Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والاربعين بعد المائتين. وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة مئة وثلاث وعشرين. اتي مطلعها - 00:00:00ضَ

واطاعن خيلا من فوارس يده وحيدا. وما قولي كذا ومعي الصبر. يقول المتنبي في البيت الحادي عشر. علي لاهل جولي كل طي مرة عليها غلام ملء حيزومه غمر. يدير باطراف الرماح عليه مكؤوس المنايا. حيث لا تشتهى الخمر - 00:00:20ضَ

كم من جبال جبت تشهد انني الجبال وبحر شاهد انني البحر وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكون والظهر يخدن بنا في جوزه وكأننا على كرة او ارضه معنا سفر. ويوم وصلناه بليل كانما على افقه من - 00:00:40ضَ

من برقه حلل حمر وليل وصلناه بيوم كانما على متنه من دجنه حلل خضر وغيث من تحته ان عامرا على لم يمت او في السحاب له قبر او ابن ابنه الباقي علي ابن علي ابن احمد يجود به لولا - 00:01:00ضَ

اجز ويدي صفر وان سحابا جوده مثل جوده سحاب على كل السحاب له فخر. اذا قال في البيت الحادي عشر علي يعني لازم علي واجب علي من المتنبي انا وجب علي انا المتنبي المتحدث علي لاهل الجور اهل - 00:01:20ضَ

ظلم ان اسحقهم. ان اقضي عليهم ان اقضي على الجور والظلم والطغيان. كل طمرة عليها غلام ملء حيزومه غمر ان اجمع لهم كل طمرة والطمرة الفرس العالية المشرفة الوثابة السريعة القوية الجلدة التي تصبر في الحرب. يقول لك انا سآتي - 00:01:40ضَ

هؤلاء اهل الظلم ساتي اهل الظلم بجيش اه من خيول طمرة من خيول وثابة عالية عليها على كل خيل من هذه الخيول غلام ويقصد نفسه ابتداء وكل اه ويقصد كل من معه اذا - 00:02:00ضَ

اجاء لكي يقاتل اهل الظلم. عليها غلام اه فتى شديد. ملء يملأ حيز وملء حيزومه صدره. حيزوم الصدر حقد حقد على اهل الظلم والطغيان يملأ صدره على فرس وثابة جيش من هؤلاء الفرسان يقوده المتنبي وجب - 00:02:17ضَ

فعلي ان المتنبي ان اقاتل اهل الظلم فاسحقهم لكي اقر العدل فوق الارض. نصب نفسه اه في مواجهة ويعني على الارض كلها او مواجهة الظلم وكانه هو العدل الوحيد القائم على الكرة الارضية وانه هو الذي سيحق هذا الحق. وسيقيم بنيان العدل - 00:02:37ضَ

ثم قال في البيت الثاني عشر يدير مين هذا الفتى؟ مقال غلام عليها غلام في البيت الحادي عشر فقال ينير هذا الفتى باطراف في الرباح عليه مكوس المنايا. ماسك الرمح يضرب بهم واحدا واحدا. فكأنه حين يقتل كل واحد منهم بسنان رمحه كأنما - 00:03:00ضَ

عليهم كؤوس المنايا وشبه الموت كأسا لابد لكل من طعنه هذا الفارس الذي ينتمي للجيش المتنبي ان ليذوق الموت في شرب هذا الكأس فيموت. اه شو قال؟ وبعدين قال لك مزج بين كؤوس المنايا وكؤوس الخمر. شو قال؟ كؤوس المنايا - 00:03:20ضَ

حيث لا تشتهى الخمر. لا تظن يقول لهم لا تظنوا يا اهل الطغيان ويا اهل الظلم ويا اهل الجور ان الكؤوس التي دارت عليكم من اطراف رباحي هي كؤوس خمر انما هي كؤوس منايا. اذ في هذا الموقف في موقف الحرب لا تشتهى الخمر. فما احد يفكر في الخمر. اذا - 00:03:40ضَ

الامر تحتاج الى سرور وداعة وراحة بال. اما في القتال اما في المعركة فكل مشغول بان يدفع موت عن نفسه هاربا من الموت موقعا هذا الموت بسواه. في هذه الحالة الشديدة كنت ادير عليكم كؤوس المنايا - 00:04:00ضَ

