Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فهذا المجلس فيه شرح الكتاب معرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح - 00:00:00ضَ

وهو المجلس الخامس والعشرون وفيه الكلام عن النوع الخامس والعشرين قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده قال يرحمه الله تعالى اختلف الصدر الاول - 00:00:19ضَ

بكتابة الحديث اي اختلف العلماء من المتقدمين قال فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم وامروا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وانت لا تستغرب الطباعة اول ما ظهرت قبل اكثر من مئة عام افتى علماء الازهر بحرمة الطباعة - 00:00:41ضَ

وقالوا لاجل ان يبقى الطالب حينما يأخذ كتاب ينسخه فحينما ينسخه سيقرأه حينما يقرأه تيرسخ في ذهنه فانت لا تستغرب حينما كره من كره من اهل العلم كتابة الحديث وامروا بحفظه. قال ومنهم من اجاز ذلك - 00:01:08ضَ

قالوا ممن روينا عنه اي روينا عنه باساليبه اي روى لنا شيوخنا بالاسانيد المتصلة وممن روينا عنهم كراهة ذلك عمر طبعا عمر بن الخطاب مذهبه في هذا مذهب معروف من اجل ان لا ينشغل الناس عن القرآن - 00:01:28ضَ

وابن مسعود وزيد ابن ثابت وابو موسى وابو سعيد الخدري. في جماعة اخرين من الصحابة اي في مع جماعة اخرين قالوا بالكراهة ويروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:46ضَ

لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه الحديث طبعا قال ابن الصلاح قال اخرجه مسلم في صحيحه طبعا هذا الامر كان في بداية الامر ثم نسخ الامر - 00:02:06ضَ

حينما اؤمن من اختلاط القرآن فراغ السنة بالقرآن وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وانس وعبدالله بن عمرو بن العاص في جمع اي جمع اخرين في جمع مع جمع - 00:02:23ضَ

في جمع اخرين من الصحابة والتابعين اجمعين يقول ومن صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على جواز ذلك حديث ابي شاه اليمني في التماسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:42ضَ

ان يكتب له شيئا سمعه من خطبته عام فتح مكة. وقوله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شهم اذا هذا امر والامر يدل على ان ما هي السابق قد نسخ - 00:03:00ضَ

يقول ولعله اذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان. يعني هذا طبعا احد التأويلات ونهى عن الكتابة من وثق بحفظه مخافة الاتكال على الكتاب او نهى عن كتابة ذلك عنه حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم - 00:03:21ضَ

طبعا هذي احدى التأويلات قال واذن في كتابته حين امن من ذلك واخبرنا ابو الفتح ابن عبدالمنعم الفراوي قراءة عليه بني سابورة جبرها الله هكذا قال لصعوبة حال في ذاك الزمان - 00:03:45ضَ

قال اخبرنا ابو المعالي الفارسي قال اخبرنا الحافظ ابو بكر البيهقي طبعا هو يروي هنا عن البيهقي بسنده قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا ابو عمر ابن السماع قال حدثنا حنبل ابن اسحاق - 00:04:08ضَ

قال حدثنا سليمان ابن احمد قال حدثنا الوليد هو ابن مسلم قال كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلقاه الضجال بينهم فلما دخل في الكتب دخلت دخل فيه غير اهله - 00:04:26ضَ

ثم قال ثم انه زاد ذلك للخلاف واجمع المسلمون الا الا تسويغ ذلك واباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الاخر والله اعلم قال ثم ان على كثابة الحديث شف لما انتهى الى الجواز - 00:04:46ضَ

بدأ يفصل في امر اخر الذي يكتب الحديث ما الاداب التي ينبغي ان يسير عليها فثم انا على كتابة الحديث وطلبته شوفوا هناك كتب اللي يشتغل وراق وهناك طالب للعلم - 00:05:12ضَ

ثم انا على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة الى ظبط ما يكتبونه او يحصلونه بغير الخط من مروياتهم على الوجه الذي رواه شكلا ونقدا يؤمن معها الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه - 00:05:30ضَ

وذلك وخيم العاقبة فان الانسان معرض للنسيان. واول ناس اول الناس. اخذها من البيت الذي يقول نسيت النسيان المغتفر. فاغفر صرف اول ناس اول ناس قال واعجاب مكتوب يمنع من استعجامه - 00:05:55ضَ

