما يولي عبدالله ابن ام مكتوم ومعلوم ان عبد الله ابن ام مكتوم - 00:08:10ضَ

والمعلوم ايضا ان الذي يتولى يعني آآ الامارة هو الذي يصلي بالناس في ذلك الوقت. فاذا عبد الله بن مكتوم هو الذي كان يصلي بالناس بامر النبي. صلى الله عليه وسلم وهو اعمى - 00:08:25ضَ

قال والاصم كذلك الاصم يعني صلاته بالناس صحيحة طالما انه مسلم عاقل بالغ قارئ لكتاب الله تبارك لكن ما يسمع ما يسمع لا شك انه الاولى الا يصلى لا يتقدم الاعمى والاصم خاصة يقول الاعمى قد ينحرف عن القبلة وهو لا يدري لانه - 00:08:41ضَ

اما مثلا او يمر احد امامه لا يدري اما الاصم فقد يسهو في صلاته فيسبحون ولا يسمعهم لانه اصم الاولى نعم ان يصلي البصير ان يصلي السميع لكن على كل حال لو صلى الاعمى او الاصمت امامتهم - 00:09:02ضَ

صحيحة قال والاقلف الاقلف هو الذي لم يختن خاصة اذا الانسان دخل في الاسلام على كبر آآ كبير في السن عمره عشرين عمره ثلاثين سنة دخل في الاسلام ما اختتم - 00:09:23ضَ

يعني الحمد لله نحن ولدنا مسلمين نختا من صغرنا. اهلنا يحرصون على ذلك. لكن لو فرظ انسان دخل في الاسلام على كبر. وما اختتم لكنه قارئ القرآن يعني اقرأها لكتاب الله تبارك وتعالى لكنه غير مختوم تقدم ما يمنع ان يتقدم ويصلي - 00:09:37ضَ

الناس قال وكثير لحن لم يحل المعنى كثير لحن لم يحل المعنى اللحن نوعان اللحن نوعان لحن جلي ولحن خفي اللحن في القراءة لحن جلي ولحن خفي اللحن الخفي هو اللحن في احكام التجويد - 00:09:57ضَ

مثلا ما يعطي المدود حقها ما يعطي الاخفاء حقه ما يعطي الغنة حقها ما ما يخرج الحرف المفخم مفخما ما يخرج الحرف مرقق مرققا مثلا يقول آآ يا مريم مثلا ما يقول يا مريم مثلا - 00:10:21ضَ

مثل يقول الضالين ما يمدها ست حركات. يقول ولا الضالين. مثلا يعطيها حركتين فقط مثلا ومن يعمل مثلا يقول ومن يعمل ما يعطي الغنة حقها حركتين هذا يسمونه لحن خفي - 00:10:37ضَ

لحن خفي ان في احكام التجويد وهناك لحن جلي واللحن الجلي هو ان يخطئ في التشكيل. في الظمة والفتحة والكسرة هذا لحن جلي واضح او يسقط حرفا مثل قاله يقول قاله - 00:10:52ضَ

قال غير قال وغير ذلك من الامور في القصد انه يلحن لحنا جليا. واللحن الجلي ينقسم الى قسمين لحن جلي يعني واضح اللحن الجلي اللي هو في التشكيل وكذا ينقسم الى قسمين قسم يغير المعنى قسم لا يغير - 00:11:10ضَ

المعنى لا يغير المعنى لو قال الحمد لله رب العالمين. ما تغير المعنى او الحمد لله او لله رب العالمين او رب العالمين. ما تغير المعنى لكن لم يقل صراط الذين انعمت - 00:11:28ضَ

عليهم وينسب الانعام لنفسه بدل ما يقول صراط الذين انعمت انت يا رب يعني هنا تغير المعنى نسب الانعام الى نفسه بدأ ان ينسبه الى الله انما يخشى الله من عباده العلماء يقرأها انما يخشى الله من عباده العلماء والعياذ بالله. فهنا تغير المعنى جعل الله هو الذي يخاف العلماء - 00:11:44ضَ

فهنا هذا لحن جلي يغير المعنى. لحن جلي يغير. اذا هناك لحن خفي ولحن جلي. واللحن الجلي هناك لحن جلي غيروا المعنى ولحن جلي لا يغير المعنى. يقول وكثير لحن لم يحل المعنى - 00:12:06ضَ

ان لم يغير المعنى والتمتام التمتام هو الذي تخرج التاء كثيرا عنده التاء كثيرة عنده والفأفاء الفاء كثيرة عنده آآ يذكر الفاء كثيرا ويذكر التاء كثيرا والالتغ كذلك الذي لا تخرج معه الراء واضحة هؤلاء يعني - 00:12:23ضَ

هذي عيوب فيهم ما ما ينطقون الحروف نطقا صحيحا. لا ينطقون الحروف نطقا صحيحا. ويدخل في هذا اه غير العرب غير العرب ممن لم يتعلم آآ اللغة العربية بعد لان المعلوم - 00:12:48ضَ

ان اللغات تختلف من بعضها الى بعض احنا خرجنا عن الموضوع شوية بس بالموظوع حنا ترى طيب في اللغات تختلف عن بعظها البعظ ان هناك بعظ الاحرف تستخدم في هذه اللغة الاحرف لا تستخدم في هذه اللغة - 00:13:11ضَ

هناك ثمانية احرف بلغة العرب لا تستخدم الا في لغة العرب تقريبا وهي الصاد واخواتها الصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين والقاف والحاء. هذه الاحرف الثمانية لا تنطق الا في لغة العرب تقريبا - 00:13:26ضَ

فتجد الاعجمي عندما يدخل في الاسلام مثلا يريد ان يقول مثلا حي على الصلاة يقول حي على الصلاة هيأ له ما تخرج الحاء معه ولا العين لانه ما سمعها في حياته لا يستخدمها - 00:13:44ضَ

