Baheth

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. امين في زاد المعاد في غزوة الفتح. لا زلنا في ذكر فاللطائف والفوائد - 00:00:00ضَ

والفقه من مسائل هذه الغزوة اصل فيها جواز لتجديد المرأة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله - 00:00:22ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وفيها جواز تجريد المرأة كلها وتكشيفها للحاجة والمصلحة العامة. فان عليا والمقداد قال للضعينة لتخرجن الكتاب او او لنكشفنك - 00:00:43ضَ

واذا جاز تجريدها لحاجتها الى الى ذلك حيث تدعو اليها فتجديدها لمصلحة الاسلام والمسلمين اولى. نعم جديدة لحاجتها يعني لو احتاجت الى توليد من او كشف طبي مصلحة عيان لمصلحة الاسلام اولى - 00:01:07ضَ

جواز وتجريد المرأة كلها لانهم هموا بها هو اه احنا لو لم تخرجوا الكتاب الذي معها المرأة تطلق على المرأة لانها بمعنى ظاهرة تركبوا على تركبوا على الضعينة على الناقة - 00:01:29ضَ

بلاتي يوضعن عليها فانتقل لكثرة ان امرأة تركب عليها صارت تسمى واللي اصلها للناقة المركوبة نعم فصل وفيها ان الرجل اذا نسب المسلم الى النفاق والكفر متأولا وغضبا لله ورسوله. ودينه لا لهواه وحظه. فانه - 00:01:54ضَ

ويكفر بذلك بل لا يأثم به بل يثاب على نيته وقصده. وهذا بخلاف اهل الاهواء والبدع. فانهم يكفرون ويبدعون مخالفة اهوائهم ونحلهم وهم اولى بذلك ممن ممن كفروه وبدعوه. جميل هذا ملحظ جميل فقه دقيق - 00:02:19ضَ

لان عمر لما ظهر من حاطب انه كتب الى الى المشركين اخبرهم بغزو النبي صلى الله عليه وسلم اتهمه بالنفاق فقال ائذن لي ان اضرب عنق هذا المنافق فعذره النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال وما يريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:02:39ضَ

ولم يذ به يقل له النبي صلى الله عليه وسلم لا تكفره او لا تقل له لانه علم انه متأول وان هذا الصنيع آآ اه يجوز القول بمثله لكن ما هو الشرط - 00:03:08ضَ

في هذه الشروط متأولا وغضبا لله ورسوله لا لهواه وحظه فانه لا يكفر بذلك من لا يأثم. لماذا قال لا يكفر؟ للحديث من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما يعني رجع بها - 00:03:32ضَ

هنا لكن اهل الاهواء الا هو لا الخوارج لما يكفرون يكفرون لارائهم هم. ولاهوائهم هم ولما في قلوبهم من الغل على المسلمين يعذرون كما يعذر مثل عمر رضي الله عنه. لا - 00:03:52ضَ

نعم هذا المقصود فصل وفيها ان الكبيرة العظيمة مما دون الشرك قد تكفر قد تكفر بالحسنة الكبيرة الماحية. كما وقع الجس من حنط من حاطب مكف مكفرا بشهوده بدرا. انت عندك الجسم ولا التجسس؟ - 00:04:13ضَ

ها؟ ايه الجس يعني ها لان اصلها من تحسس الامر تجسسه ويقال جسه اذا بيده كانه يجس الاخبار هنا فهذه يقول لانه هذه كبيرة لكنه معذور من اجتهاده المخطئ لان - 00:04:35ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام. وعليكم السلام. ان حاطبا عذر من وجهين الوجه الاول انه تأول واجتهد اجتهادا وان كان مخطئا الا انه تأول وبدأ ابدى عذره عذره للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:01ضَ

والعلة التي آآ اوجبت له هذا التأويل وهو انه قال اني علمت ان الله سينصر رسوله لن يكون في ذلك خذلان للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا واحد. ثانيا قال - 00:05:19ضَ

ان ان ما من احد من اصحابك الا وله قوم يمنعون عن اهله واني ملصقا في قريش وليس لي قومي او اهلي هناك اردت ان اجعل لي عندهم يدا يمنعون بها اهلي - 00:05:37ضَ

ظن ان هذا اه وان كان قد يأثم به لكن ظن انه لا يبلغ الى حد الكبير جدا مثل هذا انه يتهم بالكفر الجانب الثاني انه من اهل بدر دافعت عنه ذلك - 00:05:55ضَ

بدر وفيها فائدة اخرى وانه وقوع مثل هذا من البدريين يدل على ان مثل هذا ليس بكفر بحد ذاته واقول بحد ذاته ينتبه لها حتى لا يفهم انه هذا الصنيع ليس كفر مطلقا له - 00:06:17ضَ

