Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. وافردوه لانعدام التقوية. وسبب كالزهد رأس التزكية. وافردوه - 00:00:00ضَ

مفرد من؟ افراد المسند نحن الان في الباب الثالث وهو احوال المسند افردوه وهي افرد المسند. هذا البحث الثالث في افراد المسند. يعني ما هي الاغراض البلاغية؟ التي لاجلها يأتي المسند مفردا. ما معنى - 00:00:20ضَ

المفرد معناه ليس جملة ولا شبه جملة اذا نفس معنى المفرد في اي باب شباب في علم النحو يعني نسمع عن المفرد في باب المبتدأ والخبر باب المنتدى والخبر اذا قلنا هذا مفرد مثل زيد قائم نقول قائم مفرد صح؟ ما معنى مفرد؟ يعني ليس جملة ولا شبه جملة - 00:00:38ضَ

لان الخبر في باب المنتدى يأتي يأتي آآ مفردا ويأتي غير مفرد. المفرد كقائم وكقائمين وكقائمين هذا كله مفرد لماذا؟ لانه ليس جملة ولا شبه جملة واما غير المفرد فيشمل اربعة امور كما عرفناه يعني في كتب صغيرة - 00:01:00ضَ

اه الجملة الفعلية والجملة الاسمية والجار والمجرور والظرف. طيب اذا لماذا يأتي المسند مفردا؟ قال لانعدام التقوية لانعدام التقوية اي لاقتضاء المقام عدم افادة تقوية الحكم نعم لان المقام يقتضي - 00:01:19ضَ

عدم افادة تقوية الحكم طيب قال والانعدام نعم لانعدام التقوية وسبب اي والانعدام سبب اي والاقتضائه كون المسند غير سببي. نقول مراد بافادة تقوية هنا الافادة الحاصلة بنفس التركيب نحو قولك زيد - 00:01:43ضَ

قامة نعم زيد قام وانت عرفته زيد قام الان اين المسند قام هل هو مفرد ام غير مفرد؟ نقول هو غير مفرد. لماذا؟ لانه جملة فعلية طيب يقول فان الاخبار بالفعل - 00:02:09ضَ

الذي هو الجملة الفعلية يفيد التقوية بنفس تركيبه مع المبتدأ تقوية ماذا؟ تقوية الحكم ما هو الحكم هنا؟ القيام تمام يعني الاتيان بالمسند جملة فعلية يفيد تقوية الحكم وهذا لا يحصل اذا جئنا به مفردا - 00:02:31ضَ

مثل ان تقول زيدون قائم وهذا معنى قوله وافردوه اي افرضوا المسند لماذا؟ لان المقام يقتضي عدم تقوية الحكم. فنأتي به مفردا. فنقول زيد قائم فزيد قائم ليس فيه الا ثبوت القيام لزيد - 00:02:57ضَ

هل فيه تقوية؟ لا. المفرد لا يفيد التقوية الحكم اما لو جئت به فعلا مثلا وقلت زيد قام. فهنا المسند جملة فعلية او فعل الفعل يفيد التقوية واضح طيب اذا اذا كان المقام يقتضي التقوية تأتي به فعلا واذا لو كان المقام لا يقتضي التقوية حينئذ تأتي به مفردا. قال فان الاخبار بالفعل - 00:03:14ضَ

يفيد التقوية بنفس تركيبه مع المبتدأ. لان المبتدأ يطلب ذلك الفعل المسند اليه لضرورة استدعائه الخبر. فانعقد بينه وبينه يعني اي بين المسند والمسند اليه او بين المبتدأ والخبر عند ذكره بعده ثبوت - 00:03:40ضَ

واذا كان الفعل محتملا لضمير المبتدأ مسندا اليه انعقد بينه وبين مبتدأ ثبوت اخر. يعني كأنك يعني لما قلت زيد قام طيب اخبرت عن زيد الاول بالقيام ثم لا تنسى ان الفعل قام له فاعل - 00:03:59ضَ

وهو ضميم السد تقديره هو طيب فاسندت ايضا القيام الى ايش الى الظمير وكأنك اسندت القيام الى ثلث مرتين مرة الى الاسم الظاهر وهو زيد ومرة الى الظمير وهو كلمة هو. هذا هو السبب في كون - 00:04:16ضَ

اذا جيء به فعلا فانه يفيد تقوية الحكم لانك كانك تخبر عنه مرتين لذلك قال لان المبتدأ يطلب ذلك الفعل وقام المسند اليه لضرورة استدعاء الخبر لان كل مبتدأ يريد خبرا - 00:04:34ضَ

فهو يطلبه يبحث عنه فانعقد بينه وبين مبتدأ ثبوت تمام من عقد بينه وبينه عند ذكره بعده ثبوت. يعني ثبت القيام الان لزيد. اثبت القيام هذا واحد. ثم نقول واذا كان الفعل محتملا - 00:04:52ضَ

ضمير المبتدأ مسندا اليه كما حصل هنا. فنقول قام فعل فاعله مستتر تقديره هو من هو؟ زيد اذا اسندت ايضا قامة الى زيد ثم نقول والجملة الفعلية خبر مسندة الى زيد - 00:05:09ضَ

واضح واذا كان الفعل محتملا لضمير نقول ان عقد بينه وبين المبتدأ ثبوت اخر لضرورة كون مصدوق ذلك الظمير هو المبتدع يعني قام هو من هو؟ يصدق على من هذا؟ يصدق على المبتدأ. فانعقد بينهم ايش؟ رابط - 00:05:31ضَ

هذا التركيب يفيد التقوية بالوجه المذكور وهو المحترز عنه في كلام الناظم لانه متى تحقق وجب كون المسند جملة يعني يعني اذا اردت ان تقوي الحكم فلابد ان يكون المسند جملة. طيب المقام لا يقتضي تقوية الحكم - 00:05:49ضَ

لا يقتضي حينئذ تأتي به كيف؟ مفردا فتقول زيد قائم هذا معنى قوله وافردوه الانعدام التقوية طيب طيب ثم قال وسبب وسبب فيبين الان ما معنى هذه الكلمة في البيت؟ يقول في الصفحة التي بعدها - 00:06:09ضَ

قال واعلم ان المفرد هذا يعني مم يعني آآ تذكير لكم بمعاني المفرد في علم النحو نحن في علم النحو عرفنا ان المفرد يطلق عدة وهناك المفرد في باب الاعراب - 00:06:49ضَ

وهو ايش؟ ما ليس مثنى ولا مجموعة باب اعراب يعني في في الاجر ومئة مثلا عندما درسنا باب الاعراب الاعراب تغيير اواخر الكلمة الى اخره. طيب قلنا هناك المفرد هو ما ليس مثنى ولا جمعا - 00:07:05ضَ