مم يديروا باطراف الرماح عليهم كؤوس المنايا حيث لا تشتهى الخمر اه وطبعا مخالفة التفكير بالشيء في غير موضعه ذكره عنترة بن شداد في معلقته في بيتيه الشهيرين ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت - 00:04:20ضَ

قبيلة السيوفي لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم. اذا يدير باطراف الرماح عليه مكوس المنايا. حيث في هذا موقف لا تشتهى الخمر ثم قال في البيت الثالث عشر وكم من جبال جبت تشهد انني الجبال وبحر - 00:04:44ضَ

اذ انني البحر. هذه كم الخبرية التي تفيد التكثير. طبعا اذا اذا جاء بعدها من فهذا دلالة فهذه دلالة اخرى على انها كم الخبر اذ كم استفهامية لا يأتي بعدها كم لا يأتي بعدها من فان جاء بعدها منه فهي كم من خبرية كقوله تعالى كم من فئة قليلة - 00:05:04ضَ

انغلبت فيها كثيرة باذن الله. وكقوله صلى الله عليه وسلم كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبى له مدفع بالابواب لو اقسم على الله ابره او كما قال صلى الله عليه وسلم. فمن دلالة على ان هذه كم هي خبرية وليست استفهامية. فيريد المتنبي في هذا البيت اه طبعا قلت كل - 00:05:27ضَ

وكم خبرية تفيد التكثير؟ فيريد ان يدلل على التكثير جبال كثيرة. وكم من جبال جبت؟ وجبت قطعت او ثمود الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا. هم. فجبت قطعت. وطبعا قطعت اما القطع الحقيقي واما القطع المسافة. يعني انه قطع مسافة وكم من جبال - 00:05:47ضَ

تشهد ان للجبال اما اخذ من الجبال ثباتها ووقارها وحلمها او انها باقية مع كل من انتهى حولها او هلك دونها. فالجبال لا تهلك ولا تموت. فيقول لك وكم من جبال جبتها وقطعتها - 00:06:07ضَ

مقاومة ومررت بها وكلت في افيائها شهدت انني مثلها في الوقار والحلم والرزانة والقوة والثبات والرسوخ والشموخ في كل صفات الجبال العظيمة. وكم من جبال جبت تشهد انني الجبال وبحر وكم جبت من بحار. فاي - 00:06:27ضَ

بحار تلك التي جبتها يا متنبي. نعرف انك انت ما تركت ما تركت مفازة الا دخلتها في هاي المنطقة كلها في في العراق في الشام في مصر كلها هذه المنطقة المليئة في الحجاز في بلاد يعني في بلاد العرب اه في الجزيرة - 00:06:47ضَ

العربية ما تركت مكانا الا وجبته في الشمال وصلت الى انطاكيا ها هل تقصد البحر الابيض المتوسط مثلا حين ذهبت الى بيروت او الى لبنان او ام تقصد اسيا الوسطى حين ذهبت الى اللاذقية؟ شو اقل؟ اه اقل لما قمت بانطاقيتها اختلفت - 00:07:05ضَ

بالخبر الركبان في حلب وجئت قصدك لا الوي على احد ارث احث راحلتي الفقر والادب. اه ما انك قصدت بحر بحر الابيض المتوسط اذا ذهبت الى ذلك الممدوح في آآ لبنان فقلت وعقاب لبنان وكيف بقطعه وهو الشتاء وصيفهن شتاء - 00:07:25ضَ

قسى الثلوج بها علي مسالكي فكأنها ببياضها سوداء. بحار بقول لك كم من بحار جبتها في هذه المناطق ويعني ليست البحار الوحدة التي جبتها المفاوز الصحارى الجبال ما تركت ها سمتا جغرافيا الا وقطعته - 00:07:47ضَ

هانا رحله شباع المرتفعات وديان صحارى سهول بحار وبحر اه شاهد ان للبحر. طبعا شاهد ان البحر في ايش؟ في الاندفاع في الغور في العمق في القوة في تدفق في الجود - 00:08:06ضَ