قد يكون كفرا وقد يكون ليس بكفر الذي ليس بكفر مثل صنيع حاطب لا ردة او رغبة عن الاسلام ولم ويعتقد ان الله ناصر رسوله صلى الله عليه وسلم ها وله العذر والتأويل انه لا يبلغ لها - 00:06:40ضَ

وقد يكون كفرا اذا كان المراد به نصرة الكفر على الاسلام تولي من التولي فاذا كونه وقع فيها رجل بدري يدل على انها ليست كفرا مطلقا. لا كما يفعل بعض الجهلة يظن انها كفرا مطلقا. كل من وقع فيها لا - 00:07:04ضَ

اذا كان يقع فيها مثل البدر من اهل بدر فمن دونهم وقوعه فيها اكثر واكثر ليس على سبيل الاقتداء والتجويز وانما على سبيل الوقوع الواقعي فلا يطلق عليه الكفر مطلقا - 00:07:32ضَ

يعني يحكم اما في الظاهر قد يقال الظاهر قد لكن يستفسر منه فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على عمر التسمية ولم يقل له خطأ تسميتك بنفاق ان النبي يبدأ له عذره وقال لما اعتذر رجل قال قد صدقكم - 00:07:55ضَ

وقبل منه وصدقه في عذره هذه يعني ملحق دقيق ومن هذا تكلم الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن في رسالة له في مثل هذا لما سئل عن قوم - 00:08:16ضَ

اه فرحوا بانتصار المشركين على غزو للمسلمين وقالوا ان هذا من التولي وانه كفرح وانه من الكفر قل لا قال انه يحصل من الناس كذا وكذا ذكر يعني ليس مطلقا - 00:08:34ضَ

وان ما وقع من حاطب انما هي انت اول انه ليس ما يبلغ درجة الكفر وانه لم يمنعه فقط كونه من اهل بدر ليس ذلك وانما المنع من ان يكون من اهل بدر ان الله - 00:08:53ضَ

لا اهل بدر ان الله لا يجعلهم يقعون في الردة ما يقع فيه لا يكن لا يبلغ حد الردة ولا يعني انه يقع في في الكفر ويغفر له يعني لابد ينتبه - 00:09:12ضَ

انما نقول ان الله عصمهم من الكفر والرد هذا المقصود نعم فانما اشتملت عليه هذه الحسنة العظيمة من المصلحة وتضمنته من محبة الله لها ورضاه بها وفرحه بها وهاته للملائكة بفاعلها اعظم مما اشتملت عليه سيئة الجس من المفسدة. وتظل المقصود بدر شهود بدر ها - 00:09:29ضَ

ان الكبيرة العظيمة مما دون الشرك قد تكفر بالحسنة الكبيرة الماحية كما وقع من وقع الجس من حاطب مكفرا بشهوده بدرا. هذا هو. وانما اشتملت عليه هذه الحسنة يعني شهود بدر - 00:10:02ضَ

نعم اعظم مما اشتملت عليه سيئة الجس من المفسدة. وتضمنته من بغض الله لها. فغلب الاقوى على فغلب الاقوى على الاضعف فازاله وابطله المقتضاه وهذه حكمة الله حكمة الله في الصحة والمرض. والمرض الناشئين من الحسنات والسيئات. الموجب الموجبين - 00:10:18ضَ

موجبين موجبين. الموجبين لصحة القلب ومرضه. وهي نظير حكمته تعالى في الصحة والمرض. اللاحقين للبدن. فان الاقوى منهم يظهر المغلوب يقهر فان الاقوى منهما يقهر المغلوب ويصير الحكم له حتى يذهب اثر الاضعف. فهذه حكمته في خلقه وقضائه. وتلك حكمته في شرعه وامره - 00:10:41ضَ

وهذا كما انه ثابت في محو السيئات بالحسنات لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. وقوله تعالى اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وقوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة. واتبع واتبع السيئة الحسنة - 00:11:07ضَ

فهو ثابت في عكسه لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. عكس اتبع الحسنات تمحوها عكسها اذا اتبع اذا اتبع الحسنة بسيئة فانها قد تبطلها كما في الاية لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. المن والاذى سيئة يبطل الصدقة - 00:11:27ضَ

نعم وقوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وقول عائشة عن زيد بن ارقم. عنا مع ان رفع اصواتهم لا يبلغ حد الكبر - 00:11:54ضَ

مع ذلك قد يبطل العمل يوجد من الذنوب من يبطل ما يبطل الاعمال على سبيل الموازنة نعم وقول عائشة عن زيد بن ارقم انه لما باع بالعينة انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب - 00:12:13ضَ

صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه من ترك صلاة العصر حبط عمله الى غير ذلك من النصوص والاثار الدالة على تدافع الحسنات والسيئات وابطال بعضها بعضا. وذهاب اثر القوي منها بما دونه. وعلى هذا مبنى الموازنة والاحباط. هذا هو باب الموازنة بين - 00:12:33ضَ