مثل ماذا مثل زيد زيد هذا المفرد لانه ليس مثنى ولا جمعا هذا هو المعنى الاول. الثاني في باب العلم اذا قيل هذا مفرد في باب العلم ويقصدون انه ليس مركبا - 00:07:18ضَ

ليس مركبا. مثل ماذا مثل زيد. زيد هذا مفرد علم او علم مفرد لماذا؟ لانه ليس مركبا كعبد الله هذا تركيب اضافي ولا مركبا كشاب وقرناها هذا تركيب اه اسنادي - 00:07:33ضَ

ولا مركبا كبعلبك هذا تركيب مزجي. تمام؟ يعني ليس مركبا اطلاقا مثل زيد وفي بابلاء النافية للجنس وفي بابل آآ النداء المفرد له معنى ثالث ما هو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف - 00:07:52ضَ

مثل لا رجل في الدار. رجل هنا مفرد لماذا؟ لانه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف والنداء النداء مثلا تقول يا زيد هذا مفرد لماذا؟ لانه ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف - 00:08:09ضَ

طيب وفي باب الخبر في باب الخبر هذا الذي اشرنا اليه قبل قليل وهو ما ليس جملة ولا شبه جملة ولا شبه جملة. مثلا تقول زيدون قائم فقائم او زيدان قائمان او زيدون قائمون. كل هذا مفرد. لماذا؟ لانه ليس جملة ولا شبه جملة. اذا عرفت هذا وتذكرت هذا من علم النحو نقول - 00:08:22ضَ

الان وهذا المعنى الاخير هو المراد في كلام الناظم ثم نقول فالمسند تارة يكون مفردا حيث لم يكن سببيا ولم يقصد به تقوية الحكم وانما يقصد به نفس الحكم انت فقط تريد ان تثبت القيام للبيت فتقول زيدون قائم - 00:08:43ضَ

كيف ان كان سببيا فان كان سلبيا نعم السببي عرفناه في علم النحو يكون جملة ويكون فيها ضمير وهذا الضمير هو الرابط بين بين المبتدأ والخبر نعم السبب اصله في اللغة هو الحبل - 00:09:03ضَ

وكأن فليمدد بسبب الى السماء بحبل الى السماء نعم والسماء هنا في هذه الاية قيل هي قيل هو السقف. طيب فانت عندما تقول زيد قام ابوه زيد مبتدأ قام ابوه جملة فعلية وهي خبر - 00:09:19ضَ

طيب ما هو الرابط؟ انتم عرفتم في علم النحو ان كل جملة خبرية لابد لها من رابط. يربطها بالمبتدأ نعم اه فالان هذه الجملة الخبرية اين رابطها بالمبتدأ؟ نقول الظمير. تعم هذا الاسلوب - 00:09:36ضَ

يقال له ثابت. طيب لان لان الهاء هي التي كما قلنا السبب هو اصله الحبل الذي يربط به بين الشيئين فهنا الهاء هي التي آآ جعلت هذه الجملة مرتبطة لا يصح ان تقول زيد قام اب - 00:09:57ضَ

زيد قام الاب لا يصح هذا لا بد من رابط واشهر الروابط هو الضمير وهناك روابط اخرى. طيب اذا فان كان سببيا نحو زيد قام ابوه او قصدت تقوية الحكم به نحو زيد قامة - 00:10:18ضَ

هذا مثلنا عليه قبل قليل. هذا كله يسمى ايش؟ يسمى جملة اذا اذا قلت زيد قام اي قام هو هذا يفيد تقوية الحكم واذا جئت به ثابيا نحو زيد قام ابوه - 00:10:35ضَ

جملة يتضمن ظميرا وهي الرابط مع المبتدأ تمام هذا ضمير البارز الذي ترونه ابوه هو الرابط معتدى. فسواء كان سببيا او كان كان جملة فعلية ظميرها مستتر فهي هذين في هاتين الصورتين يفيد تقوية الحكم - 00:10:52ضَ

ويسمى جملة اما الافراد فلا يفيد تقوية الحكم. والمراد بالتقوية ما يحصل من نفس التركيب فخرج به ما يفيده التكرير هذا لا يدخل معنا نحو لو قلت قمت قمت والتأكيد نحو ان زيدا قائم. فهنا التقوية من اين استفدناها؟ من ان - 00:11:17ضَ

وعند وفي الاول عندما قلنا قمت قمت من اين استفدنا التقوية؟ من التكرار لاحظوا اما عندما نقول زيد قام لم لم يعني لم نستفد تقوية الحكم من من اه من شيء اضافي في الجملة لا. وانما من نفس التركيب من نفس الاسلوب - 00:11:39ضَ

وهو الاتيان بالمبتدأ مع خبره فعلا او سببيا واضح يا شباب نفس التركيب يفيد التقوية ومثل الناظم للخبر المفرد الذي لا يفيد التقوية ولم يكن سببيا بقوله الزهد رأس التزكية. صدق - 00:12:02ضَ

الزهد هو الاعراض عما فوق قدر الحاجة من الدنيا. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم. اللهم اجعلنا من الزهاد في هذه الدنيا. الزهد مسند اليه رأس التزكية هذا مسند - 00:12:24ضَ

خبر طبعا هو مضاف والتزكيتي مضاف اليه وهنا كما تلاحظون ليس ليس فعلا ليس عندنا هنا فعل مع فاعليه مثل قامة هو وليس عندنا آآ جملة يتضمن ضميرا مثل ماذا؟ مثل قام ابوه. فهنا رأس مضاف والتسلية المضاف اليه لا بأس. المضاف المضاف اليه - 00:12:39ضَ

في حكم الكلمة الواحدة اي اه الزهد رأس التزكية اي اصل الخلوص والتجرد من الكدورات لاستعداد صاحبه للتقرب الى ربه عز وجل اما ان اردت بي فان اريد به التقوية او كان سببيا اوتي به جملة - 00:13:00ضَ

والسبب هو جملة علقت اي ربطت بالمبتدأ بعائد غير مسند اليه فيها وخرج المسند في نحو الى اخره. طيب والمراد بالسبب هنا ما كان النحو زيد ابوه قائم هنا زيد مبتدأ ابوه قائم الخبر. ما هو الرابط الهاء؟ والجملة هنا كما ترون جملة اسمية - 00:13:20ضَ

يعني قد يكون جملة اسمية مثل ابوه قائم. وقد يكون جملة فعلية قام ابوه. لا بأس. واضح هذا كله سببين طيب اذا زيد ابوه قائم او زيد قام ابوه هذا كله سببين - 00:13:41ضَ