وشكله يمنع من اشكاله يعني حينما تشكي المشكل يذهب الاشكال ثم لا ينبغي ان يتعنى بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتمس. اذا شيء واضح لا تنشغل بالشيء الواضح انما انشغل بشيء يلتبس حتى تأتي بالفائدة - 00:06:18ضَ

اما انك تبين المبين وتوضح الموضح فهذا يكون فيه اسراف يقول وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل الذي يشكل بالقلم او بالحروف ما يشكل على الناس يقول وقرأت في خط صاحب - 00:06:41ضَ

وقرأت بخط صاحب كتاب سماعة الخط ورقومه علي ابن ابراهيم البغدادي فيه ان اهل العلم يكرهون الاعجاب والاعراب الا في الملتبس اي ان الانسان يوضح غير الواضح اما الواضح فلا داعي لتوضيحه - 00:07:01ضَ

وحكى غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكر ما يشكل وما لا يشكل. بعضهم قال عليك ان تشكي للجميع لان القراء منهم من يعرف ومنهم من لا يعرف قال وذلك لان المبتدأ - 00:07:23ضَ

وغير المتبحر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب الاعراب من خطأه. والله اعلم قالوا هذه امور مفيدة في ذلك. احدها ينبغي ان يكون اعتناؤهم من بين ما يلتبس بظبط الملتبس من اسماء الناس اكثر - 00:07:39ضَ

فانها لا تستدرك بالمعنى ولا يستدل عليها بما قبل وما بعد. يعني الاسماء عليك ان تظبط الاسم كما سماه به اهله قال الثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية - 00:08:02ضَ

مفردة مظبوطة. طبعا هذا على انواع الكتابة التي كانت حينذاك قال فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها وما ظبطه في اثناء الاسطر ربما داخله نقض غيره وشكله مما فوقه وتحته - 00:08:26ضَ

لا سيما عند دقة الخط وضيق الاصدر وبهذا جرى رسم جماعة من اهل الظبط والله اعلم قال الثالثة الفائدة الثالثة من الامور التي هي مفيدة قال يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه. يعني الخط الدقيق الرفيع - 00:08:47ضَ

يقول روينا عن حنبل ابن اسحاق قال رآني احمد بن حنبل وانا اكتب خطا دقيقة فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك قال وبلغنا عن بعض المشايخ انه كان اذا رأى - 00:09:10ضَ

خطا دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله قال والعذر في ذلك هو مثل ان لا يجد في الورقة سعة. يعني الاشياء المعذورة في الخط الرقيق ان لا يجد في الورقة سعة - 00:09:25ضَ

او يكون رحالا يحتاج الى تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا الرابع يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق دون المشق والتعليق طبعا المشق اللي هو السرعة في الكتابة. والتعليق قال البقاعي في النكت الوفية الذي يظهر في تفسيره انه خلط - 00:09:44ضَ

التي ينبغي تفرقها وذهاب اسنان ما ينبغي اقامة اسنانه مثل عبد وعبيد وحسن وحسين. فهنا الاسنان لابد من الاتياب حتى نفرق بينها قال وطمس ما ينبغي اظهار بياظه ونحوه يعني مثل الحاء - 00:10:15ضَ

والصاد لابد من اظهار بياض الصاد حتى تعرف انها ليست حاء يقول بلغنا عن ابن قتيبة قال قال عمر شر الكتابة المشكو اي السرعة وشر القراءة الهذرمة هذا الذي يقرأ سريعا بحيث لا يقيم الحروف - 00:10:36ضَ

ولذا نهى ابن مسعود ان ان نهز القرآن هزا كهز الشعر قال عمر واجود الخط ابينه اي الخط البين الواضح الخامس كما تظبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الاهمال - 00:10:56ضَ

لتدل على عدم اعجابها. علامة الاهمال علامة يسيرة توضع حرف الحرف الذي ليس فيه نقطة. مثل حاج عند الحات تجعل تحتها حاء صغيرة او علامة مثل النجمة علامة يسيرة الى اشارة الى انها حاء وليست جيم ولا خاء - 00:11:21ضَ

قالوا سبيل الناس في ظبطها مختلف طبعا هذا يحتاج انسان يمارس عدد من المخطوطات حتى يتعلم مناهج المخطوطات قال فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات - 00:11:43ضَ