كل هذه التي اراد ان يجمع المتنبي فيها بينه وبين البحر كتلك التي جمع فيها المتنبي بينه وبين الجبال والتي قلناها. اذا قال وبحر شاهد انني البحر ثم قال في البيت الرابع عشر وخرقن - 00:08:25ضَ

اه يعني وكم من خرق لان هاي خرق معطوف على الجبال في البيت السابق وخرق والخرق المكان المتسع من الارض اه نتصور بالله الخرق هيه المكان المتسع من الارض وخرق. مكان العيس - 00:08:40ضَ

منه مكاننا. العيس جمع عيساء وهي الابل القوية. قال لك هذا المكان الواسع المفازة المهلكة الصحراء الممتدة تقف في وسطها العيس حائرة اين تذهب اجلس واقف هو طبعا يقف هنا يجلس ويجلس فوقها في وسطها انا. انا الذي اجلس في وسطها. انا في وسط العيس والعيس في وسط الخرق - 00:08:55ضَ

والخرق متسع فوقفنا هنا في هذا المكان اين نتجه الارض واسعة؟ وايش هو؟ قال شبيها بهذا الكلام لما ايضا عاد من مصر او هرب والنصر آآ قال آآ آآ وضربت بها التيها ضرب القمار اما لهذا واما لذا. وقفت العيسى عند مفترق طرق - 00:09:25ضَ

فقال اتجهوا الى هنا ام الى هنا؟ صحراء. ثم قال ضربت بها التيه. التيه الذي تاه فيه موسى عليه السلام ضرب القمار اما لهذا واما لذا. هنا سلك شيء يقول وخرق المكان العيس منه مكاننا. الارض متسعة والابل حائرة والابل في وسط هذا الاتساع - 00:09:48ضَ

ترامي الاطراف ونحن فوق او في وسط هذه العيس اه من العيس فيه واسط الكور والظهر اه نحن من العيس مكان الكوري من ظهر هذه العيش. والكور الرحل الذي يكون فوق آآ الابل. هل هذا البيت بده يربط هذا المشهدية - 00:10:08ضَ

اتساعية الممتدة جغرافيا المحيرة اه شعوريا بيربطهن في البيت الذي يليه والبيت الذي يليه فيه ايضا من احاج المتنبي انا اعتقد انه يقترب من احادي المتنبي وان كان الشراح لم يتيهوا فيه كثيرا - 00:10:29ضَ

ولكن انا اعتقد ان فيه علما فلكيا وجغرافيا عند المتنبي كان سابقا لاوانه. شو قال هو؟ قال اه في البيت الخامس عشر يقدر يخدمنا بنا في جوسه وكأننا على كرة او ارضه معنا صفر. قال لك يا خدنا يتحركن يسرن من الوقت - 00:10:48ضَ

والوخد اه ضرب من السير تسير فيه الابل. والابل التي تسير الوخدة اسمها واخذة. وجمعها وخادة. ولذلك قال ايش لا تستقل به الوخادة الرسل آآ لا تستقل به الوخادة الرسوم اللي هي الابل التي تسير سيرا سريعا. فقال لك يخدنا يسرنا فينا سيرا سريعا بنا في جوز - 00:11:08ضَ

اه اه ربنا الرهيمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضى. ايضا في قصيدته الاسطورية في او في رحلته في قصيدته الاسطورة التي يعبر فيها عن رحلته الاسطورية ايضا في هروبه من مصر الى العراق. قال آآ وخرق ايخدن بنا في جوزه يعني في وسطه. والجوز يعني - 00:11:34ضَ

عشي ها وكأننا على كرة يعني لم نجتزه كانا على كرة. اه طبعا كثيرون من الشراح قال الكرة الكربة التي تتحرك لا يا سيدي اعتقد انه كان في معنى ان هناك معنى فلكيا فيما اراده المتنبي. لا ادري ان كنت قرأت هذا الشيء في مكان - 00:11:54ضَ

اظن اظن انه آآ ان شيئا منه قاله الطيب صالح في كتابه المتنبي ورفاقه بين قوسين طبعا. آآ قال انه في علم عند المتنبي بالفلك انه كانت الابل تسير طبعا في عين الشمس والكرة الارضية تسير فكأنه في النهاية لم يسيروا - 00:12:14ضَ