لم يسمعها في حياته ولا يستطيع ان يخرج حرف الغين لو قلت له غين يقول لك ما تخرج معه لا يعرفه ما مر عليه هذا الحرف اصلا. لا يوجد في لغته وكذا الصاد والضاد والظاء - 00:13:58ضَ

لا يعرف هذه الاحرف ولذلك تشوفون انتوا بعض الاعاجم عندما يؤذن مثلا اه ما يخرج الحروف خروج لكن هذا لا يعني انه لا يستطيع يستطيع لكن يحتاج الى تدريب يحتاج الى تدريب حتى يخرجها هو ما فيه عيب في لسانه لكن هذه الاحرف ما مرت عليه - 00:14:14ضَ

ما استخدمها في حياته لا يعرفها واذكر ان بعض الطلبة الذين كانوا يدرسون في لندن يقول نحن في جامعة تظم تقريبا اكثر من خمسين لغة اقصد يعني الطلبة اللي يدرسون فيها من اكثر من خمسين بلد لغات مختلفة. يجبرونهم على اخذ كورس كامل فصل كامل - 00:14:33ضَ

فقط لتعلم الاحرف التي لا تستخدم في لغتهم وتستخدم في لغة الانجليز. فيقولون هذه الاحرف ما تستخدم في مثل خاصة الافارقة. كوريا الجنوبية واليابان وغيرها. في احرف لا يستخدمونها لو ما يعرفون ينطقونها فيأخذون فصلا كاملا ليتعلموا كيف يخرجوا - 00:14:56ضَ

كيف يخرجون الاحرف؟ يقول نحن العرب يقولون انتم معفون. ما يحتاجها عندكم كل الاحرف يقول انتم عندكم فنحن بالذات يقول العرب يعني مستثنى من هذا الفضل من هذه المادة يقول ما تحتاجونها كل الاحرف عندكم - 00:15:17ضَ

فالقصد ان الذي لا يستطيع ان يخرج هذا الحروف كذلك لا يتقدم في الصلاة ما يصير يصلي امام في الناس وهو لا يستطيع ان يخرج حرف العين او الغين او القاف او الحاء او الصاد او الضاد او الطاء او الظاء لا يتقدم يصلي - 00:15:32ضَ

حتى يتعلم كيف يخرجها؟ فاذا تعلم واخرجها من مكان صحيح وصار اقرأ انا يتقدم ويصلي بالناس. اذا التمتام الذي يكرر التاء اه والفأفاء الالتغ كل هؤلاء لا يتقدمون الا بمثلهم - 00:15:47ضَ

قد يكون احيانا الالتغ خاصة بالذات الالتغ اللدغة تختلف بعظهم ما تخرج الراء نهائيا وبعضهم تكون راء يعني خفيفة فالذي عنده الراء خفيفة يتقدم ما في مشكلة لكن الذي لا تخرج عنده الراء لا يتقدم بعضهم لا تخرج عنده السين بسبب اه فتحة في - 00:16:08ضَ

اسنان او كذا لكن حدثني بعض المتخصصين ان كل هؤلاء يمكن تدريبهم وتخرج الحروف يمكن لكن يحتاج دورات تدريبية بحيث يخرج هذه الحروف على كل اه طبعا لماذا هؤلاء تكره امامتهم؟ لانه وقع خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم يرى انه لا تصح امامتهم. المذهب تصح امامتهم لذلك قال - 00:16:30ضَ

تكره حتى ايش؟ يعني يقول الاولى انهم ما يأمون الناس لان بعض اهل العلم يرى بطلان الصلاة خاصة الفاتحة التي هي يعني ركن من اركان الصلاة. قال ولا تصح امامة العاجز عن شرط او ركن الا بمثله - 00:16:55ضَ

الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته فيصلي جالسا يصلون خلفه جلوسا ويتصح قياما العاجز عن الركن او العاجز عن الشرط لا يتقدم الا بمثله يعني لا يتقدم الا بواحد مثله - 00:17:16ضَ

يعني لما نجي نبي نصلي جماعة مثلا وعندنا واحد مقعد على كرسي او يصلي بالارض مقعد المهم ما يتقدم اماما ما يجوز ان يتقدم ويصلي بنا اماما من يصلي؟ يصلي من يؤدي الصلاة كاملة - 00:17:33ضَ

المقعد لا يصلي بالناس وانما يصلي الكامل. في ادائه هذه الصلاة لماذا؟ قالوا لانه لا يستطيع القيام وهذا يستطيع هذا اكمل منه فيصلي بدله. قال طيب النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا. صلى الله عليه وسلم - 00:17:50ضَ

فذهب يعني اهل العلم في مذهب احمد الى ان هذا يستثنى منه الامام الراتب بشرطين او يستثنى منه الشخص بشرطين ان يكون اماما راتبا ان تكون علته يرجى زوالها. ان تكون علته يرجى زوالها - 00:18:10ضَ

كيف لو كنا نحن اه بعيد عنك يا شيخ طيب لو كان الشيخ يعني اه حفظه الله تبارك وتعالى لا يستطيع ان يصلي قائما لاي سبب من الاسباب نصلي خلفه - 00:18:33ضَ

وهو يصلي وهو جالس لماذا انه امام راتب امام مرتين لكن بشرط اخر ما هو؟ ان علته يجوز زوالها. يعني انكسرت رجله لكنها في سبيل آآ العلاج ان شاء الله تعالى بعد شهر شهرين تمشي طبيعي ان شاء الله تعالى - 00:18:47ضَ

فخلال هذا الشهر او العشرين يوم او حسب المدة التي يصلي فيها جالسا يصلي اماما ما في اي مانع لكن لو قطعت الرجل مثلا خلاص يقال له ارجع مأموم يصلي غيرك - 00:19:03ضَ