وكذلك الاحباط بعض الذنوب قد يحبط قاضي الاعمال لعظمه كالرياء مثلا وكما ان بعض الحسنات تحبط السيئات كما ان الصلاة تمحو الصغائر والوضوء والحج الى اخره ركوب الجملة وبالجملة فقوة الاحسان ومرض العصيان متصاولان ومتحالبان. ولهذا المرض مع هذه القوة حالة تزايد وترام الى الهلاك - 00:12:57ضَ

حالة ملها بنقطتين. نعم يا شيخ نعم عندك كذلك حالة التزايد ماشي وحالة انحطاط انحطاط وتناقص. ولهذا المرض ولهذا المرض مع هذه القوة حالة تزايد وترام الى الهلاك. وحالة انحطاط انحطاط وتناقص. وهي خير حالات المريض - 00:13:39ضَ

وحالة وقوف وتقابل الى ان يقهر احدهما الاخر. واذا دخل وقت البحراني وهو ساعة المناجزة. ها قال في اللسان والاطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة واحدة في الامراض الحادة بحرانا - 00:14:13ضَ

اذا مرض اذا ما رضى مرضا مفاجئا قويا واذا دخن واذا دخل وقت البحران وهو ساعة المناجزة. فحظ القلبين احد الخطتين لاحظ فحب القلب احد الخطتين. اما السلامة واما العطب. عن خطتين - 00:14:34ضَ

قبة وحظ القلب احد الخطتين الخطة ما سمعتني يقول ها واهل صنعا يقلبون التاء طاء كقولهم ها واهل صنعا يقلبون الطاقة كقولهم تريك تريق يا فتاة هذا يقولون الله انت عكستهم مرة قلبت - 00:15:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ماشي فحظ القلب احد الخطتين. اما السلامة واما العطب وهذا البحران يكون وقت فعل الواجبات التي توجب رضا الرب تعالى ومغفرة او توجب سخطه وعقوبته. وفي الدعاء النبوي اسألك موجبات رحمتك - 00:15:33ضَ

وقال عن طلحة يومئذ اوجب طلحة ورفع الى النبي صلى ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وقالوا يا رسول الله انه قد فقال اعتقوا عن حياتكم اعتقوا عنه. وفي الحديث الصحيح رأوا جميعا لما قتل رجلا لما قتل رجلا فقالوا اوجب يعني استحق النار بقتله - 00:15:57ضَ

فقال اعتق عنه وفي الحديث الصحيح اتدرون ما الموجبتان؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا في ان دخل النار يريد ان التوحيد والشرك رأس الموجبات واصلها. فهما بمنزلة السم القاتل قطعا. والترياق المنجي قطعا - 00:16:20ضَ

ترياق دواء السم الذي يبطل مفعولية السم يسمى الترياق وكما ان البدن قد قد تعرض له اسباب رديئة لازمة توهن قوته وتضعفها. فلا ينتفع معها بالاسباب الصالحة والاغذية النافعة بل تحيلها تلك المواد الفاسدة الى الى طبعها وقوتها. فلا يزداد بها الا مرظا. وقد تقوم به مواد صالحة - 00:16:45ضَ

اسباب موافقة توجب قوته وتمكنه من الصحة واسبابها. فلا تكاد تضره الاسباب الفاسدة بل تحيلها تلك المواد الفاضلة الى طبعها فهكذا مواد صحة القلب وفساده. الانسان يتزود من الطاعات حتى تكون قوة له - 00:17:13ضَ

صحة لدينه فتأمل قوة ايمان حاطب للتي حملته على شهود بدر وبذله نفسه مع رسول الله صلى الله عليه الرضوان بيعة الرضوان كان من اهل احد من اهل الخندق ورظي الله عنه - 00:17:33ضَ

له مقامات عظيمة وهل بيعة الرضوان؟ رضي الله عنهم وقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة وقال لن يدخل النار او لن يلج النار رجل بايع تحت الشجرة عليه الصلاة والسلام - 00:17:53ضَ

فتأمل قوة ايمان حاطب التي حملت على شهود بدر. وبذله نفسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايثاره الله ورسوله على قومه وعشيرته وقرابته وهم بين ظهراني العدو وفي بلدهم. ولم يثني ذلك عنان عزمه ولا فل من حد ايمانه ومواجهته - 00:18:09ضَ

لمن اهلوه وعشيرته واقاربه عندهم. فلما جاء مرض الجس برزت اليه هذه القوة. وكان البحران صالحا فاندفع المرض وقام المريض كأن لم يكن به قلبه. احسن الله يا شيخ كأن لم يكن به قلبه قلبه قلبتهم - 00:18:30ضَ