والرابط هو الضمير بخلاف زيد قائم ابوه هذا ليس سببيا لماذا؟ لان الخبر هنا مفرد وهو قائم وابوه فاعل. انتهى من شرح الناظم ثم قال رحمه الله وكونه فعلا فلتقيد - 00:13:54ضَ

بالوقت مع افادة التشديد عفوا. وكونه فعلا فلتقييد بالوقت مع افادة التجديد. وكونه اي كون المسند فعل ماذا يفيد؟ هذا درسناه في الدرس الاخير ودرسناهم في في مناسبات اخرى كون المسند فعلا - 00:14:17ضَ

ماذا يفيد؟ قال فلتقيد بالوقت لماذا؟ لانك انجيت به فعلا اما ان تأتي به ماضيا واما ان تأتي بمضارعا واما ان تأتي به مستقبلا يعني امرا طيب وكل واحد من هذه الثلاثة له زمان - 00:14:35ضَ

ونحن نستفيد عندما تأتي بالمسند فعلا نعرف هذا الحدث متى حصل؟ هل حصل في الماضي ام هو يحصل الان سيحصل في المستقبل هذي فائدة والفائزة الثانية مع افادة التجديد مع افادة التجديدي. التجديد هو التجدد - 00:14:51ضَ

يعني تجدد الحدث مرة بعد مرة والحدوث ايضا الحدوث الذي هو حدوث الشيء بعد ان لم يكن وعندما اقول مثلا آآ زيد قام او قام زيد فقام هنا فيها فائدتان. الفائدة الاولى التقيد بالوقت - 00:15:09ضَ

وصيغة الفعل هنا ماضي. اذا هذا الحدث حصل في الزمن الماضي وامر الثاني انه يفيد الحدوث يعني انه حدث له القيام بعد ان لم يكن متصفا به طيب اه التجديد هذا عادة يكون مع فعل مضارع. عندما تقول زيد يقوم - 00:15:28ضَ

وهذا فيه معنيان او ان شئت ثلاثة امور. الامر الاول تقييده بالوقت وهو المضارع والمضارع اما يدل على الحال او على الاستقبال كما عرفناه في النحو الامر الثاني انه يفيد الحدوث اي حدوث القيام له بعد ان لم يكن - 00:15:47ضَ

الامر الثالث انه يفيد التجديد يفيد التجديد يعني انه يتجدد له القيام وهذا طبعا بحسب العرف وبحسب المقام وبحسب السياقات وليس دائما وليس دائما اذا وكونه فعلا هذا عام يدخل فيه الماضي والمضارع والامر. فلتقييد اي فلغرظ تقييده بالوقت المدلول عليه بالفعل - 00:16:04ضَ

اي لغرض التقيدي باحد الازمنة الثلاثة. مع افادته التجديد اي التجدد والحدوث بعد العدم فالماضي هو زمان قبل زمانك الذي انت فيه. وهذا لا اشكال فيه اه والاستقبال هو زمان من شأنه ان يترقب حصوله بعد زمانك وهذا ايضا واضح لا اشكال فيه - 00:16:33ضَ

الاشكال هو في الحال ما هو الزمن الحالي؟ هل هو اصلا موجود هذا مشكل قليلا ويقول الحال هو اجزاء من اواخر الماضي واوائل المستقبل بشرط تعاقبهما بشرط تعاقبهما بلا مهلة ولا تأخر - 00:16:55ضَ

هذا هو الحال زمن عجيب يعني حتى اذكر بعض العلماء قال انه لا يوجد زمن الحال لا يوجد زمن للحل يعني الان تخيل لو قلت لكم الان كتاب كتاب الان لما قلت لكم كتاب - 00:17:17ضَ

هل هذا حال لانه هذا مضى وانتهى. خلاص انا قلته وسمعتموه وانتهى. مضى اصبح ماضيا الان وان قلت لكم وان كنت ساقول لكم شيئا بعد سنة هذا مستقبل واضح لكن الحال ما هو؟ - 00:17:39ضَ

هذا مشكل فهمتوا من الاشكال؟ لانه ما من شيء تقوله الا ويصبح ماضيا على طول. في نفس اللحظة ولذلك هم حاولوا ان يضبطوا الحال. قالوا هو اجزاء من اواخر الماضي - 00:17:57ضَ

واوائل المستقبل يعني هو خليط من الماضي والمستقبل واشترطوا شرطا قالوا بشرط ان لا يكون هناك مهلة ولا تأخر بينهما يعني على كلنا قال الشارح اي ان النكتة في ايراد المسند فعلا تقييده اي تقييد المسند باحد الازمنة الثلاثة مع افادة التجدد والحدوث لذلك المسند. فان - 00:18:09ضَ

ان الفعل يدل على ذلك بصيغته. لا نحتاج الى شيء اضافي من الخارج لا نحتاج. هو بصيغته بذاته يدل على هذا. لا يوجد فعل الا هو مرتبط بزمن لان الزمان جزء من مفهومه - 00:18:38ضَ

والتجدد من لوازم الزمان لانه غير قار الذات اذ لا تجتمع اجزاؤه في الوجود بل تتعاقب وما هو كذلك يلزمه التجدد؟ ما هو التجدد؟ اي الحصول على وجه الاستمرار شيئا فشيئا - 00:18:56ضَ

ولازم الجزء لازم للكل. والاسم لا يدل على ذلك بصيغته. بل يدل على الزمان بزيادة قيد يطول الكلام به نعم فمثلا اذا اردت ان تخبر ان ان قيام زيد حصل في الزمن الماظي - 00:19:16ضَ

ما تستطيع ان تقول زيد قائم وتسكت لابد ان تزيد شيئا وهذا سيطول الكلام طيب لا بد ان تزيد شيئا يدل على انه مواظب. تقول زيد قائم امس كنا عرفنا انه يدل على الماضي لكن هل دل هذا من صيغة قائم؟ لا. من صيغة زيد؟ لا. وانما من اضافة كلمة. وهي امس - 00:19:33ضَ

او ان تقول مثلا زيد قائم الان. هذا الحال زيد قائم غدا هذا الاستقبال بينما الفعل يدل على هذه الازمنة الثلاثة وهي الماضي والحال والاستقبال بصيغته. تقول ضرب خلاص نحن نفهم انه حصل في الزمن الماضي - 00:19:54ضَ

يضرب يعني الان او سيبرد في المستقبل قال المسند المفرد يكون فعلا كقام زيد ويقوم زيد ويكون اسما كزيد قائم وعمر ضارب اما كونه فعلا فلغرض التقييد باحد الازمنة على اخصر وجه. يعني لا يقول قال طيب حتى الاثم يدل على الماضي فلو قلنا مثلا زيد قائم امس - 00:20:11ضَ