اماما لان الى متى نصلي خلفك بهذه الطريقة لان الاصل انه اذا صلى جالسا يصلي خلفه جلوسا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام لاتم به اذا كبر فكبروا - 00:19:16ضَ

واذا ركع فاركعوا الى قوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون فهنا قالوا اذا كان اماما راتبا وعلته يرجى زوالها يتقدم ويصلي. اما اذا لم يكن اماما راتبا لا يتقدم - 00:19:32ضَ

اذا كان اماما راتبا وعلته لا يرجى زوالها مزمن مرض مزمن لا يرجى زوالها لا يتقدم ايضا اذا اشترطوا هذين الشرطين ان ترجى زوال ان يرجى زوالها وان يكون اماما راتبا - 00:19:50ضَ

لماذا؟ قالوا لانه لا يصلي من يستطيع اداء الركن خلف من لا يستطيع ان يؤدي الركن. واخذوا هذا من فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. هناك اهل العلم قال يصلون خلفه قياما - 00:20:07ضَ

هو المؤلف الان قال وتصح قياما يعني الاصل ان يصلوا خلفه جلوسا لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اصيب في كاحله سقط من الفرس صلى الله عليه وسلم فاصيب في رجله صلى الله فما كان يستطيع ان يقوم - 00:20:21ضَ

كان يصلي جالسا صلى جالسا في بيته فجاء الصحابة وصلوا خلفه وهو جالس لماذا؟ قالوا علته يرجى زوالها هو شك لا شك هو النبي صلى الله عليه ايضا هو مشرع - 00:20:39ضَ

فصلى جالسا وصلوا خلفه قياما فاشار اليهم ان يجلسوا امرهم بالجلوس وهو يصلي علم انه لانه يراهم من خلفه صلى الله عليه وسلم قال اني اراكم من خلفي صلى الله عليه وسلم فاشار اليه فجلسوا - 00:20:56ضَ

فذهب بعض اهل العلم الى انه اذا صلى الامام جالسا ان المأمومين يصلون خلفه جلوسا وان كان غير عاجزين عن القيام وانما من باب المتابعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا صلوا جلوسا اجمعوا. هذا مذهب احمد. وذهب الجمهور - 00:21:11ضَ

الى انهم يصلون خلفه قياما وليس جلوسا وانما قياما لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لان هذا لما جحشت رجله كان في ضمن يعني حياته الطبيعية صلى الله عليه وسلم لكن في مرض الموت - 00:21:36ضَ

في اخر حياته صلى الله عليه وسلم خرج يوما والناس يصلون خلف ابي بكر فوجد في نفسه خفة يعني مرتاح شوي فخرج ليصلي مستندا على علي والعباس رضي الله عنهما - 00:21:57ضَ

فجاء الى المسجد وابو بكر امام والناس يصلون خلفه فسبح الناس لابي بكر يقول سبحان الله يعني جاء الرسول لان الرسول ما يصلي مأموم يصلي امام صلى الله عليه وسلم. فقالوا سبحان الله وابو بكر كان ما يلتفت في الصلاة - 00:22:12ضَ

وعارف انه ما اخطأ بشيء سبحان الله على شنو ؟ فما كان يلتفت فزادوا التسبيح ما التفت صاروا يصفقون. يعني في شيء التفت وما يقدرون يتكلمون فالتفت ابو بكر فوجد النبي - 00:22:29ضَ

صلى الله عليه وسلم فاراد ان يرجع فقال له النبي مكانك يعني لا ترجع فرفع يديه الى السماء يقول اهل العلم يحمد الله على هذه الثقة النبي يقول لك مكانك يعني انا اريد ان اصلي - 00:22:45ضَ

خلفك هذا شرف يقول النبي مكانك فرفع يديه الى السماء ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر صار بجانب النبي عن يمينه صلى الله عليه وسلم. فكان النبي يصلي وهو جالس - 00:23:01ضَ

ابو بكر قائم والناس قيام فقالوا هنا النبي صلى الله صلى جالسا والناس خلفه قياما اذا تصح قياما خلفه بل نسخ الامر بالجلوس اذا كان الامام يصلي جالسا. هذا ذهب اليه اكثر اهل العلم - 00:23:17ضَ

الى انه لا يصلون جلوسا وانما يصلون قياما خلف الامام ولو صلى جالسا. مذهب احمد يقول لا يصلون جلوسا لان الحديث واضح واذا صلى قاعدا وفي رواية اذا صلى جالس صلوا جلوسا اجمعون - 00:23:37ضَ

طيب وهذا الحديث؟ قال يختلف قال كيف؟ قال هذا الحديث او الحديث الاول فيه اذا صلى جالسا اي بدأ صلاته جالسا هذا الحديث بدأ الصلاة قياما ابو بكر كان واقفا - 00:23:55ضَ

اذا بدأوا الصلاة وهم قيام والامام قائم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى جالسا. فهنا يقولون طرأ طارئ فلو طرأ طارئ يختلف عن بداية الصلاة. فلو صلى الامام قائما - 00:24:08ضَ

ثم في الركعة الثانية ما قدر يوقف هنا في الركعة الثانية من ثم ما استطاع ان يقوم قال هنا يكملون قياما لماذا؟ قال لانه بدأ الصلاة قائما يفرقون بين من بدأ الصلاة قائما ثم اصابه ظرف فجلس وبين من بدأ الصلاة - 00:24:21ضَ

جالسا وهذا اقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى انه من بدأ الصلاة جالسا غير الذي يطرأ عليه طارئ ويجلس في اثناء الصلاة. على كل حال المأمومون ان صلوا جلوسا مع الامام ان بدأ الصلاة جالسا. ان صلوا جلوسا مع الامام - 00:24:39ضَ

فهذا موافق للحديث. وان قاموا وقفوا ايضا هذا قول اكثر اهل العلم. ما في بأس ان شاء الله تعالى. لكن لو طرأ طارئ للامام بدأ الصلاة واقفا في الركعة الثانية والثالثة ما استطاع ان يقوم يكملون قياما - 00:24:56ضَ