لانه هو قطع المسافة التي لو كان ها ظلت الشمس كأنها ثابتة في مكانها. قطع المسافة التي لو كان طبعا يركب طائرة استطاع ان يفعل ذلك ولكنه تخيل انه قطع المسافة التي اخرت الزمن - 00:12:35ضَ

يقول انت ماشي مع اتجاه آآ الشمس. فالشمس لا ترحل عنك انت ماشي معها فكأن الشمس ثابتة. فاذا قطع ساعة طبعا انت بدك تحكي انك انت مشيت في هذه الساعة على الابل الوخادة التي تخد اللي هي التي تسير سيرا مسرعا انت قطعت بسرعة طائرة بجوز اكثر من الف كيلو متر في الساعة - 00:12:51ضَ

فاستطعت ان تقول ان الشمس ثابتة وان النهار لم يتغير وانما نبدو كاننا لم نتحرك من مكاننا او كأن الابل صارت ولم تقطع شيئا اي انها حائرة انتم في هذا المدى اللا متناهي من الارض الصحراء الشاسعة - 00:13:11ضَ

تخيل العبقري عند المتنبي في فهمه لفكرة الفلك ودوران الارض وحركة الشمس ايضا. اه قال يخدن بنا في جوزه وكأننا على كرة. قال هذا تخيل انا ذهبت الى هذا التفسير طبعا لم يذكره احد من الشراح - 00:13:27ضَ

حتى المحدثون منهم لم يذكروه لا اليازجي ولا البرقوقي ولا غيره. لكن آآ الذي جعله او جعلني آآ آآ اذهب او اميل الى هذا الري وتكملة البيت قال آآ على كرة او ارضه معنا سفروا. سفر الجماعة المسافرون زي نركب الجماعة الراكبون. قلنا الفعل هذه في اللغة - 00:13:42ضَ

عربية تعني الجماعة الجماعة الراكبون الجماعة المسافرون يعني اسم فاعل بعدها. او ارض او ارضه معنى سفره او كأن الارض فمسافرة معنا فنحن ما قطعنا شيئا. احنا قاعدين نسافر والارض بتسافر معنا. فكأنما قطعنا شيئا - 00:14:02ضَ

اذا هذا يعضد الثلث الاخير من البيت او الربع الاخير من البيت يعضد ما ذهبت الى انه قضية فلكية. وانه المتنبي وهذا طبعا يعضد الاخرى التي قلناها كثيرا سابقا سعت اطلاع المتنبي وسعة علمه وسعت ثقافته التي اسست لنا - 00:14:20ضَ

هذا الموروث الضخم من العلم ومن المعرفة. طيب اذا يؤخذنا بنا في جوزه وكأننا على كرة او ارضه معنا صفر ثم قال في البيت السادس عشر ويوم يعني هذه معطوفة على وخرق ومعطوفة على من آآ جبال كلها معطوفة على اول معطوف عليه وهي الجبال. ويوم - 00:14:40ضَ

بليل اي اننا لم نتوقف. هذا دليل اخر عم بحكي فلكيا. انه نحن تابعنا الليل بالنهار في السير حتى ظننا اننا لم نترك او اننا لم نترك مكاننا او نغادر مكاننا بسبب سير الارض معنا. ويوم وصلناه بليل كانما على افقه من برقه حلل - 00:15:00ضَ

حمره اه هذا الافق اه اه ابرقت فيه السماء في الليل فالتهب يريد ان يقول اننا سافرنا ليلا ونهارا وشتاء لانه في برق عندي وهذا البرق اه لالبس الافق الاسود ثيابا حمراء - 00:15:20ضَ

اللي هي الحلل جمع حلة وهي الثياب حلل الحمرم ثم قال في البيت السابع عشر وليل وصلناه بيوم. احنا وصلنا اليوم اه بالليل بعدين لم ننام في الليل وصلناه بيوم احنا ظلنا مستمرين اربعة وعشرين ساعة واربعة وعشرين ساعة بعدها فلم نتوقف لحظة - 00:15:40ضَ

وليل وصلناه بيوم كانما على متنه على متن هذا الليل على ظهر هذا الليل من دجنه والدجن الظلمة ها حلل خضر. هو يريد ان يقول انه ظلينا نمشي حتى جاء بعد الربيع - 00:15:58ضَ