دل على الماضي نقول نعم لكن ايهما اخسر ايهما اخسر؟ الفعل الفعل اخسر. تقول ضرب زيدون. قام زيد. انتهى. هذا اقصر من ان تقول زيد قائم امسي ولا يتأتى ذلك في الاسم الا بقيد امس. او الان او غدا. مع افادة التجدد والحدوث - 00:20:34ضَ

اي التكرار والوقوع مرة بعد اخرى للزوم ذلك للزمان الذي هو جزء مفهوم الفعل ولازم الجزء لازم الكل لان الزمان عرض غير الذات. اي لا تجتمع اجزاؤه في الوجود. مثال المسند الفعل الذي هو لافادة تجدد - 00:20:57ضَ

هذا مثال مشهور عند البيانيين كقول طريف ابن تميم العنبري من قصيدته على بحر الكامل اوكلما وردت عكاظ بعثوا الي عريفهم يتوسمون يتوسم الشاهد فيه يتوسم بعثوا الي عريظهم يتوسموا. يتوسموا هذا هو المسند. وجاء به الشاعر مسند. اي جاء به الشاعر فعلا - 00:21:16ضَ

لماذا نعم لماذا يقول لافادة التجدد والحدوث لافادة التجدد والحدوث يعني انهم يفعلون انه يتوسم نعم اه يعني مرة بعد مرة وشيئا فشيئا طيب عكاظ سوق بصحراء بين نخلة والطائف - 00:21:46ضَ

وكلما وردت عكاظ قبيلة هذا مفعول مقدم قبيلة عكاظ سوق معروف كانت تقوم هلال آآ ذي القعدة وتستمر عشرين يوما تجتمع فيها قبائل العرب فيتعاكضون اي يتفاخرون ويتناشدون الاشهار وكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم - 00:22:16ضَ

بعثوا الي العريف هو رئيس القوم. وما زالت مستعملة الى الان تعمل في يعني في الجيش وفي المدارس فلانة عريفة الفصل يستعمل هذا كثيرا يعني عريف الفصل يعني رئيس القوم - 00:22:47ضَ

هذا العريف اه لما بقي له عريف لانه عرف بذلك هو معروف بانه رئيس المجموعة هذي او النقيب والنقيب هو دون الرئيس بعثوا الي عريفهم يتوسم. التوسم هو التوسم هو التخيل والتفرس والتأمل - 00:23:02ضَ

كما قال تعالى ان في ذلك الايات للمتوسمين. قال المفسرون معناها المتفرسون متوسمين يعني متفرسين بعثوا الي يعني ان ان لي على كل قبيلة جناية فاذا وردوا عكاظ طلبني الكافل بامرهم - 00:23:24ضَ

وهذا مدح في العرب للجريء منهم وقيل انما بعثوا اليه لانهم لا يتم لهم اظهار مفاخرهم الا بحظرته. اي بحضرة هذا الشاعر وهو طريف العنبري لانه الرئيس علاء شريف والقاضي على مجد منيف انتهى من السعد والصبان - 00:23:46ضَ

اذا عندما يقول هو اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسمون يقول ما ما موضوعكم انت ما قصتكم كلما جاءت قبيلة للعكاظ ارسلوا لي عريفهم طيب ما معنى هذا - 00:24:06ضَ

يحتمل معنيان. المعنى الاول انه هو عنده اه كل قبيلة على كل قبيلة جناية اذا وردوا عكاظ طلبني الكافل بامرهم وهذا مدح يعني للجري منهم والمعنى الاخر انهم لما يتفاخرون بالاشعار والقصائد والممادح ونحو ذلك لا يتم لهم ذلك ولا ولا يعني يشفي ما في - 00:24:22ضَ

نفوسهم الا بان يحظر طريف شخصيا لانه الرئيس على شريف الشاهد قوله يتوسم حيث جاء بالمسند فعلا ليدل على التجدد والحدوث اي بعثوا الي عريفهم حالة كونه يتوسم. اي يصدر منه تفرس الوجوه وتأملها. لاحظوا شيئا - 00:24:52ضَ

شيئا هذا هو تجدد شيئا فشيئا ولحظة فلحظة. اي حالة كونه يطلبني باصلاح امرهم. او المعنى يتفكر في من يجيء الي من الاعيان وهو لا يفعل هذا مرة واحدة التوسل لا. وانما يفعله مرة بعد مرة. هذا التجدد - 00:25:19ضَ

اما الحدوث فمعناه حصول الشيء بعد ان يكن. وظاهر كلام الشارع كما ترون انه انه لا يفرق بين الحدوث والتجدد واضح يعني كأن التجدد وحدوث عنده كأنه بمعنى واحد لكن الذي افهمه واعرفه - 00:25:46ضَ

ان ان التجدد هو آآ وصول الحدث شيئا بعد شيء يعني فيه نوع من الاستمرار اما الحدوث فمعناه آآ عكس العدم وهو حصول الشيء بعد ان لم يكن اذا ما فائدة الاتيان بالمسندي - 00:26:03ضَ

فعلا نقول للتقيد بالوقت هذا واحد. الثاني مع افادة التجديد والحدوث المبحث الذي بعده لماذا نأتي بالمسند اسما قال وكونه أسما للثبوت والدوام هذي المسألة قد شرحناها وكررناها في اكثر من مرة - 00:26:25ضَ

ان المسند جيء به اسما فانه يدل على الثبوت والدواب عكس ماذا الفعل؟ الفعل يدل على التجدد والحدوث مع تقييد الوقت اما الاسم لا. فاذا قلت زيد قائم. قائم اسم - 00:26:45ضَ

على ماذا يدل؟ يدل على الثبوت والدوام زيد كاتب ما معنى كاتب يقول اي ثبوت الكتابة لزيد ودوامه فيه يعني انها صفة لازمة فيه شرحناه كثيرا يعني ان المسند يؤتى به اسما لافادة الثبوت والدوام لاغراض تتعلق بذلك كمال المدح. مثلا تقول زيد شاعر - 00:27:00ضَ

هذا يعني هنا ابلغ من ان تقول زيد يشعر يعني يكتب الشعر او زيد يكتب الشعر او زيد يشعر. هنا فعل الابلغ منه ان تقول زيد شاعر يعني ان الشعر فيه لازم صفة لازمة ثابتة دائمة فيه - 00:27:29ضَ

او الذنب زيدون كاذب كاذب الكذب لازمة فيه هو لا يكذب احيانا او مرة بعد اخرى لا وانما هو ثابت الكذب عنده. الكذب لانهما بالدائم الثابت اكملوا انتهى من كلام يعقوب - 00:27:47ضَ