يكون وهو معذور وهم غير معذورين يكملون قياما فهذا هو الفرق بين هاتين المسألتين طيب يقول ولا تصح امامة العاجز عن شرط او ركن الا بمثله. الا الامام الراتب بمسجد يعني راتب - 00:25:11ضَ

اسجد المرجو زوال علته فيصلي جالسا يصلون جلوسا وهو يجلسون خلفه وتصح قياما وان كان بعض اهل العلم وهو كلام شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين يقول لا يصح لازم يجلسون - 00:25:30ضَ

لكن الظاهر الله العنه على قول اكثر اهل العلم انه لا ما هو لازم انهم يجلسون. تصح قياما نعم. قال رحمه الله وان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه مقلدا صحت. ومن صلى خلفه - 00:25:45ضَ

صلاتي اعاد ولا اذكار من وسائل الاجتهاد. نعم. ان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه ان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه يعني هل نصلي خلفه او لا نصلي - 00:26:03ضَ

خلفه هل نصلي خلفه او لا نصلي خلفه اذا كان مختلفا في في خلاف بين اهل العلم والخلاف معتبر طيب وهو مقلد لشيخ لعالم طيب فنصلي خلفه ولا شيء الصحيح انه يصلى خلفه - 00:26:24ضَ

صحيح انه يصلى خلفه طالما انه يعتقد ان هذا هو الحق وكذلك لو ظن انه يعني مثلا انتقض وضوءه لا يرى لا ينتقضه مثل اه تغدينا لحم ابل مثلا وجاء وقت صلاة العصر - 00:26:44ضَ

قمنا نتوضأ هذا ما توظأ يوم جلس قامت الصلاة صلى فينا. لحظة يبه انت ماكل لحم ابل. قال لحم الابل لا ينقض الوضوء اللحم اللي بينقضوه قال ابدا انا على مذهب الشافعي والشافعي عندهم مذهب لحم الابل لا ينقض الوضوء - 00:27:04ضَ

كيفكم انتم؟ طيب هذا نصلي خلفه ولا وين نصلي خلفه هو يعتقد ان لحم الابل لا ينقض الوضوء نحن نعتقد ان لحم الابل ينقض الوضوء. يصلى خلفه لانه متبع هو - 00:27:20ضَ

يصلى خلفه او انسان مثلا لمس امرأة عند الشافعي لمس المرأة ينقض الوضوء عند احمد لمس المرأة لا ينقض الوضوء الا اذا كان بشهوة فهنا الشافعي يقول مثلا ما اصلي خلفك لماذا؟ انت لمست امرأة يجب عليك ان تتوضأ قال لا بس لمس المرأة لا ينقض الوضوء. لا يجوز موضوع اخر - 00:27:34ضَ

لكنه لا يرقظ مثل السرقة. السرقة حرام لكن لا تنقظ الوضوء كذلك لمس المرأة حرام لكن لا ينقض الوضوء فانا وضوئي مكتمل فهل يصلي خلفه؟ الصحيح انه يصلي خلفه. انه يصلي خلفه. مثل التشهد الاخير مثلا - 00:27:54ضَ

الامام يرى ان التشهد الاول يكفي الى قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله انتهى الركن مذهب احمد لابد من الصلاة على النبي وكذلك مذهب الشافعي - 00:28:12ضَ

انهم يرون ان الصلاة على النبي ركن في التشهد. بينما مذهب ابي حنيفة ومالك لا ليست ركنا. وانما الركن ينتهي عند قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله انتهى الركن. والباقي مستحب. الصلاة الابراهيمية. سواء كاملة او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يرى انها مستحبة ليست ركنا - 00:28:24ضَ

في هذا فان ترك الامام هذا الركن لانه يرى انه ليس ركنا اصلا. يرى انه من المستحب. واسمعنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله - 00:28:44ضَ

نحن نعتقد بطلان صلاته مثلا لا نحن نعتقد لو نحن صلينا هكذا بطلت صلاتنا لكن لا نقول ببطلان صلاتي لانه هو لا يعتقد بطلانها اصلا. هو يعتقد ان هذا سنة وليس - 00:28:54ضَ

بواجب وهكذا قس عليها غيرها من الامور التي نرى نحن انها واجبة ويرى انه هو مستحبة مثلا ليست واجبة يعني مثلا سجود السهو البعض مذهب احمد يرى ان سجود السهو اذا تركت واجبا يكون واجبا - 00:29:09ضَ

بينما بعض اهل العلم يرون سجود السهو كله مستحب وليس واجبا فالامام ممكن يصلي ويسلم ما سجد للسهو مع انه سهى طيب ولم يسجد للسهو نقول يا شيخ ما ما سجدت للسهو. قال سنة - 00:29:25ضَ

تركت سنة فاذا اه هذه المسائل لا ينبغي ان تأخذ اكبر من حجمها وانتم ترون احيانا الان مثلا في بعض المساجد الامام مثلا يأخذ بمذهب الشافعي فيقنت في الفجر دائما - 00:29:38ضَ

ومذهب الجمهور انه ما في قنوت في الفجر اللي هو القنوت الدائم هذا لصلاة الفجر ويرون ان الحديث الوارد فيه ضعيف وآآ لا يرون القنوت في تخصيص الفجر يعني في القنوت. بينما هو على مذهب الشافعي هذه مسائل اجتهادية - 00:29:55ضَ

لا ينبغي الخصوم فيها. ولذا قال المؤلف نقل ولا انكار في مسائل الاجتهاد مسائل الاجتهاد التي تحتمل. مسائل الاجتهاد التي تحتمل لا لا يجوز الانكار فيها. نعم قال ولا تصح الامامة المرأة بالرجال ولا امامة المرأة يعني لا يصلح ان المرأة تؤم الرجل سواء كان - 00:30:13ضَ