آآ جاء بعد الشتاء الربيع. طب شو علاقة الربيع بالدجن؟ الدجن هو قد يكون قصد به النبات الاخضر الذي لشدة ما ارتوى ان مائس شتاء الذي كان قبله او من ماء النبع الذي يجري حوله تحول لونه من الاخضر الى الاسود - 00:16:19ضَ

واله مصطلح في اللغة العربية اسمه الاحوا او اسمه الحون او الحو. اه او الحوا والحواء بالنسبة للفتاة هي السواد في الشفاه. لكن بالنسبة للنبات الخضرة الزائدة لشدة الماء فتنقلب الى سواد. وهذه هو الدجن هنا - 00:16:39ضَ

فصارت الدجن اللي هو الدجن الدجن هو السواد صار كأنما كسي حللا خضراء. فكأنه ايضا يريد ان يقول اننا آآ آآ سرنا الى هذا الممدوح آآ ليلا ونهارا صحيفا وشتاء وربيع كل الفصول وكل الحالات وكل الاوقات ولم نتوقف لحظة وكاننا لم نقطع. يريد ان يدلل ايضا على انه عانى معاناة شديدة - 00:16:59ضَ

تنحتى يعني استطاع ان يصل الى الى ممدوحه. وطبعا كلمة احوى بمعنى الخضرة المائلة الى السواد لشدة ما رويت من الماء استخدمها ما لك بن حليم وهو شاعر جاهلي في قوله واقبل اخوان الصفاء فاوضعوا الى كل احوى اي اسود الشعر. في المقامة - 00:17:24ضَ

وطبعا كلمة احوى او حوا او حوا وردت في القرآن الكريم في سورة الاعلى في قوله تعالى ذهبت طبعا الى تفسير القرطبي من اجل ان اقرأ يعني ماذا قال عن كلمة احوا - 00:17:44ضَ

آآ فسقه. آآ طبعا هي الاية رقم خمسة في سورة آآ الاعلى قوله تعالى فجعله غثاء احوى. قال والاحوا الاسود اي ان اي ان النبات يضرب الى الحو من شدة الخضرة - 00:17:58ضَ

هيحوا للخضر وهي دجنه شوف كيف ربطهم اذا سواد اسود من شدة القدرة. هو بالفعل هذا حقيقة. انت لو ذهبت لو الان استرجع الذي يسمعني الان المشهد او المنظر الورق النبات اذا كان على ارض كثيرة الماء. والماء والنبات ممكن يكون ارضي مش شرط شجرة - 00:18:17ضَ

وذلك الجزء من النبات اللي ورقه اطلع على شدة الخضرة فيه كأنما صارت سوداء مالت الى السواد اه قال اه الاحوال الاسود اي ان النبات يضرب الى الحوة من شدة القدرة كالاسود والحوة السواد قال الاعشى لم يأوا في - 00:18:41ضَ

فتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شلب. وفي الصحاح والحوة سمرة الشفاه. يقال رجل احوا وامرأة حواء قد حويت او حويتي وبعير احوى اذا خاط خضرته سواد وصفرة اذا خاوت الخضرة السواد من السفرة وتصغير احواء احيون في لغة من قال اسيد او احيوي. ثم قيل يجوز ان يكون احوى حالة من المرأة - 00:18:57ضَ

اه قاعدين في تفسير الاية طبعا. ويكون المعنى كأنه من خضرته من خضرته. يعني من شدة قدرته يضرب الى السواد. والتقليد والتقدير اخرج المرعى احوى فجعله فيقال قد حوي النبات حكاه الكسائي وقال وغيث من الوسمي حو تلاعه تبطنته تبطنته بشي ظما او - 00:19:24ضَ

بشيظم سرتان. هم طيب اذا هذا في القرطبي نعود الى البيت وهذا تفسير ما قال له المتنبي وليل وصلناه بيوم كانما على متنه من دجنه حلل ثم قال في البيت الثامن عشر وغيث اي وكم غيث اه هذه واو العطف ايضا معطوف على جبال اللي هي في البيت الثالث عشر وغيث - 00:19:44ضَ