هذا معنى قوله وكونه اسما للثبوت والدوام. مثاله المشهور عند البيانيين قول الشاعر وهو النظر ابن جوئية من بحر من قصيدة على بحر البسيط يقول لا يألف الدرهم المضروب سرتنا - 00:28:06ضَ

لكن يمر عليها وهو منطلق اجيب وظريف شرحناه في مئة المعاني والبيئة. هو يتكلم عن كرم نفسه وكرم قبيلته. فيقول نحن الدرهم لا يجلس عندنا الدرهم والدينار لا يجلسان عندنا - 00:28:23ضَ

مجرد يدخل الدرهم جيبي يخرج لا يجلس عن جوده وانفاقه وكرمه واغاثته لا يألف الدرهم المضرور الدرهم لا لا لا يتآلف مع الصرة سر هذا الذي هذا مثل الجلد هذا الذي يوضع فيه - 00:28:42ضَ

الذي يوضع فيه المال معروف وسط الله آآ يقوم مقامها الان المحفظة ما نسميه نحن الان المحفظة او يعني لها اسماء كثيرة بحسب الدول فالصرة مثل الجلد هذا الذي يوضع فيه المال ثم يربط رأسه طيب؟ - 00:29:03ضَ

ويقول ان بين الدراهم بين دراهمنا وبين سرتنا عداوة لا يتونفان ولا يحبان بعض. الدرهم مجرد ان يدخل في السرة يخرج منه في اليوم الثاني لا يحب ان يجلس عنده - 00:29:23ضَ

هذا كذا يعني ايش الى اللقاء لكن يمر عليها وان الدرهم عندما يدخل السرة يمر عليها مرور الكرام وهو منطلق يخرج مباشرة الى اعمال البر والخير الملهوفة نجدة المنكوب وغير ذلك - 00:29:36ضَ

شباب الشاهد قوله ايش؟ وهو منطلق وهو اي درهم منطلق. منطلق اسم. لماذا جاء به اسما ولم يأتي به فعلا لماذا لم يقل وهو ينطلق نقول لان الفعل يدل على التجدد والحدوث - 00:29:53ضَ

شيئا فشيئا مرة ثاني مرة وليس فيه الدوام الثبوت وهذا لا يناسب المقام. المقام ما هو مقام مدح ويوم انسب واليق بالمدح ان يكون للثبوت والدوام ان هذا الشيء يحصل دائما وهذه صفة لازمة ودائمة - 00:30:13ضَ

لدراهمهم انها لا تكاد تدخل الصرة الا وغادرت منها اليوم الثاني قال الانطلاق من السرة ثابت للدرهم دائما. من غير اعتبار تجدد لا يألف الدرهم. الدرهم يألف فعل الدرهم فاعل. المضروب صفة للدرهم. صورتنا هذا مفعول به على انه - 00:30:31ضَ

منصوب على انه مفعول به. هذا هو المشهور في ظبط البيت والاحسن نصب الدرهم المضروب ليكون عدم الالفة من جانب صرته. عجيب! عجيب عجيب يعني ايش يقول؟ يقول ان نقول لا يألف - 00:30:59ضَ

سرتنا هو الفاعل. مؤخر والدرهم المضروب الدرهم هذا مفعول مقدم ويصبح ترتيب البيت هكذا. لا لا يألف نعم لا يألف فرتنا الدرهم فهذا يعني يقول انه من حيث المعنى ابلغ واحسن - 00:31:17ضَ

ان ان السرة نفسها هي التي لا تألف الدرهم وانما تطرده مباشرة هذا على الاعراب الثاني. عن الاعراب الاول لا. الذي لا يألف من هو؟ الدرهم الدرهم آآ لا يحب ان يجلس في السراء هو الذي يخرج مباشرة - 00:31:42ضَ

واضح واذا جعلت الدرهم الفاعل فهو الذي لا يألف. واذا جعلت الصرة هي هو هو الفاعل فهو الذي لا يلف يعني لكن هنا يشكل يعني على ايه مؤنثة ويألف مذكر - 00:31:59ضَ

لم يقل تألف يعني اشكال طيب هذا هذا الوجه ذكره في الاطول الذي هو شرحه للترخيص طيب هذا المبحث الاول في هذا البيت. ثم انتقل الى المبحث الذي بعده فقال وقيدوا كالفعل رعيا للتمام - 00:32:17ضَ

هذا البحث الرابع الان البحث الرابع في المسند وهو تقييد فعلا كان نعم او او اثما يعمل عمل فعله. تذكرون الاسماء التي تعمل عمل الفعل في النحو؟ سبعة تقريبا نعم هل تدخل معنا ايضا - 00:32:43ضَ

طيب لماذا يقيدون الفعل او ما يشبه الفعل قال راعيا للتمام. طيب سنعرف ما معنى هذا؟ اولا نريد ان نعرف هنا عندما قال وقيدوا كالفعل هذا البيت فيه فيه يعني - 00:33:04ضَ

فيه نوع اشكال طيب اشكال يسير يعني سنبينه ان شاء الله اذا نقول ثم ذكر الناظم البحث الرابع في المسند وهو تقييده فعلا كان او اثما يعمل عمل فعله. مثل ايش؟ اسم الفاعل - 00:33:22ضَ

يقيد بماذا قال بواحد من المفاعيل الخمسة الفعل اما ان يأتي مقيدا واما ان يأتي بدون عقيد بدون قيد مثلا ان تقول زيد قام وهنا ليس هناك شيء من المفاعيل يتقيد بقامة وانما قام فعل والفاعل هو - 00:33:37ضَ

لكن عندما تقول زيد اه ضرب اخاه مثلا اخاه هنا هذا قيد لماذا لانه مفعول القيود القيود ولها يعني موضع اخر سنتكلم عنها ان شاء الله طيب آآ تكون القيد يكون بواحد من مفاعيل الخمسة - 00:33:59ضَ

المفاعل الخمسة كلها تعد قيودا مفعول به مفعول مطلق مفعول فيه مفعول له مفعول معه واضح؟ هذي كلها مفاعيل. فلنقول الفعل اما ان يأتي مع واحد من هذه القيود الخمسة - 00:34:23ضَ

هي المفاعيل الخمسة واما ان ياتي بدونها فان جاء مع قيد فماذا يفيد؟ قال راعيا للتمام راعيا للتمام اي مراعاة اي نظرا لتمام فائدتها يعني انت عندما تقول زيد قام - 00:34:40ضَ