زوجها او اخاها او اباها او ابنها او غريبا عنها المهم ان المرأة لا تؤم الرجل الرجل هو الذي يؤم المرأة الرجل هو الذي يؤم المرأة. وعائشة رضي الله عنها كانت تحفظ القرآن - 00:30:37ضَ

ومع هذا كانت اذا اردت ان تصلي الليل تأمر مولاها ان يتقدم فيصلي بها من المصحف. هو لا يحفظ فكانت تجعله اماما ولا تكن هي الامامة مع انها هي احفظ منه. اقرأ - 00:30:52ضَ

لكتاب الله وهي سيدته وهو عبد عندها ومع ذلك انت تقدمه رظي الله عنه فيصلي بها فالقصد ان المرأة لا تؤم الرجل. المرأة لا تؤم الرجل بل الرجل هو الذي يؤم المرأة. نعم - 00:31:05ضَ

قال ولا امامة المميز بالبالغ في الفضل وتصح امامته في النفل وفي الفرض بمثله. نعم. قال ولا امامة المميز بالبالغ في الفرض وتصح في النفل وبالفرض مثله يعني المميز هو الطفل الصغير الذي لم يبلغ. المميز هو الطفل الصغير الذي لم يبلغ يفهم - 00:31:21ضَ

يفهم يعني ابو ست سبع ثمان تسع سنوات عشر احدعش اثنعش الى البلوغ الى ان يصل الى مرحلة البلوغ من بدء سن التمييز اللي هي الفهم يفهم من سن الست سنين تقريبا الى البلوغ هذه الفترة تسمى سن التمييز. مرحلة التمييز. نقول هذا لا يصير اماما في الفريضة. يصير امام - 00:31:44ضَ

ما في مشكلة لكن في الفريضة لا الا بمثله. يعني اطفال يصلون مع بعض اطفال الصغيرين امامهم منهم ما في مشكلة بالفريضة. لو اطفال مميزون جا وقدموا احدهم وصلى بهم ما في مانع - 00:32:07ضَ

سؤال لك ماشي لو دخلت المسجد وقد قضيت الصلاة ولا في مجموعة شباب حلوين تسع عشر سنين تقريبا اهم متأخرين ومصلين جماعة ثانية ومقدمين واحد منهم يصلي فيهم وانت دخلت متأخر وطالع الصلاة تصلي وراهم وانت قاعد تقول هالنقطة قاعد تفكر خلنا يلا جتك - 00:32:24ضَ

تصلي وراهم ولا تصلي لحالك ها ما تصلي وراهم ما شت صارت فيك ايه الحمد لله يقول لك ما تتأخر طيب من يقول انه يصلي خلفهم واحد اثنين ثلاث مرة خمسة ستة سبعة تسعة عشرة. ليش تصلي وراهم - 00:32:53ضَ

المذهب يقول ما يصير مميزين ايه المذهب يقول ما يصير الا بالغ مميز ما تصلي وراه فريضة صلي وراه تراويح كل واحد في الفريظة لا ها تصلي وراهم الحين ولا لا - 00:33:16ضَ

اه هم لزم مميز زين مين اللي يقول لا ما نصلي خلفه واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة ليش؟ وين اللي هني ليش صغير ايه شلون تصلي وراه؟ اه ما تصلي وراه اي لان لان مبالغ. اي نعم. المذهب نعم ما تصلي خلفه. المذهب - 00:33:36ضَ

لا تصلي خلفه فريضة تصلي خلفه نافلة ما في مشكلة. لكن الفريضة يقول ما تصلي خلفه لانه غير بالغ. لانه غير بالغ الوارد انه لما جاء وفد عبد القيس للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان احفظهم لكتاب الله تبارك - 00:34:03ضَ

عمرو بن سلمة وكان عمره سبع سنوات فقدمه النبي صلى الله عليه وسلم صار اماما لهم وعمره سبع سنوات فكان طبعا يصلي بالبالغين لانه كان احفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى - 00:34:22ضَ

فالصحيح انه اذا هذا المميز اذا كان يحسن الصلاة واقرأنا لكتاب الله يتقدم. لكن الذي يحصل بعض المرات وهذا نشوفه باليوتيوب احيانا اطفال صغار على بيدربونهم وكذا يأتي يصلي بالناس التراويح وخطأ او الفريضة هذا خطأ - 00:34:39ضَ

ان يقدم ويصلي بالناس هذا الطفل الصغير بحجة والله ما شاء الله حافظ قرايته حلوة غلط ما يصلي الطفل هذا هذا يمكن لو انتقض وضوءه ما يعرف يتصرف الامامة تكليف - 00:35:00ضَ

وليست تشريفا وناسخا ان تحلى عليه خلي يصلي فينا اماما هذا ما هو صحيح هذا الكلام هذا يعني صحيح يمكن حافظ صوته حلو لكن هل يحسن يتصرف لو نسى التشهد لو نسى آآ ركعة لو زاد ركعة لو آآ نسي ما سجد - 00:35:16ضَ

او انتقض وضوءه او اي شيء من الاسباب واصابته نجاسة او اي شيء كيف يتصرف ما عنده علم طفل صغير الا اذا واحد افترض لا طفل صغير وعالم وهي هذا وين تحصله هذا؟ لكن مع هذا حتى لو طفل صغير وعاله همه ما يتقدم ما يصلي - 00:35:34ضَ

البالغين. لكن لو صلى صلاة صحيحة ان شاء الله تعالى. لو صليت صلاة صحيحة لكن غلط ان يقدم لا في نافلة ولا في فريضة الا بمثله الا بمثله. اما تقديم الاطفال بحجة ان صوته جميل ويونس وهذا خطأ هذا خطأ - 00:35:52ضَ

هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقدم الاطفال يصلون بالناس. فننتبه لهذه القضية. اذا الطفل الصغير غير البالغ لا يصلي الا بمثله. خاصة الفريضة النافلة يتسامح فيها ومع هذا الاصل الا يتقدم حتى في النافلة. لكن لو تقدمت الصلاة صحيحة - 00:36:14ضَ

لو تقدمت الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى قلت قلت ان النبي قدمه؟ لا ظرورة ما في غيره ما ما عندهم توهم داخلين في الاسلام ما احد يحفظ القرآن الا هو. نعم - 00:36:40ضَ

قال ولا تصح اذا وصلنا الى هذه المرحلة ضرورة ما في بأس. اي نعم. قال ولا تسبح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك. فان جهل المغموم حتى انقضت صحت صلاتي المأموم وحده. نعم. قال لا تصح امامة محدث. ولا نجس الا بمثله - 00:36:56ضَ

طيب المحدث عفوا ما في الا مثلي. المحدث هو منتقض الوضوء. منتقض الوضوء. واحد اخرج صوتا او ريحا او بال او تغوط المهم لم يتوضأ هذا لا يجوز ان يصلي بالناس اماما - 00:37:17ضَ

وكذلك من اصابته نجاسة لا يجوز ان يتقدم ويصلي بالناس لان من شروط صحة الصلاة التي مرت بنا ان كنتم تذكرون لما تكلمنا عن شروط صحة الصلاة قلنا الطهارة يعني الوضوء ثم قلنا طهارة البدن وطهارة الثياب وطهارة المكان - 00:37:36ضَ

من النجاسة فهذا اذا اصابته نجاسة سواء في ثيابه او بدنه لا يجوز ان يصلي لانه ترك شرطا من شروط صحة الصلاة وهي الطهارة طهارة الثياب وطهارة البدن. فاذا كان على ثيابه نجاسة او على بدنه نجاسة لا يجوز ان يصلي - 00:37:54ضَ

لا هو ولا غيره خلفه هو نفسه لا تصح صلاته. لانه محدث او متنجس يعني مصيب آآ اصابته نجاسة. والله تبارك يقول وثياب فطهر فهذا لا يتقدم ولا يصلي بالناس ولا يصلي هو اصلا. لكن - 00:38:12ضَ

هذا واحد من اثنين اما انه يعلم انه محدث واما انه لا يعلم ناسي اذا كان يعلم انه محدث وصلى بالناس هذا والعياذ بالله استهتار وقد يصل بصاحبه الى الكفر - 00:38:30ضَ

انه يتعمد يصلي وهو على غير وضوء سواء كان وحده او مع الناس او اماما. لا يجوز ان يصلي الانسان وهو محدث لا يجوز او يصلي وهو عليه نجاسة في ثوبه او بدنه تيقن او تذكر نجاسة في ثوبه او في بدنه يجب عليه ان يخرج من الصلاة. حتى - 00:38:46ضَ

تزيل هذه النجاسة او يغسلها يعني يزيلها بنزع الثوب او يغسلها ينظف الثوب. فالقصد او البدن. القصد انه اذا كان يعلم هذه النجاسة هذه كبيرة من كبائر الذنوب والعياذ بالله. وقد تصل بصاحبها الا الكفر. اما اذا كان لا يعلم - 00:39:10ضَ

ما يعلم بهذه النجاسة فعلى كل حال بالنسبة للوضوء لا تصح صلاته. اذا كان لا يعلم انه محدث بعد انتهاء الصلاة تذكر. وهذا يحدث كثيرا. اعطيكم مثالا لو خالد لو انك تغديت - 00:39:30ضَ

عند الشيخ زين؟ وحط لك لحم بعير زين؟ زين واكلت عنده وتغديت وخلص بعد العصر اتصل لك قال لها فلان صليت العصر؟ قال قلت توضيت؟ قال لا والله انا كنت متوضي على الظهر. قال ترى لحم بعير. انت منتبه؟ تصيد لحم بعير؟ قال ايه لحم بعير. شتسوي - 00:39:52ضَ

تعيد الصلاة. لماذا؟ لانك صليت وانت منتقض الوضوء. لان لحم الابل ينقض الوضوء. فانت صليت على غير وضوء او تذكرت انك صليت وانت قضيت حاجتك وما توظيت. وتظن انك على وظوء وصليت تعيد الصلاة - 00:40:15ضَ

هذا المحدث الذي لم يعلم طيب الان هذا بالنسبة الامام او المصلي وحده الان المأموم المأموم. اذا كنت انا مأموما وهذا الامام انا شايفه دخل الحمام وقضى حاجته يوم جاء وقت اقامة الصلاة تقدم بيصلي فينا قلت له لحظة يا شيخ محدث - 00:40:32ضَ

توك داخل الحمام ما توضيت قال لها لا لا اتوضيت قال يا شيخ ما توضيت انا شايفك ما توضيت قال لا لا توضيت وانت متأكد انه ما توظا ما تصلي خلفه - 00:40:55ضَ

لانك انت معتقد بطلان صلاته هو يمكن معذور هو ناسي هو ناسي يظن انه توظأ وهو معذور عند الله معذور. لانك انت على يقين انه على غير وضوء فلا تصلي خلفه - 00:41:06ضَ

لا يجوز لك ان تصلي خلفه الا واحد يقول يمكن توظي بالحمام. اذا قال قال كان متوضي داخل الحمام وموظوع ثاني. بس اذا قال لك لا توظيت وانت شفته انه ما توظأ - 00:41:21ضَ

طيب لا ما تصلي خلفه لانك تعلم انه على غير طهارة. فلا تصلي خلفه. كذلك لو كان على ثوبه نجاسة وانت تعلم هذي النجاسة. قلت له يا شيخ على ثوبك نجاة؟ قال لا ما فيها شي. يا شيخ نجاسة - 00:41:33ضَ