ظننا تحته ان عامرا على يعني ظننا ان هذا الغيث مم تحته عامرا على يعني هذا سببه عامر. وعامر هو الجد الممدوح الممدوح هو علي بن احمد بن عامر. فيقول - 00:20:07ضَ

انه رب غيث او غيث ظننا وكم من غيث ظننا تحته اي دونه ان عامرا على ارتفع وارتقى. اه ويريد ان يقول انه مثل ابو عيسى حي فلذلك ارتفعت لم يمت ايوه اتباعها قال لم يمت او في السحاب له قبر او ان قبره لم يكن في الارض وانما كان في السحاب. فنحن نجد - 00:20:27ضَ

الخير والمطر منه كنا نجد الخير والمطر. اه في حياته وبعد مماته. اذ ان قبره لم ينزل الارض بل على الى السماء ما فاستوطن السحاب فما ترونه من قطر من قطر السحاب او من ماء السحاب والذي ينتج عنه كل هذا الخير انما كان من عامر - 00:20:48ضَ

هذا الممدوح وغيث ظن تحته ان عامرا على لم يمت او في السحاب له قبر. ثم قال في البيت التاسع عشر او ابن ابنه الباقي علي ابن احمد او هذا ابن ابنه. يعني ليس عامرا فحسب - 00:21:08ضَ

قد يكون وقد يكون ابن ابنه وما المقصود بابن ابنه اللي هو الممدوح اللي هو علي بن احمد بن عامر الذي يمدحه المتنبي في هذه القصيدة او ابن ابنه الباقي - 00:21:24ضَ

وطبعا يفترض ان يحرك اليأس بالفتح لانها بدل من ابنه الباقية او نعت له وهذا يعني المنعوت او المبدل منه منصوب فيجب ان يكون منصوبا مثله ولكنه سكنها للضرورة الشعرية. او ابن ابنه الباقي عليا وهذه البدل. علي ابناء وهذه - 00:21:34ضَ

او نعتد كلها منصوب بن احمد هذه مضاف اليه. وايضا احمد يفترض ان تكون ممنوعة من الصرف صرفها ايضا للضرورة الشعرية. لانه احمد على وزن افعل. مم. اا او على وزن الفعل ابن احمد يجود به يعني يجود به بالسحاب لانه قال اا وغيث ظننا تحته ان - 00:21:54ضَ

امرا على لم يمت او في السحاب له قبر او ابن ابنه الباقي علي ابن احمد يجود به يجود بهذا الماء من هذا السحاب لو لم اجز ويدي صفر يعني لو لم اتحرك او اقطع المرحلة فنظرت الى يدي فاذا هي صفر. ظننا انه سحاب - 00:22:14ضَ

تمطر من السماء لكن يدي كانت خالية من آآ آآ فلما جزت ولم يكن في في يدي مال عرفت انه الجود لا الجود. يعني عرفت انه هذا المطر الحقيقي المال - 00:22:34ضَ

الذي يكوم به يريد ان يقول انه كريم مثل السحاب. ولكن ظننت انه يمطر آآ مالا فلما جزت تحت هذا السحاب ولم تجد في يدي مال اعرفت انه سحاب حقيقي وغيث حقيقي ولكنك - 00:22:54ضَ

يعمر ويا حفيده كلاكما مثل هذا السحاب في الجود وفي الجود. ثم قال في البيت العشرين وان سحابا جوده مثل جوده. يعني وان سحابا جوده هذا السحاب. فالهاء الاولى في جو - 00:23:10ضَ

ينقص جوده عائد على السحاب مثل جوده عائدة على علي بن احمد. اه وان سحابا اه جوده مطره مثل هذا الممدوح وهو علي ابن احمد سحاب على كل السحاب له فخر يحق لهذا السحاب ان يفتخر على كل سحاب خلقه الله تعالى لان - 00:23:27ضَ

له يشبه علي بن احمد الذي آآ كرمه مطر هاطل كالغيث الهاطل من السحاب. وان سحابا جوده مثل جوده سحاب على كل السحاب له فخر. دعونا نتوقف عند هذا البيت العشرين في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة - 00:23:47ضَ

ثانية والاربعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:24:10ضَ