ايهما اكثر يعني اكثر اكثر فائدة عندما تأتي بعقيد ابو دون قيد لا شك مع القيد اكثر اكثر فائدة السامع معلومة جديدة عندما تقول زيد قرأ الجملة صحيحة لكن هل هناك - 00:35:04ضَ

اقول عندما تقول سيد قرأ فهذه الجملة صحيحة تامة لا اشكال فيها نحويا ولا لغويا تمام لكن الفعل هنا قرأ خالي عن القيود لكن عندما تقول زيد قرأ القرآن ونتقيد الفعل بقيد ما هو المفعول به؟ المفعول به هو واحد من المفاعيل الخمسة - 00:35:22ضَ

الان الست انت ايها السامع استفدت فائدة مهمة وهي تحديد نوع المقروء هذا هذا الذي اشار لهم الناظر عندما قال راعيا للتمام. اي لتمام الفائدة. ففي الجملة الاولى زيد قرأ انت استفدت انه قرأ - 00:35:44ضَ

لكن عندما زدتك وقلت زيد قرأ قرأ القرآن قرأ البخاري قرأ صحيح مسلم هنا زدت انا فائدة هذا امر بدهي بدهي لكن هو الان يمهد لك لما سيأتي لاحقا يعني هذا امر لا يحتاج الى شرح يعني واضح ان زيد قرأ القرآن اكثر فائدة من تقول زيد مجرد قراءة - 00:36:00ضَ

واضح؟ طيب اذا نقول الفعل قد يقيد بواحد من المفاعيل الخمسة المشهورة في علم النحو آآ وهناك اذا عرفنا هالمفاعل الخمسة تمام؟ مفعول به مفعول معه مطلق مفعول فيه مفعول له مفعول معه - 00:36:20ضَ

اذا جئت بواحد من هذه الخمسة مع الفعل فهذا قيد. وما فائدتها؟ يزيد الكلام فائدة بلا شك. طيب وهناك اشياء اخرى هي ليست من مفاعيل خمسة لكن يسميها العلماء شبه المفاعيل - 00:36:37ضَ

وهي ايضا وعيا للتمام اي هي ايضا تزيد الكلام فائدة وعلما مثل ماذا؟ مثل الحال تقول جاء زيد راكبا ضاحكا طيب هذا يزيد الفائدة وكذلك التمييز وكذلك المستثنى الى اخره - 00:36:54ضَ

طيب وقيدوك الفعل راعيا للتمام الفعل اي اسم بمعنى شبه. الكاف في فيك الفعل اسم بمعنى شبه. يعني كأنه قال وقيدوا شبه الفعل وهو مفعول به اللي قيدوا. وورودها اسما مخصوص بالضرورة عند سيدنا وهذي مسألة اخرى. طيب رعيا لماذا قيدوه بك الفعل؟ لماذا فعلوا هذا؟ قال - 00:37:16ضَ

رعيا المفعول لاجله لقيدوه من رعاه رعيا ومراعاة. والمعنى قيد العرب او البلغاء شبه الفعل شبه الفعل الذي هو اسم الفاعل واسم المفعول وصفة مشبعة لاخرين طيب من كل ما يعمل عمل الفعل من اسماء الفاعلين - 00:37:41ضَ

واسماء المفعولين وغيرهما وكذا ايضا قيدوا الفعل من باب اولى يعني ما هو الاشكال؟ انا قلت لكم الشطر هذا فيه اشكال وهو انه عندما قال وقيدوا قيدوا من؟ القيدوا الفعل - 00:37:57ضَ

المقيد ما يشبه الفعل نعم الناظم قال قيدوا كالفعل اي ما يشبه الفعل الذي يشبه الفعل ما هو؟ اسم الفاعل واسم المفعول هو يقول ان اسم الفاعل طيب قد يأتي مقيدا بواحد من فعل خمسة - 00:38:17ضَ

بشار احمد يقول؟ يقول اذا كانوا قد قيدوا ما يشبه الفعل فمن باب اولى ان يقيدوا ايضا الفعل نفسه لماذا؟ لان هذا فرع وذاك الاصل فهم الاشكال هنا انه لم يصرح بانهم يقيدون الفعل - 00:38:41ضَ

واضح؟ هذا هو الاشكال لذلك قال لان الاصل في العمل ان يكون له اي للفعل اي قيدوهما قيدوا منو من؟ الان قيدوا الفعل اقامة او ما يشبه الفعل ضارب ومضروب. قيدوهما بماذا؟ بواحد من مفاعيل وشبهها كالحال والتمييز. مراعاة للتمام اين - 00:38:57ضَ

نظرا لتمام فائدتهما واعلم ان منطوق كلام الناظم ثبوت ذلك لشبه الفعل. هذا هو الاشكال. قلت لكم انه يعني منطوق الشطر ان هذا الحكم ثابت لما يشبه الفعل نحن نقول اذا ثبت لما يشبه الفعل وهو اسم الفاعل واسم المفعول وافعل التفضيل والصفة المشبهة وصيغة المبالغة الى اخره من الاسماء - 00:39:23ضَ

السبعة التي تعمل فيها فمن باب اولى ان يثبت هذا الحكم وهو التقييد للفعل نفسه وفائدة ذلك التقييد تتميم الفائدة وتقويتها لانه كلما ازداد قيدا ازداد خصوصا كلما ازداد خصوصا بعد عن الاحتمال - 00:39:47ضَ

وكلما بعد عن الاحتمال قربت الفائدة الى ذهن السامع وهذا معنى قوله وقيدوك الفعل رعيا للتمام اي وقيدوا الفعل وشبه الفعل بواحد من المقيدات مراعاة ونظرا لتتميم الفائدة وتقويتها وسبب ذلك الذي ذكر من تمام الفائدة وتقويتها هو القيد الموجب للخصوص. فان قولك انظروا الان - 00:40:09ضَ

فان قولك ضربت زيدا اخص من ضربت واقوى فائدة انت لو قلت ظربت وسكت ليست هذه الجملة صحيحة محوية صحيحة لا اشكال فيها والسامع استفاد استفاد في حصول الظرب منكة - 00:40:38ضَ

طيب لكن عندما تقوم انت تزيده قيدا تقول ضربت زيدا. ماذا حصل الان ازداد خصوصا وصار الان ضربت زيدا اخف من ان تقول طلبت لا ضربت اعم لا ندري من ضربته - 00:41:04ضَ

ثم اقوى فائدة وايضا بعد عن الاحتمال انك عندما قلت انت ظربت زيدا كان في البداية لما قلت ظربته فقط يحتمل انك ظربت عمرا بكرا خالدا محمدا لا ندري ولما صرحت بالقيد - 00:41:21ضَ