ما يجوز تصلي وعلى ثوبك نجاسة قال لا لا ما فيها شغل عادي عادي مستهتر هذي كيف ما تصلي خلفه طيب الحالة الثالثة ان كنت لا تعلم انت لا تعلم - 00:41:47ضَ

بعد ما انتهت الصلاة قال لك تصدق صليت فيك وانا على غير وضوء شلون صليتين على غير وضوء؟ والله ناسي احسب اني متوظي وطلعت ماني متوظي انت صلاتك صحيحة هو يعيد صلاته - 00:42:00ضَ

هو يعيد صلاته. وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه صلى بالناس يوما الفجر فلما انتهى من الصلاة خرج من المسجد وذهب اليه تذكر انه على جنابة فاغتسل واعاد الصلاة ولم يأمر الناس - 00:42:14ضَ

باعادة الصلاة لانهم صلاتهم صحيحة والكلام في بين اهل العلم هل صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام او غير مرتبطة من قال صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام قال اذا فسدت صلاة الامام فسدت صلاة - 00:42:32ضَ

المأموم. ومن قال غير مرتبطة وعلى قولتهم كل تشات معلقة بكراعها وغير مرتبطة بصلاة الامام يقول صلاة الامام شيء وصلاة المأموم شيء اخر ولا تصح صلاة المأموم اذا علم بان الامام محدث هنا لا تصح اما اذا لم يعلم فصلاته صحيحة - 00:42:49ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما باصحابه وفي اثناء الصلاة النبي نزع نعاله. خلع نعاله فالصحابة رضي الله عنهم ما يدرون ليش لماذا خلع النبي نعاله ظنوا انه يجب خلع النعال في الصلاة. فخلعوا كلهم - 00:43:12ضَ

نعالهم اثناء الصلاة متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته قال لهم لماذا خلعتم نعالكم قال رأيناك خلعت خلعنا قال اما انا فاخبرني جبريل ان بهما قذرا فخلعت نعالي - 00:43:35ضَ

فصلوا في نعالكم فان اليهود لا تصلي في نعالها فالشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ازال النجاسة التي كانت في النعال بنزعه لنعله صلى الله عليه وسلم ولم يحكم ببطلان الصلاة ولا ببطلان صلاتهم واكمل صلاته صلى الله عليه وسلم - 00:43:53ضَ

وفي مرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اقيمت الصلاة اراد ان يكبر فتذكر انه على جنابة صلى الله عليه وسلم. بعض الروايات انه بعد ما كبر والاشهر انه قبل ان يكبر - 00:44:13ضَ

فالتفت اليهم قال مكانكم يعني لا احد يتحرك فذهب الى بيته معروف بيت النبي صلى الله عليه وسلم ملتصق بالمسجد فذهب الى بيته وخرج ورأسه يقطر ماء. يعني اغتسل صلى الله عليه وسلم وتقدم وصلى بهم - 00:44:29ضَ

فخلال هذه الفترة طيب النبي لم يقل يتقدم احدكم ولا شيء وانما صلى بهم وخاصة على قول من يقول انه كبر للاحرام وكبروا خلفه هنا لم يبطل صلاتهم صلى الله عليه واله وسلم. على كل حال - 00:44:44ضَ

انه اذا صلى الامام وهو محدث او بنجاسة وهو يعلم ذلك قلنا هذه كبيرة من الكبائر والله يستر على الكفر واذا لم يكن يعلم بذلك والمأموم يعلم لا تصح صلاة المأموم خلفه - 00:45:02ضَ

واذا كان المأموم لا يعلم صحت صلاة المأموم ولم تصح صلاة الايمان بالنسبة للحدث اما بالنسبة للنجاسة فالصحيح انها تصح الصلاة اذا ازال النجاسة وهو في اثناء الصلاة متى ما تذكرها اما اذا لم يعلم بالنجاسة - 00:45:19ضَ

الا بعد انتهاء الصلاة فالصلاة صحيحة ايضا. نعم قال ولا تصح امام المؤمنين وهو من لا يحسن الفاتحة الا بمثله. طيب اه الام في لغة الفقهاء يقصدون بها الامي هو الذي لا يحسن الفاتحة. هذا الامي ذكرنا هذا الامر. ان من لا يحسن قراءة - 00:45:33ضَ

الفاتحة يسميه اهل الفقه اميا. وليس الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب عندهم. قد يكون قد يكون عنده شهادات وعنده كذا لكنه لا يحسن الفاتحة. مثل واحد خلف الاسلام قريبا دكتور بروفيسور على قولتهم. استاذ اه مدرب اه دورات وكذا ومثقف وكذا بس ما يحسن الفاتحة - 00:45:55ضَ

هذا يسمى اميا كل من لا يحسن الفاتحة يقال له امي فالامي الذي لا يحسن الفاتحة لا يصلي الا بمثله يعني بشخص ايضا لا يحسن الفاتحة. نعم قال ويصح النخل خلف الارض ولا عكس. نعم - 00:46:15ضَ

النفل خلف الفرض يصح وليس العكس النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم صلى يوما ذكرنا هذا الحديث مر بنا صلى يوما باصحابه صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة التفت فاذا رجلان جالسان خلف - 00:46:33ضَ

في ظهر المسجد فناداهما فجاء ترتعد فرائسهما اي هذه ترجف من الخوف يعني يحصل لهم زفة يعني فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستما مسلمين قال بلى يا رسول الله قال ما منعكم ان تصلي معنا - 00:46:54ضَ

كيف حنا نصلي وانتم جالسين قال ما منعكم ان تصلي معه؟ قال يا رسول صلينا في رحالنا يعني مصلين مكان ثاني الفرض مصلينا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتم المسجد فصليا معهم تكن لكما نافلة - 00:47:15ضَ

