Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفع ولا ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا يا ارحم الراحمين لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

توضيح الاحكام على بلوغ المرام وصنعي الحديث الثالث والستين في باب نواقض الوضوء. حديث علي رضي الله عنه سم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:00:14ضَ

اول شيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مداء فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه - 00:00:38ضَ

الوضوء متفق عليه واللفظ للبخاري مفاوضات الحديث رجلا الخبر كان ومداء صفة لرجل مبدأ بفتح الميم وتجديد الدال المعجمة ثم الف ممدودة من صيغ المبالغة من من كثرة المذي والمذي بفتح الميم والسكون - 00:00:55ضَ

والمذي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة. وايضا بكسر الذال تجديد وتجديد الياء مذي ومذي جمعه مدى ومدايات ومدى وقال في في الصحاح قال الازهري الودي والمذي والمني مشددات. قال ابو عبيدة المني مشدد والاخران مخففان وهذا اشهر - 00:01:15ضَ

والمذي ماء ابيض لزج رقيق يخرج عند ماء ابيض لزج رقيق يخرج عند الملاعبة ونحوها وخروجه من مجرى البول من افراز الغدد المبالية لذلك فيه النجاسة يخرج من مفجر البول من افراز الغدد المبانية - 00:01:48ضَ

او لانه مبادئ مني فسد الله اعلم لكنه يا شيخ اه يحرص على هذه الاشياء يعني الطبية وما يتعلق هذا يحرص على يعني متابعة كتب علماء تشريح الانسان ان يسأل ان يسأل اي بان يسأل فان مصدرية اي امرته بسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:14ضَ

فيه الوضوء جملة اسمية لان الوضوء مبتدأ مؤخر وقوله فيه وقوله فيه خبر مقدم ما يؤخذ من الحديث اولا قال له الوضوء فيه جملة اسمية لكن العادة ان حروف الحروف الجر لها الصدارة - 00:02:50ضَ

مثل هذه الحال لانها مثل الظرب هذا وخبر مقدم لكن يقدرون شيئا اخر انه يجب فيه الوضوء ما يؤخذ من الحديث ان خروج المذي يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل وهو اجماع - 00:03:20ضَ

ثانيا في بعض في بعض نأخذ من نواقض الوضوء. نعم. هذا الذي اورده الحافظ لاجله انه من نواقض الوضوء المديد يعني هذا على الاصل الا في حالة من به سلس مذي. هذا يعذر من باب - 00:03:47ضَ

العذر كالذي به ثلاث سبل اهون البول ناقظ لكن يعذر عذرا به السلس هذه اشياء خارجة عن الاصل ثانيا في بعض الفاظ الحديث عند البخاري فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ مسلم لمكان فاطمة - 00:04:04ضَ

الحياء هو الذي منع علي رضي الله عنه من ان يشافه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السؤال وفيه ان الحياء لم يمنعه من التعلم او لوجود بوجود البدل وهو ان يوصي من يسأله - 00:04:29ضَ

ما ترك التعلم ما ترك التعلم والسؤال مطلقا وانما ارسل من يسأل له لكن لو لم يجد من يسأله من يرسله لما ترك السؤال ومن هذا نعرف ان من وسائل التعلم - 00:04:47ضَ

الوسطاء في التعليم في تبليغ السؤال ولكن بشرط ان يكون حديقا فاهما يعرف السؤال والجواب يعرف السؤال وتأدية الجواب وحمله اما الذي ليس بذاك لا يرسل ولا يوكل فيه قبول خبر ثالثا فيه قبول خبر الواحد والعمل به في مثل هذه الامور. نعم - 00:05:10ضَ

كان ثقته يعني شيخ النهار. يعني عقبال حديث برواية المقداد حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث لما قال فيه الوضوء هذا حديث علي لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:38ضَ

الى المقداد في قبول خبر واحد في العبادة في مثل هذه الامور التي هي الاصل في العبادات وصحة الصلاة وجوبها وجوب الوضوء وعدم وجوب الغسل من هو رابعا جاء في احد الفاظ مسلم لهذا الحديث اغسل ذكرك وتوضأ وورد في بعض الفاظه ايضا واغسل الانثيين - 00:05:56ضَ

فقد دلت هاتان الروايتان على وجوب غسل الذكر والانثيين. والوضوء بعد ذلك لان المذي مخرجه مخرج البول. لما سيأتي من رواية ابي داود في الفقرة السابعة المهم المقصود بالأنثيين الخصيتين - 00:06:21ضَ

