Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلو ذكرتم شيئا مما يدل على فضل الصبر على المصائب ان الله خير. احسنت. احسنت. وايضا صلى الله وسلم - 00:00:00ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم آآ اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. احسنت اذا اراد العبد الشر اه امسك عنه بذنبه يوم القيامة. احسنت. وايظا نعم احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. ما الدليل؟ نعم؟ من رضي فعله فله الرضا - 00:00:30ضَ

اه ما الدليل على حبوط عمل المرائي نعم؟ انا اغلى الشواكع معي في غيري تركت وشكرا. نعم احسنت في الحديث القدسي قال الله تعالى ان اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. نعم نسمع الباب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي على - 00:01:00ضَ

جميع المسلمين باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها الايتين في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعش عبد النار تعس عبد الدرهم تعس عبد - 00:01:40ضَ

قميصي تعيس عبده خميلة. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. تعس وانتكس في سبيل نعم بكسر العين بكسر العين اخذ بعينان بكسر العين ما العنان بالفتح؟ عنان السحاب. لو بلغت ذنوبك عنان السماء. نعم. اخذ بعينان بكسر العين - 00:02:10ضَ

نعم نعم بعينان فرسه. بعينان فرسه. اشعج رأسه مجرد وقد ما ان كان في الحراسة كان في الحراسة ان كانت الشاقة لم يشفى. نم. لن يشفى لم يشفع احسنت. عقد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب ببيان ان ارادة الانسان - 00:02:50ضَ

بعمله الديني الدنيا من الشرك. اذا اراد الانسان بعمله الديني اذا اراد الدنيا فهذا من الشرك. المقصود العمل الديني العمل الصالح. اما الدنيوي فلا حرج على العبد ان يريد به الدنيا كمن يعمل - 00:03:30ضَ

وفي سجارة او صناعة او زراعة ويغسل بذلك الدنيا هذا لا حرج فيه. الكلام هنا عن العبادات. وارادة الانسان بتعمل ديني الدنيا نوعان. النوع الاول ان يكون ذلك في كل عمله. فهذا - 00:03:50ضَ

شرك اكبر ولا يصدر الا للمنافق والاخر ان يكون في بعض عمله فهذا شرك اصغر. والفرق بين هذا الباب والذي قبله الباب الذي قبله بو ما جاء في الرياء. الفرق ان الرياء - 00:04:10ضَ

متألق بثناء الناس ومدحهم. اما هذا الباب المقصود به ان يريد مصلحة دنيوية مقابل عمله الديني يريد مالا او وظيفة او نحو ذلك وقد ذكر المؤلف لبيان ان ارادة الانسان بعمله الديني الدنيا من الشرك ذكر دليلين ايته حديثة - 00:04:30ضَ

الاول وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الآخرة الى النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فهذه الاية دليل على ان من كان عمله - 00:05:00ضَ

على ان من كان عمله للدنيا فليس له في الاخرة نصيب. ومثل هذه الاية اية الاسراء ما هي نعم؟ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء ولمن نريد ثم جعلنا له جهنم - 00:05:20ضَ

يستاهل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. فاولئك كان سعيهم كرة ومثلهما اية الشورى من كان يريد حث الاخرة نزد له في حرثه. ومن - 00:05:50ضَ

قائد حرث الدنيا نؤتيه منها وما له في الاخرة من نصيب. هذه الايات كلها تدل على ان من كان عمله من اجل الدنيا فليس له في الاخرة نصيب. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:06:10ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعس عبد الخميس ان اعطي رضي وان لم يعطى ساخط. تعس وانتكس. واذا شيك فلا انتقش - 00:06:30ضَ

وبالعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مقبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له - 00:06:50ضَ

وان شفع لم يشفع. سماه عبدا للدينار والدرهم والخميصة والخميلة. ودعا عليه بانه اذا شيك يعني اذا اصابتهم الشوكة فانتقش لم يقدر على اخراجها بالمنقاش. الاية في ارادة الدنيا بالعمل - 00:07:00ضَ

كله. والحديث في ارادة الدنيا لبعض العمل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى ارادة لانجاز الدنيا بعمل الاخرة الثانية تفسير الة هود تسمية الانسان والدرهم والخميصة. الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي - 00:07:20ضَ

الخامسة قوله تعيس وانتكس. السادسة قوله واذا الثناء على الموصول بتلك الصفات. نعم. الو. قال رحمه الله باب من اطاع العلماء والامراء في تحرير ما احل الله او تحرير ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله. قال ابن عباس رضي الله عنه يوشك ان تنزل عليكم - 00:07:50ضَ