دل على ان يجوز للانسان يصلي نافلة خلف المفترض هذي ما فيها شي انه تصلي نافلة خلف واحد يصلي فريضة. يعني الان لو فرضنا ليس الان اقصد. يعني في هذا المسجد واحد صلى العشاء هنا تقيمون كم ثلث - 00:47:34ضَ

ثلثها ربع ساعة. المسجد آآ اللي هناك اظن عشر دقايق عدل لو فرضنا واحد صلى في ذاك المسجد عشر دقايق وانتوا اخرتوا الاقامة الى ثلث ساعة مثلا وواحد صلى هناك وجهني بيحضر الدرس - 00:47:50ضَ

مثلا ودخل ونحن نصلي العشاء يصلي معنا تو مصلي العشاء يصلي ولا يجلس وحده حتى لا يتهم يقال هذا ما يصلي صح ولا لا؟ اللي يشوفه يقول شسالفة هذا شيعي ولا ما يصلي ولا توه داخل في الاسلام ليش ما يصلي معاهم؟ يتهم - 00:48:05ضَ

الانسان لماذا يضع نفسه مجال التهمة؟ يصلي مع الناس بنية النافلة وليس بنية عادة الصلاة لان الفرض لا يعاد لا يعاد الفرض في اليوم مرتين. يصلي على سبيل النافلة. زين. اذا النافلة يمكن ان تؤدى خلف الفريضة. طيب قال لك لا العكس - 00:48:23ضَ

يعني ما يصير تصلي فريضة خلف واحد متنفل يعني لو كان الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى مصلي هناك ومصلي هني واضح؟ الامام هناك مسافر قالت يا شيخ تيجي تصلي فينا وبعدين تصلي مسجدك. ممكن؟ ممكن. طيب. فصلى بهم العشاء - 00:48:41ضَ

طبعا تخفف الصلاة هناك الفاتحة كافي. زين؟ فصلى بهم العشاء ثم جاء هنا ولا ينتظرون وما في احد يتقدم عليه. ايضا تقدم وصلى المذهب ما يجوز ما يجوز لماذا لانه مصلي فرضه - 00:49:00ضَ

وما راح يعيد الفرض مرة ثانية. اذا يقينا سيصلي هنا ماذا نافلة كيف يصلي نافلة والخلف والذين خلفه يصلون ايش؟ فريضة على المذهب ما يصلح ما يصلح ان يصلي متنفل بمفترض - 00:49:18ضَ

لكن لو نظرنا الى فعل معاذ ابن جبل رضي الله عنه كما في الصحيحين انه كان يصلي خلف النبي صلاة العشاء صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك اذا انتهى من الصلاة مع النبي يرجع الى قومه ينتظرونه يحبونه. يحبون ان يصلي بهم. فكانوا ينتظرونه حتى وهو يصلي - 00:49:34ضَ

بهم اماما فبعد ان ينتهي من الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم يرجع الى اهل قومه فيصلي بهم العشاء مرة ثانية لكن بنية النافلة قد يقول قائل طيب آآ هذا فعل معاذ اجتهاد منه لا - 00:49:55ضَ

لان هذا وقت التشريع لو كان هذا الفعل خطأ كان ينزل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا قول له لا تصلي معنا بس صل مع قومك او صل معانا ولا تصلي مع قومك خلي واحد منهم يصلي - 00:50:10ضَ

فيهم انت مصلي الفرض كيف متنفل تصلي بمفترض هذي واحدة. الثانية اه صلاة الخوف ستأتينا ان شاء الله تعالى سيأتينك عن صلاة الخوف لكن الشاهد ان صلاة الخوف لها صور كثيرة - 00:50:23ضَ

صور لصلاة الخوف كيف تؤدى صلاة الخوف؟ من صور اداء صلاة الخوف ان الامام يصلي بالطائفة الاولى يقسم طائفتين يعني نفرظ الان انتم الان عددكم تقريبا حول ثلاثين او اربعين - 00:50:40ضَ

هؤلاء يقسمون قسمين عشرين بعشرين عشرين يقابلون العدو حتى لا يهجم على المسلمين. والعشرون الاخرون يصلون خلف الامام يصلي بهم صلاة كاملة بعد ما يسلم يروحون تجي المجموعة الثانية يصلي بهم صلاة كاملة. يقينا الامام ايش - 00:50:57ضَ

احدى الصلاتين نافلة وهم في صلاتين فريضة. الفريق الاول فريضة والفريق الثاني فريضة. والامام صلى واحدة منهم ايش؟ نافلة. وغالبا الاولى فريضة والثانية وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه يجوز المتنفل ان يؤم المفترض بخلاف ما عليه المذهب. المذهب انه لا يصح - 00:51:17ضَ

صحيح انه يصح نعم. نعم المقضية والحاضر امرها سهل المقضية والحاضرة امرها سهل. يعني لو اه ان انسانا اه لم يصلي الظهر فاتته صلاة الظهر ودخل المسجد وهم يصلون العصر - 00:51:40ضَ

صلى خلفهم بنية الظهر هو بالنسبة لها ايش مقضية او عفوا عفوا لا هذه المسألة المذهب ما يجيزها لا نعطيكم مسألة يجيزها المذهب انا امس فاتتني العصر تذكرت اليوم ان امس صليت العصر في آآ خلنا نقول - 00:52:06ضَ

بغير وضوء امس صليت العصر بغير وضوء فصليت في مسجد العصر مع الامام اليوم ثم ذهبت الى مسجد اخر مثلا درس او اريد شخص او كذا فاذا هم يصلون وتذكرت اني ايش - 00:52:31ضَ

امس ما صليت العصر فهذه بالنسبة لي ايش مقضية وهم يصلونها ايش حاضرة فتجوز المقضية خلف كلاهما فر. كلاهما ايش كلاهما فرض فجاز ان تصلي المقضية خلف الحاضر طالما انهما ايش - 00:52:48ضَ

في مستوى واحد كلاهما طرد ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:53:08ضَ