لانها تندي كأنه اما بخشية ان يصل اليها انها تندي الله اعلم المهم انه يجب غسلها لانها دنت من حل من محل اه النجاسة يدل على نجاسة المذي لامره بغسلها - 00:06:36ضَ

على وجوب غسل الذكر والانثيين لاجل الوضوء لاجل النجاسة لانه نجس فيغسل من من البدن وينضح من الثياب خامسا الامر بغسل الذكر والانثيين دليل على نجاسة المذيء. ولكن بعض العلماء قال يعفى عن يسيره لمشقة التحرز منه - 00:06:59ضَ

والصواب انه نجاسة مخففة لا يجب غسلها سبعا كما قالوا عدنا الغسل الذي يظن معه زوال النجاسة دوال العين سادسا انه لا يكفي في الطهارة من المذي للاستجمار بل لابد من الماء وذلك والله اعلم لانه ليس من الخارج المعتاد كالبول - 00:07:23ضَ

لم يقل يعني يستجمر والبول لانه معتاد كان فيه التخفيف اما المذي فليس معتادا وخفف من واصلا مخفف من الغسل كالجناب من الغسل كالجنابة الى الغسل الوضوء سابعا ذهب الحنابلة وبعض المالكية الى وجوب غسل الذكر كله. والانثيين من خروج المذيء مستدلين بهذا الحديث وروايات ثابتة - 00:07:55ضَ

فقد صرحت بغسل الذكر وهو حقيقة يطلق عليه. ولما جاء في رواية ابي داوود فقال يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ يغسل ذكر ابو انثيه فلازالة النجاسة واما يتوضأ انه ناقض للوضوء - 00:08:35ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه احمد وضعفه البخاري درجة الحديث الحديث ضعيف ومنهم من قواه وصححه. قال ابن حجر في الترخيص الحديث معلول. ذكر علته ابو داوود والترمذي والنسائي والدار قطني - 00:08:54ضَ

البيهقي وابن حزم وقال الا يصح في هذا الباب شيء؟ قال الترمذي سمعت البخاري يضعف هذا الحديث وابو داوود اخرجه من طريق ابراهيم التيمي عن ولم يسمع منها شيئا فهو مرسل. وقال المصنف روي من عشرة اوجه عن من عشرة اوجه عن عائشة. اوردها البيهقي في الخلافيات - 00:09:15ضَ

يضعفها وقوى الحديث جماعة من الائمة منهم عبد الحق وقال لا اعلم له علة وقال الزيدعي سنده جيد وصححه احمد والالباني الذين اعلوه علوه في سماع حبيب بن عروة والصواب انه سمع منه - 00:09:35ضَ

مفردات الحديث قبل تقبيلا قبل تقبيلا والاسم القبلة. جمعها قبل مثل غرفة وغرف والقبلة هنا اللثمة على الفم بعض نسائه يا عائشة راوية الحديث رضي الله عنها فقد اخرج اسحاق في مسند في مسنده عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

وقال ان القبلة لا تنقض الوضوء ما يؤخذ من الحديث اولا ظاهر الحديث يدل على ان تقبيل المرأة ولمسها لا ينقض الوضوء وهو الاصل والحديث مقرر لهذا الاصل من عدم الوجوب - 00:10:24ضَ

الاصل الاصل في الشريعة انه ما جاء دليل على ان القبلة او المس كاصل يعني ان القبلة تنقض الوضوء جاء الحديث موافقا للاصل هذا هو ثانيا لكن الحديث معارض بالاية الكريمة او لمستم النساء. واللمس الحقيقي في اليد واذا وجد احتمال ارادة الجماع - 00:10:39ضَ

فقرأه او لامستم النساء قراءات وقراءة فقراءة اولى من؟ او لمست او لمستم النساء ظاهرة في مجرد لمس يد والاصل اتفاق واتفاق مع القراءتين يعني اذا قول لامستم محتمل انه بمعنى الوطء - 00:11:09ضَ

يكنى في الشريعة عنه لان كثير من الامور في الشريعة جاء التكنية بها عن اللفظ المقصود تأديبا للناس ان لا يتجرأوا على الالفاظ التي يستحيا منها فجاء الذكر ان لامست - 00:11:32ضَ