فرج من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقولون؟ قال ابو بكر وعمر؟ وقال احمد بن حنبل عجبت عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون - 00:08:20ضَ

عن امره تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة شرك لعله اذا وقوله ان يقع في قلبه شيء من الضيق فيا هديك عن عديم عن عديد من حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

ان يقرأوا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهدانهم اربابا من دون الله. الاية قال فقلت له انا لسنا نعبد قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحبونه فقلت بلى - 00:09:00ضَ

قال فتلك عبادة من رواه احمد. نعم احسنتم. هكذا رحمه الله تعالى هذا الباب ببيان ان طاعة كالمعظمين من العلماء والامراء وغيرهم وانما ذكر العلماء الامراء بان المخالف في هذه في هذا الباب باب الطاعة المخالفة للكتاب والسنة في هذا الباب تكون لاحد هذين غالبا - 00:09:20ضَ

بين ان طاعة العلماء والامراء في تحريم الحلال او تحليل الحرام هو من اتخاذهم اربابا من دون الله اي شركاء مع الله والله في التشريع وهو نوعان النوع الاول ان يطيعهم فيما خالفوا فيه امر الله مع اعتقاد صحة ما امروا به وجعله دينا - 00:09:50ضَ

وهذا شرك اكبر. والاخر طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله. مع عدم افتقاد صحته ولا جعله دينا. وانما وافقهم لهوى من شبهة او شهوة. وهذا من الشرك الاصغر عند جماعة من علماء اهل السنة وعند اخرين نوع تسليك. والمقصود نوع التسليك ما كان فيه صور في الشرك دون حق - 00:10:20ضَ

حقيقته فهو محرم لكن لا يبغو ان يكون شركا. ذكر هذا الشيخ صالح العصيمي وانا اقرأ كلامه. وقد ذكر لي ذلك بكثافة ادلة. الدين الاول قول ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

وتقولون قال ابو بكر وعمر اخرجه الامام احمد في المسند بنحو هذا اللفظ وقد ذكره بنص ابن تيمية في مجموعة من كتبه ابن القيم كذلك قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء هذا قاله في من قدم قول ابي بكر وعمر على - 00:11:10ضَ

وللرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بمن قدم قول من هو دونهما؟ على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ والدليل الثاني قوله تعالى الا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ومن مخالفته طاعة المعظمين في تحريم ما احل الله - 00:11:30ضَ

او تحذير ما حرم الله وهذا معنى قول احمد الذي اورده المصنف فالمخالفة محرمة وقد تخبر ايه هي الشرك؟ والدين الثالث حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم - 00:11:50ضَ

بانهم ارباب من دون الله. لاية. قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. ظن ان معنى العبادة الركوع والسجود ضمن العبادة خاصة بمثل هذا. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان طاعتهم في مثل ذلك في تحريم الحلال وتحريم وتحرير الحرام - 00:12:10ضَ

من عبادتهم اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحبون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتيلك عبادتهم حديث رواه احمد والترمذي وقد حسنه الترمذي وشيخ الاسلام ابن تيمية فالشاهد في جاء لطاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال من عبادتهم وهذا من شرك - 00:12:30ضَ

فجعلوهم شركاء مع الله في التشريع. وسبق ان طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله مع صحة مع اعتقاد صحة ما امروا به وجعله دينا شركوا الاكبر وان طاعتهم فيما خالفوا في امر الله مع عدم اعتقاد صحته ولا يجعله دينا ليس من الشرك الاكبر. نعم - 00:13:00ضَ

الحين والله في مصايب الاولى تفسير اية القبور الثانية تفسير اية البراءة السادسة عبادك التي انكرها علي الرابعة تمسيل ابن عباس رضي الله عنه بابي بكر وعمر رضي الله عنهما تمثيل احمد بسفيان - 00:13:20ضَ

الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى غار عند الاكثر عبادة رهبانية. افضل الاعمال وتسميتها ولا وعبادة الاحبار هي العلم فيه. هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين. وعبد - 00:13:40ضَ

المعنى الثاني من هو من الجاهلين؟ نعم. اه في الثالثة قال التنبيه على معنى العبادة التي انكرها علي. انكر علي رضي الله عنه انهم يركعون لهم ويسجدون. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان معنى العبادة هنا طاعتهم في - 00:14:00ضَ

في الحرام وتحريم الحلال. نعم. هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:14:20ضَ