فينقض تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هؤلاء ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة تكون كالاثاث. كالاثاث ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة بعضهم يجعلها تحت الحرف وبعضهم يجعلها فوق - 00:11:58ضَ

كقلامة الظفر مثل قلامة الظفر لكنه اقرب الى الوردة على قفاها ومنهم من يجعلها يجعل تحت الحال مهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وسائر الحروف المهملة الملتبسة - 00:12:25ضَ

يعني يلتمس السين مع الشين ويلتمس الدال مع الذال ويلتبس الراء مع الزاي وهكذا قال فهذه وجوه من علامات الاهمال شائعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة - 00:12:47ضَ

ولا يفطن له ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا وكعلامة من اجعل تحت الحرف المهل مثل الهمزة ولابد من معرفة مناهج اهل العلم من خلال الممارسة لقراءة المخطوطات القديمة - 00:13:05ضَ

السادس قال لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره فيوقع فيوقع غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الى روايات كل راو - 00:13:25ضَ

بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه واخره مراده بتلك العلامة والرموز فلا بأس ومع ذلك فالاولى ان يجتنب الرمز ويكتب عند كل - 00:13:42ضَ

رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر على العلامة ببعضه السابع اي من المهمات ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داره تفصل بينهما وتميز اي هاي الدائرة تفصل بين الحديثين وتميز نهاية الحديث من بداية الحديث التالي - 00:13:59ضَ

قالوا ممن بلغنا عنه ذلك من الائمة ابو الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم ابن اسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري واستحب الخطيب الحافظ ان تكون الدارات غفلا اي فارغة فاذا عارض اي قابل فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرظه ينقط في الدار التي تليه نقطة او - 00:14:23ضَ

يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او فيما معناه يعني لا يعتد بالسماء حتى يكون قد قابل الثامن قال يكره في مثل عبد الله ابن فلان ابن فلان ان يكتب عبد في اخر صدر والباقي في اول السطر الاخر - 00:14:50ضَ

وكذلك يكره في عبد الرحمن ابن فلان يعني اذا صار عبده اخذ صدره الرحمن ابن فلان في اول صدر يكون هذا الامر في غاية القبح وفي ثاء الاسماء المشتملة على التعبيد لله تعالى ان يكتب العبد في اخر سطر واسم الله مع سائر النسب في اول السطر الاخر - 00:15:13ضَ

وهكذا يكره ان يكتب قال رسول الله في اخر سطر ويكتب في اول سطر الذي يليه الله صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك التاسع ينبغي له ان يحافظ على كتبه الصلاة والتسليم - 00:15:35ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة العلم وكثابتهم ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما - 00:15:53ضَ

وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة طبعا هذه المنامات يعني استأنس بها ولا يعتد بها في جانب العلم الشرعي قال وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه. اذا هو دعاء فلما دعاء - 00:16:14ضَ

عليه ان يثبته ويستحضر انه يدعو فلذلك لا يتغير فيه بالرواية يعني حتى ان كان في الرواية غير موجود انت تأتي بالصلاة على النبي وتكتبها ولا يقتصر فيه على ما في الاصل - 00:16:32ضَ

وهكذا الامر في الثناء على الله سبحانه عند اسمه نحو عز وجل. وتبارك وتعالى وما ضاها ذلك اي ما ماثله وما وجد شيء من ذلك فقد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته وضبطه اكثر - 00:16:48ضَ

وما وجد في خط ابي عبد الله احمد بن حنبل من اغفال ذلك عند ذكر اسم النبي. فلعل سببه انه كان يرى التقيد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة - 00:17:07ضَ

قال الخطيب ابو بكر والخطيب طبعا نرجع في علم المصطلح يقول وبلغني انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطا. قال وقد خالفه غيره من الائمة المتقدمين في ذلك - 00:17:23ضَ

وروي عن علي ابن المدينة وعباس ابن عبد العظيم العنبري قال ما تركنا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع اليه. والله اعلم - 00:17:41ضَ

قال ثم ليجتنب في اثباتها نقصين احدها ان يكتبها منقوصة صورة رامدا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة المعنى بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين. يقول سمعت ابا القاسم منصور ابن عبد المنعم - 00:17:59ضَ