ابتعدنا عن الاحتمال وكلما بعد عن الانسان عن كلما ابتعد الانسان عن الاحتمال قربت الفائدة الى ذهن السابع ثم لو قلت مثلا ضربت زيدا ضربا شديدا الان جئت ابي ايش - 00:41:36ضَ

بالمفعول المطلق المفعول المطلق الذي هو ضربا هذا اخص من الفعل وحده. لماذا ماذا استفدنا الان؟ بينت نوع الظاد بينت نوع الظب كما درسنا هذا في باب المفعول المطلق في النحو - 00:41:54ضَ

وانواع المفعول المطلق الثلاثة ثم لما تقول اه ضربت يوم الجمعة. هنا استفدنا وقت الظرب وقبل قليل استفدنا نوع الضرب وفي المثال الاول استفدنا المظروب طيب هذا اتم فائدة من الفعل وحده - 00:42:14ضَ

وكذا تعيين السبب او المصاحب اتم فائدة من عدمهما فقولك آآ ضربته مثلا بالعصا. هنا عرفنا الالة الالة. هذا اتم فائدة من الفعل وحدة ثم لما تقول مثلا اه ضربته مكتوفا هنا عرفنا الحالة التي ضرب فيها زيد. هذا حال - 00:42:33ضَ

طيب ثم لما تقول ضربت الطلاب الا زيدا هنا استفزنا الاستثناء وقس على ذلك ما اشبه الفعل. فقولك جاء الظايب زيدا اخص من قولك جاء الضارب. هنا نفس الكلام الذي قلناه في الفعل - 00:43:00ضَ

نسحبه الى ما يشبه الفعل وهو اسم الفاعل واسم المفعول. مثلا نأخذ اسم الفاعل جاء الضارب لو قلت جاء الضارب وسكت استفدنا فائدة عامة وهو قدوم شخص او رجل متصف بالضوء - 00:43:18ضَ

لكن عندما تقول جاء الضارب زيدا هنا استفدنا فائدة جديدة وهي من الذي وقع عليها الضرب وهكذا جاء المضروب عبده اخف من ان تقول فقط جاء المضروب فان قلت في كلام ناظم اجحاف - 00:43:34ضَ

شطره جدا مختصر هو قال وقيدوا كالفعل رعيا للتمام هذا فيه اجحاف معنى اجحاف يعني يعني انه لم يوظح المسألة جيدا ولم يستوفي العبارة ولم يعطه حقها يعني ما يتضح مراده الا بان تنظر في الشرح - 00:44:01ضَ

فنقول هذا يقول اعترضوا على هذا وانا عادة يا اخوان لا اذكر الاعتراضات على المتون يعني لا اذكر اني فعلت هذا يمكن الا مرات معدودة جدا لكن هنا الاعتراض لطيف والجواب الطف منه فلذلك سأذكره - 00:44:20ضَ

نقول اعترضوا على هذا الشطر بان فيه اجحافا طيب انه غيري ليس واضح المراد من وجهين. الاول ان قوله كالفعل هذا بيان لحكم ما يشبه الفعل لكنه لم يبين الفعل نفسه - 00:44:35ضَ

الاشكال الثاني انه لم يبين ما يقيد به يعني ما هي المقيدات الجواب المفاعيل خمسة طيب لم يصرح بها في النظر كيف تعرفه انا فنجيب عن الاشكال الاول بان شبه الفعل انما يقيد تبعا للفعل - 00:44:53ضَ

لمشابهة اياه فيدل ذكر تقييده الفعل من باب اولى لان الاصل في العمل الافعال كما عرفنا في النحو هذا جواب او ان نقول ان قوله كالفعل نعم الكاف هنا بمعنى مثل - 00:45:14ضَ

مثل ان ان تقول اكرم مثل زيد انت لا تريد به غيره فقط بل تريد زيدا. وهذا مثل ما تقدم معنا في قصة القبعثرة مع الحجاج في هذا الكتاب عندما قال له الحجاج لاحملنك على الادهم - 00:45:29ضَ

ماذا قال لهم؟ قال مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب. ماذا يقصد بقوله مثل الامير؟ هل يقصد غير الحجاج؟ لا. وانما يقصد به الامير نفسه نفسه وامثاله فاذا كالفعل اي الفعل نفسه - 00:45:47ضَ

واما الجواب عن الاشكال الثاني وهو انه لماذا لم يصرح بالقيود ولم يبينها لنا وهي المفاعل الخمسة نقول لان القيود مشهورة في علم العربية ومستبعد ان ان يدرس الانسان البلاغة قبل ان يدرس النحو - 00:46:06ضَ

وغرضه بنظمه لاختصار والامر سهل. انتهى من شرح الناظم بتصرف وتركوا تقييده لنكتة كستره او انتهاز فرصة تركوا. اي ترك البلغاء او العرب تركوا ماذا تركوا من؟ تركوا المسند تركوا المسند تركوا تقييد المسند - 00:46:21ضَ

تركوا تقييد المسند بقيد من المقيدات السابقة وهي المذكورة السابقة للمفاعيل خمسة. لماذا يترك يعني عرفنا لماذا يقيدون صح؟ قلنا راعيا للتمام لزيادة الفائدة طيب سؤال عكسه احيانا العرب تترك التقييد - 00:47:03ضَ

تقول ضربت صمت اكلت شربت ولا يقيدونه بشيء من الفاعل الخمسة. لماذا يفعلون هذا؟ قال لنكتة. طيب ما هي هذه النكتة يعني لغرض ما هو هذا الغرض؟ نقول ستر لي كستره او انتهازي فرصتي - 00:47:23ضَ

فنقول احيانا العرب تترك التقييد لانها تريد ان تستر هذا القيد تريد ان تخفيه توه كان زمانا او مكانا نعم او سببه او مصاحبه هذا في المفعول معه طيب الى غير ذلك - 00:47:41ضَ

فانت تريد ان تستر عليه او تريد ان تخفيه او تريد ان ان لا يعرف احد هذا طيب تستره عن المخاطب وعن السامعين وعن الحاضرين. مثال ذلك انت لا تريد ان ترائي - 00:47:59ضَ

طيب اه لا الاخر اه اه مثلا لو قلت انت صمت صمتوا لما تقول صمتوا يحتمل انك صمت رمضان وهو فريضة وهذا ليس فيه رياء يعني يعني الرياء فيه بعيد لان الكل يجب ان يفعل هذا - 00:48:12ضَ

وبين ان تقصد انك صمت نافلة يعني يوم الخميس فانت تحذف القيد وتقول صمت مثلا آآ اخفاء عن السامع هل هذه المعلومة؟ خوفا من الوقوع في الرياء مثلا واضح؟ فالمهم إنك الآن اخفيت عنا زمان الصيام. فقلت صمت وسكت. بدلا من ان تقول صمت يوم الخميس - 00:48:39ضَ