قال ابن عباس لامستم اي الجماع على المعنى المجازي غيره قالوا لا الاصل في الحقيقة لمس. مسيس باليد فاذا والدليل على ان المراد المس قراءة لمست يعني لو قلنا انها لامستم - 00:11:51ضَ

محمل على المجاز هو الواط قراءة لمستم صريحا تلمسوه بايديهم هذه ظاهرة لمجرد اللمس والاصل اتفاق معنى القراءتين يعني ان تكون المعنى واحد ماشي هذا لكن الذين قالوا قالوا ان الاية - 00:12:20ضَ

مذكور فيها جميع موجبات الطهارة ومذكور فيها انواع الطهارة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا هذا الغسل - 00:12:50ضَ

هذا انواع الطهارة الى الان وان كنتم مرضى او جاء احد منكم من الغائط انتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم يا رائد. او لامستم النساء الم تجدوا ماء - 00:13:13ضَ

تتيمموا تتيمموا هذا النوع ايش الثالث بدل الوضوء هذي كلها انواع الطهارة. طيب النواقظ الموجبة عفوا موجبة للطهارة انا كنت مجاحد منكم من الغائب ذكر نوعا من الاحداث او لامستم النساء - 00:13:26ضَ

فلم تجدوا مالا او كنتم على سفر يعني عذر فقدان الماء ذكر كنتم مرضى وان كنتم جنبا فاطهر. انتهينا من الوضوء وصل. ايش ذاكر الغائط نوع ولمس النساء نوع هل يذكر فقط - 00:13:47ضَ

الموجبات نوعين الوضوء الحدث الاصغر ويترك الحدث الاكبر فلابد ان يذكر نوعين فاذا قالوا ذكره جاء من الغائط هذا نوع ايش او لامستم النساء نوعا من الحدث الاكبر لانه ذكر هناك الوضوء والغسل - 00:14:14ضَ

كنتم جنبا فيوجب الجنابة الموجب لها هنا لمستم النساء وهي في الحدث الاكبر بدليل هذا الحديث انه قبل بعض نسائه اولا يتوضأ بل وكان اذا صلت حديث عائشة في الصحيح - 00:14:41ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترظة بين يديه فاذا اراد ان يسجد غمزني بيده كففت رجلي وصلى الملامسة قد يكون لكن حديثي الاخر قالت استيقظت فلم اجد الرسول وسلم في فراشه - 00:15:01ضَ

تلمست في ظلمة الحجرة وجدته ساجدا قد صف قدميه مؤسسة قدمي لذلك يقولون لا ينقض الوضوء الممسوس ينتقد الماس من هنا انا ممسوس هذي مجموعة تؤيد انه لا ينقض الوضوء لمجرد - 00:15:27ضَ

مجرده لا ينقض الوضوء ولذلك قالوا مثل الحنابلة مس المرء بشهوة هذا الذي ينقل باعتبار انه مثل النوم مظنة ليش الحدث وليس هو بنفسه حدثت ذلك قالوا مظنة فاذا مسها بشهوة مظنة المذي - 00:15:50ضَ

نقول ليس كنون النوم لا يدري عن نفسه اما هذا اذا قبلها بشهوة يدري عن نفسه انه انتشر وخرج منه الذي يملأ المظنة الان يعني اه يعني تبصر بها موجود - 00:16:17ضَ

ليست فقط مظنة مجردة ليست كالنوم الصواب انه لا ينقض الوضوء مطلقا الا اذا خرج معه شيء فالناقض للخارج وليس القبلة ثالثا الافضل هو حمل هذا الحديث على تقبيل لم يصاحبه شهوة. وانما هو تقبيل مودة ورحمة. وهذا النوع من اللمس قد تقرر عدم نقضه للوضوء - 00:16:42ضَ

لما جاء ان عائشة نامت معترضة في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد ان يسجد غمزها في الظلام لتكف رجليها. رواه البخاري البخاري ومسلم واللمس ذاته ليس ناقضا ولكنه مظنة خروج ناقض. فيبقى اللمس المعتاد المجرد عن الشهوة على اصل عدم النقض - 00:17:07ضَ

رابعا على فرض صحته حمل الحديث على ما تقدم. والا فهو ضعيف. فالبخاري يضعفه. وذكر اصحاب السنن ان له علة. وقال ابن لا يصح في هذا الباب شيء. وقال ابن حجر الحديث معلول - 00:17:29ضَ