وام المؤيد بنت ابي القاسم بقراءتي عليهما قال سمعنا ابا البركات عبدالله بن محمد الفراوي لفظا قال سمعت المقرئ ظريف ابن ظريف ابن محمد يقول سمعت عبد الله ابن محمد ابن اسحاق الحافظ قال سمعت ابي يقول قال - 00:18:23ضَ

يقول سمعت حملة يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه ولا اكتب وسلم ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة ما لك لا تتم الصلاة علي - 00:18:42ضَ

قال فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه الا كتبت وسلم اللهم صل على سيدنا محمد قلت اي القائل هو ابن الصلاح ويكره ايضا الاقتصار على قوله عليه السلام. والله اعلم بالصواب - 00:19:06ضَ

العاشر على الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنهم. وان كان اجازة روينا عن عروة ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال لابنه هشام كتبت؟ قال نعم قال عرضت كتابك؟ قال لا. قال لم تكتب نسأل الله العافية - 00:19:22ضَ

قال وروينا عن الشافعي الامام وعن يحيى ابن ابي كثير قال من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنجي وعن الاخفش قال اذا نسخ الكتاب ولم يعارظ ثم نسخ ولم يعارظ - 00:19:45ضَ

خرج اعجميا ثمان افظل المعارضة ان يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ من الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذاك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين ولم تجتمع فيه هذه الاوصاف - 00:20:02ضَ

نقص من مرتبة بقدر ما فاته منها يقول وما ذكرناه اولى من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله اصدق المعارضة مع نفسك ويستحب ان ينظر معهم في نسخته من حضر من السامعين - 00:20:23ضَ

ممن ليس معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها وقد روي وقد روي عن يحيى ابن معين انه سئل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرأ هل يجوز ان يحدث بذلك عنه؟ قال اما عندي فلا يجوز - 00:20:43ضَ

ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم يقول قلت ومن مذاهب اهل التجديد في الرواية وسيأتي ذكر مذاهبهم ان شاء الله. والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر اصلا في الكتاب حالة القراءة - 00:21:01ضَ

وانه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلة نسخته باصل الراوي. وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة على يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بربه قلت وجائز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماء - 00:21:22ضَ

وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ. لان الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بوساطة او بغير وساطة. ولا ينسى ذلك عند من قال لا تصح مقابلته مع احد غير نفسه - 00:21:50ضَ

ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالاصل بنفسه حرفا حرفا حتى يكون على ثقة ويقين من مطابقتها له يقول وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا والله اعلم - 00:22:13ضَ

يقول اما اذا لم يعارض كتابه بالاصل اصلا فقد سئل الاستاذ ابو اسحاق الاصفرايني عن جواز روايته منه فاجاز ذلك واجازه الحافظ ابو بكر الخطيب ايضا وبين شرطه فذكر انه يشترط ان تكون نسخته نقلت من الاصل هو ان يبين عند الرواية انه لم يعارض - 00:22:38ضَ

وحكى عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سأل ابا بكر اسماعيل هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض - 00:23:03ضَ

قال وهذا مذهب ابي بكر البرقاني فانه روى لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارظ بالاصل قلت القائد ابن الصلاح ولابد من شرط الثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقدي بل الصحيح النقلي قليل السقط والله اعلم - 00:23:21ضَ

ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الى من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه في من كتابه ولا يكونن كطائفة من الطلبة اذا رأوا سماع شيخ لكتاب قرأوه عليه من اي نسخة اتفقت - 00:23:45ضَ

الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمى اللحق بفتح الحاء وهو ان يخط من موضع سقوطه من الصدر خطا صاعدا الى فوق ثم يعطيه ثم يعطفه بين السطرين ثم يعطفه - 00:24:03ضَ

بين السطرين طبعا مجلسنا هذا اليوم هو مجلس طويل وآآ يعني ربما نتوقف بعد قليل ونجعل له قصة ثانية يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق - 00:24:26ضَ

ويبدأ في الحاشية بكتمه اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين وان كانت تلي وسط الورقة فان ان اتسعت له وليكتبه صاعدا الى اعلى الورقة لا نازلا به الى اسفل - 00:24:48ضَ

الى هنا باذن الله تعالى نتوقف في هذا المجلس ونكمل مجلسنا في مجلس لاحق باذن الله تعالى تجلب لي القلم يا طه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه - 00:25:11ضَ

باحسان الى يوم الدين - 00:25:27ضَ