ماذا فعلت انت سترت عنا زمان الحدث لماذا؟ لنكتة في نفسك. اما انك تخاف الرياء اما انك يعني لا تريد يعني لاي غرض من الاعراض جلست طيب اين جلست لم تبين لنا - 00:49:04ضَ

لم تبين لنا مكان الجلوس. لماذا تريد انت تريد ان ان تستر على نفسك؟ ربما انت جلست في في مجلس معصية انت لا تريد ان تبين مكان الجلوس او لان هذا المكان لا يجلس فيه الا الفساق - 00:49:22ضَ

اذا اردت ان تبعد الشبهة عن نفسك وهكذا قمت طيب لماذا قمت تقول قمت اجلالا لعمرو مثلا. لكن انت لم تبين لنا سبب القيام حذفته لماذا؟ لغرض ونكتة في نفسك - 00:49:36ضَ

تمام آآ جاء الامير والجيش هذا المفعول معه صح؟ فتقوم وتحذف تقول جاء الامير. طيب من الذي جاء معه؟ لا تذكره تستره في حاجة في نفسك ضربته طيب ضربته من؟ - 00:49:55ضَ

لم تبين تريد ان تستر عليه لا تريد ان يسخر منه الناس الى اخره هذا الستر. الثاني انتهازي فرصتي. انتهازي الفرصة اي كخوف انقضاء زمان ادراك المحبوب هذا لطيف كقولك - 00:50:11ضَ

غزال وقع في غزال نعم وقع في الشبكة او على الاكمة اه والانتهاز بمعنى الانقضاء والفرصة اغتنام الامر المحبوب مثلا يعني انت الان في رحلة صيد تمام وقد نصبتم اه شباكا لتصطادوا غزالا - 00:50:33ضَ

تمام الغزال اذا اذا دخل من هذا في هذه الشبكة فيحتاج مثلا ان يشد طب انت تريد ان تنبه السامعين ان الغزال قد وقع في الشبكة بحيث يبدأونهم في يعني صيده وفي يعني ربطه بالشبكة - 00:51:04ضَ

فليس هناك وقت ان تقول غزال وقع في الشبكة هذا كلام طويل الى ان تقول هذا يكون غزال قد هرب. لانه سريع جدا تختصر وتقول غزال وقع غزال وتسكت طبعا هنا انت حذفت القيود - 00:51:23ضَ

لا يوجد قيد لا يوجد واحد من المفاعيل الخمسة ولا شبه المفاعل فانت اكتفيت بالمسند فعلا فقلت غزال واقع اختصارا وآآ اختصارا للوقت وانتهازا للفرصة والا لو جئت بي كاملا كنت ستقول غزال وقع في الشبكة - 00:51:45ضَ

او هناك غزال على الاكمة اذا غزال وقع هذا اه تختصر انت الكلام وتحذف القيود والفضلات والزوائد اه لان لانك لو قلت غزال وقع ما فيش شبكة في الشبكة هذا هذا قيد - 00:52:07ضَ

هذا قيد انت حذفت هذا القيد اختصارا للوقت وانتهازا للفرصة قبل ان يهرب الخسائر هذا اذا هذان غرضان ذكرهما الناظم. الغرض الاول الستر والغرظ الثاني انتهت الفرصة طيب هل هناك اغراض اخرى؟ نعم مثلا احيانا انت تحذف القيد لانك جاهل به - 00:52:29ضَ

تقول مثلا آآ رأيت طيب او سمعته. طيب سمعت ماذا؟ رأيت ماذا؟ لا تذكر المفعول به لانك لا تعرفه آآ انت رأيت شيئا او سمعت شيئا لكن لا تعرفه جاهل به. فاذا جهل المتكلم المفعول به او جهل زمانه او جهل مكانه فانه يحذفه - 00:52:50ضَ

اكلت انت ما تعرف ماذا اكلت؟ ماذا اكلت ومن الاغراض ايضا حذف القيد عدم الحاجة اليها لعلمها من المقام. نحو ان تقول اعتكفت وتسكت هنا لا تحتاج ان تصرح بالقيد. ما هو القيد؟ القيد هو ان تقول في المسجد - 00:53:15ضَ

هل له حاجة؟ لا حاجة اليه لان شرعا معروف ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد واضح شباب تمارين نختم الدرس ان شاء الله كم اقسام المسند؟ مراجعة الان وتمرينات. كم اقسام المسند؟ الجواب اثنان مفرد وغير مفرد - 00:53:34ضَ

المفرد قسمان فعل وصل وده سوء انت ما الغرض في جعله فعلا؟ نقول تقييده باحد الازمنة الثلاثة. ماضي حال استقبال مع افادة التجدد والحدوث ما الغلط في جعله اسما؟ نقول يدل على الدوام والثبوت - 00:53:59ضَ

وهذا يكون اما مدحا واما ذما كم اقسام غير المفرد؟ نقول غير المفرد ثلاثة جملة فعلية اه اول جملة عموما اسمية كانت او فعلية والظرف والجار مجرور هذي كلها جملة - 00:54:16ضَ

وهذي كلها عفوا غير مفرد. واذا سئلت كم جملة مقيداته اذا كان فعلا او شبه الفعل نقول مقيداته كثيرة المشهور منها عشرة مفاعيل الخمسة مشهورة في النحو والحال والتمييز والاستثناء والظرف والجار المجرور. الجار المجرور كما مثلنا قبل قليل غزال وقع - 00:54:33ضَ

ما هو القيد؟ محذوف او يعني اه لم اه تركناه تركناه وهذا ذاق ان نقول محذوف طيب على كل عندما نقول في آآ غزال وقع آآ لو صرح بلقيس يقول - 00:54:59ضَ

في الشبكة ففي الشبكة هذا جاء مجرور وهو قيد وهو قيد. طيب واذا سئلت كم جملة الاغراض التي يترك لاجلها تقييده بالمقيدات؟ نقول الناظم ذكر منها اثنين فقط وهو الستر وانتهز الفرصة - 00:55:22ضَ

لكن مشهور منها اربعة الستر نص عليه الناظم. انتهاز الفرصة نص عليه الناظم ومثاله الغزال الثالث جهل المتكلم بتلك القيود انا لا اعرف المفعول به ولا اعرف عنه اه الرابع عدم الحاجة اليها لعلمها من المقام مثل اعتكفت - 00:55:35ضَ

بهذا نكون انتهينا مدارسنا اليوم مقبل ان شاء الله الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:56ضَ