خلاف العلماء اختلف العلماء في اللمس هل ينقض هل ينقض الوضوء ام لا؟ ذهب الحنفية الى عدم النقض باللمس مطلقا ومن ادلتها حديث الباب وحديث اعتراض عائشة رضي الله عنها في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. وغمزه لها واستمراره في الصلاة. وذهب مالك الى انتقاض الوضوء بلمس - 00:17:44ضَ

البالغ بلذة لشخص يلتذ به عادة يلتذ به المرأة الذي يمتد بها بالعادة هي المرأة وذهب الامام الشافعي الى ان مجرد لمس الرجل المرأة او المرأة الرجل انه ناقض للوضوء. بشرط عدم المحرمية به المحرمية. عدم - 00:18:04ضَ

عدم المحرمية بينهما. فلا ينتقض بلمس المحرم. محرم ولا ينتقب لامك واختك وبنتك هذي محرم ما ينتقض الوضوء اما الزوجة لا ينتقض فلا ينتقض بلمس المحرم على الصحيح عندهم. اما المشهور بمذهب احمد فان النقض لا يكون الا من مس بشهوة بلا حائل. وهذا هو - 00:18:27ضَ

ذلك ان مظنة خروج المذي انما يكون من هدي او وادي عندي ما عندك من ذي؟ ليش؟ هو ذي ما لها علاقة يعني شي متعلق بامراض ما لها علاقة بالشهوة - 00:18:53ضَ

ذلك ان مظنة خروج المذي انما يكون من لمس من لمس مصاحب للشهوة هذا بالنسبة للمسألة هذي الظاهر والله اعلم القول الثاني قول الحانثية عفوا قول الحنفية تقبيل النساء شهوة ريحوك الحنابلة - 00:19:09ضَ

يقولون انه لازم بشهوة لا مو بشرط لان هذاك كان مساقه مساق التحذير من لمس النساء التي لا تحل يلزم على هذا ان كل نصر نصوص نعطلها بهذه الطريقة لان المساق مساق - 00:19:50ضَ

التحذير من مس المرأة ما له علاقة بقضية نقض وضوء او كذا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن - 00:20:21ضَ

من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم مفردات الحديث اذا وجد احس شيئا كالقرقرة بتردد الريح في بطنه فاشكل عليه التمس عليه الامر اوجد ناقض او اوجد ناقض للوضوء اوجد - 00:20:40ضَ

ما خرج يعني. نعم فوجد ناقض للوضوء ام لا صوتا او ريحا اي صوت الريح عند خروجها من الدبر او نتج ريحها ما يؤخذ من الحديث اولا هذا الحديث احد ادلة القاعدة الكلية الكبرى. وهي اليقين لا يزول بالشك. فاليقين هو طمأنينة القلب على حقيقة - 00:20:57ضَ

فلذا فان الامر المتيقن ثم فان الاصل انها على وضوء يشك هل خرج منه شيء ولم يتيقن فيبقى على الاصل على اليقين انه على وضوء فلذا فان الامر المتيقن المتيقن ثبوته لا يرتفع الا بدليل قاطع. ولا يحكم بزواله بمجرد الشك. كذلك الامر المتيقن عدم - 00:21:21ضَ

المتيقن عدم ثبوته. لا يحكم بثبوته بمجرد الشك. لان الشك لا يقاوم اليقين. فلا يعارضه ثبوتا ولا عدما. نعم ثانيا قال النووي هذا الحديث اصل من اصول الاسلام. وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقائها على اصولها حتى - 00:21:45ضَ

تلقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطائي عليها. نعم ومن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث. وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقائه على الطهارة. ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة - 00:22:07ضَ

او حصوله خارج الصلاة هذا الصحيح قول الجمهور لا فرق سواء في الصلاة خلافا للمالكية الذين قالوا انه ان كان في الصلاة لا يخرج منها ان كان شك وهو خارج الصلاة لا - 00:22:22ضَ

يجب عليه الوضوء لكن الصحيح انه جاء في رواية اذا شك احدكم هل خرج منه شيء؟ ما في ذكر الصلاة هنا فيه ذكر الصلاة لا يخرجن من المسجد ومع انه - 00:22:38ضَ

هذه الرواية التي اختارها المصنف ليس فيها الا ذكر المسجد. فقد يكون قبل قبل دخوله في الصلاة وهو في المسجد جالس رابعا اذا خيل للانسان انه خرج منه شيء ناقض للوضوء. انا عندي ثالثا - 00:22:57ضَ

ثالثا العقل السليم يؤيد هذه القاعدة الشرعية. ذلك ان اليقين اقوى من الشك. لان في اليقين حكما قطعيا جازما فلا ينهدم بالشك لو عمل بالشك ما استقامت الحياة ولا الاحكام - 00:23:15ضَ

تبقى دائما وهكذا حتى الاقظية بين الناس شك في احيانا في في الشاهد وهو ما في شي يوجب رد شهادته فإذا نبقى على الأصل رابعا اذا خيل اذا خيل الى الانسان انه خرج منه شيء ناقض للوضوء. واشغل عليه اخرج منه اخرج منه شيء ام لا. فالاصل بقاء - 00:23:32ضَ

وطهارته فلا يبطل وضوءه ولا ينفتن من صلاته حتى يتيقن انه خرج منه شيء. لان اليقين لا يزول بالشك. وقد بوب البخاري رحمه الله لهذا الحديث بقوله باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقظ - 00:23:59ضَ

خامسا ان الريح الخارجة من الدبر بصوت او بغير صوت ناقضة للوضوء كما صرح ابو هريرة فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا المواصلات احدكم اذا احدث حتى يتوظأ - 00:24:16ضَ

هذا رجل من حضرموت يا ابا هريرة ما الحدث؟ قال فساء او ضراط نص عليهما بان هذا يخفى على مثل هذا الرجل سادسا يراد بسماع الصوت ووجدان الريح في الحديث التيقن من ذلك. فلو كان لا يسمع ولا يشم وتيقن بغير هاتين الطريقتين - 00:24:32ضَ

انتقض وضوءه وانما خصهما بالذكر لكونهما الغالب يعني لو ان الانسان فرض انه لا يشم ولا يسمع واحسها هنا لا يلغى ذلك لكن ينظر الى الى شيء اخر تمكن فيه من المعرفة. لان الشك لا زال موجود - 00:24:53ضَ

والوسيلة التي يميز فيها معدومة الا هو يا خويا شك انحرج منه شي وبالمناسبة لانه جاء في بعض الروايات ان الشيطان يأتي احدكم ياخذ من دبره شعرة ويحس انه خرج منه شيء - 00:25:17ضَ

غير الذي يجد في بطنه من قرقرة اكبر منها المهم هذا لو فرض الذي ضعيف السمع ضعيف يقول يرجع الى امر اخر يتيقن فيه الى امر اخر يتيقن فيه كمن حولهم ناس كموا منه اخبروه - 00:25:41ضَ

ونحوها ليس فقط هو لابد ان يسمع هو او ان يشمه وهكذا المهم انه يقول ويتيقن بغير هاتين الطريقتين انتقض وضوء لكن لو لم يتيقن بغير ما وجد شيئا يبقى على الاصل - 00:26:08ضَ

لانه شك يبقى على الاصل يعني ايش الاصل انه على طهارة؟ ايه هذي من الشيطان يأتيه الشيطان لا يلتفت له سابعا تحريم الانصراف من الصلاة لغير سبب بين. صحيح ثامنا ثامنا في ثامن ماشي - 00:26:26ضَ

ثامنا قال الخطابي في الحديث حجة لمن اوجب الحد على من وجدت رائحة مسكر من فيه وان لم يشاهد وان لم يشاهد يشربه ولا شهد عليه الشهود ولا اعترف به - 00:27:00ضَ

انها امارة قضية الرائحة الرائحة هذه ولم يعترف ولا فيه شهود ولم يروه يفعل ذلك العمارة موجودة وين رايحة تخرج من فمه يقول فيه دليل لهؤلاء لكن الاصل لا صحيح لانه لا لا يسدل بهذا. لان الحديث ورد لشيء - 00:27:13ضَ

وهو في الصلاة يقين تعارض مع يقين لكن ذاك شمت منه رائحة ولا نقول انها قد يكون انه غير معروف بذلك لانه يشرب الخمر كيف نجعلها غير معروف بذلك فالاصل السلامة. هذا من جهة. الجهة الثانية ادرؤوا الحدود - 00:27:40ضَ

ايها الشبهات لا يحد لا يحد بذلك الا اذا عاد كثرت القرائن لها جانب اخر يعزر تعزيرا في هذا بركة الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:28:05ضَ

بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله - 00:28:28ضَ