كان لم يكن به قلبة ولا غابت المرض يعني اوجع نعم. ولما رأى الطبيب قوة ايمانه قد قد استعلت على مرض جسه وقهرته. قال لمن اراد قفصته لا يحتاج هذا العارض الى فصاد. وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:18:50ضَ

وعكس هذا ذو ذو الخويصرة التميمي واضرابه اضرابه واضرابه من الخوارج الذين بلغ اجتهادهم في الصلاة والصيام والقراءة الى حد يحقر احد الصحابة عمله عمله معه كيف قال فيهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وقال اقتلوا - 00:19:15ضَ

فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم. وقال اشر قتلى تحت اديب السماء. فلم ينتفعوا بتلك الاعمال العظيمة مع تلك المواد الفاسدة المهلكة واستحالت فاسدة. سبحان الله وتامل في حال ابليس لما كانت المادة المهلكة كاملة في نفسه لم ينتفع معها بما سلف من طاعاته ورجع الى شاكلته وما هو - 00:19:35ضَ

وكذلك الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. واضرابه واشكاله. فالمعول على الطائر والملك معوض. فالمعول على السرائر والمقاصد والنيات والهمم. فهي الاكسير الذي يقلب محال - 00:20:00ضَ

فهو الذي فهي الاكسير الذي يقلب نحاس الاعمال ذهبا او يردها خبثا وبالله التوفيق اللهم اهدنا اللهم نعم ومن له لب وعقل يعلم قدر هذه المسألة وشدة حاجته اليها وانتفاعه بها ويطلع منها على باب عظيم من ابواب معرفة الله سبحانه - 00:20:20ضَ

انه وحكمته في خلقه وامره وثوابه وعقابه واحكام الموازنة وايصال اللذة والالم الى الروح والبدن في المعاش والمعاد. وتفاوت في المراتب في ذلك باسباب مقتضية بالغة ممن هو قائم على كل نفس بما كسبت - 00:20:44ضَ

فصل وفي هذه القصة جواز مباغتة المعاهدين اذا نقضوا العهد والاغارة عليهم والا يعلمهم بمسيره اليهم. واما ما قائمين بالوفاء بالعهد فلا يجوز ذلك حتى ينبذ اليهم على سواء نعم هؤلاء لانهم غدروا - 00:21:01ضَ

فلما غدروا لم يبق لهم عهد ولم يبق لهم حق في في الايذان فيغار عليهم مثل ما حصل من قريش لما غدروا نكثوا بني كنانة بيتوا على خزاعة الذين كانوا في حلف النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كانوا قائمين بالوفاء بالعهد لا - 00:21:21ضَ

حتى ينبذ اليه ينبأ ينبذ اليهم على سوى ينبذ يعني يلقي اليهم عهدهم هذا سواء على وضوح مستو بينك وبينه نعم وحتى لو خاف منهم يعني لا زالوا قائمين في العهد لكن خاف منه - 00:21:50ضَ

مما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين فصل وفيها جواز بل استحباب كثرة المسلمين وقوتهم وشوكتهم وهيئتهم لرسل العدو. اذا جاءوا الى الامام كما يفعل ملوك الاسلام - 00:22:12ضَ

كما امر النبي صلى الله عليه وسلم به قاد النيران ليلة الى مكة. وامر العباس ان يحبس ان يحبس ابا سفيان عند خطب الجبل. وهو وما تضايق منه حتى حتى عرضت عليه عساكر الاسلام. وعصابة التوحيد وجند الله. وعرضت عليه خاسكية رسول الله صلى الله عليه - 00:22:32ضَ

وسلم يقول الخاسكية هم الجند الخاص بحراسة الامير. هم وعرضت عليه خاسكية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في السلاح من وهم في السلاح منهم الى الحدق. هم الا الحدق. عندك هكذا؟ الا الحدق الا العيون ما يبرز منهم الا العيون. حدقة العين هذا التجويف - 00:22:52ضَ

نعم. وهم في في السلاح منهم الا الحدق. ثم ارسله فاخبر قريشا بما رآها. هذه فائدة يعني اذا يروا قوة الاسلام وهذا داخل في عموم قوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 00:23:21ضَ

ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ولذلك عذر عمر معاوية لما رأى منه ذلك لما ذهب لفتح بيت المقدس فجاءه معاوية وفي الامارة كلامه هذا اللباس والابهة ومعهم - 00:23:38ضَ

فقال يا امير المؤمنين لا تعجل علي اني ان في ارض يكثر فيها العدو هنا جواسيس واني اردت ان نريهم من هيبة الاسلام او قوته ثم قال عمر انت وما رأيت - 00:24:12ضَ

يعني ان رأيت ذلك مناسبا وصدقت في هذه القصد فهذا مناسب. لما رأى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر النصوص نعم فصل وفيها جواز دخول مكة للقتال المباح بغير احرام. كما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال المباح. اذا - 00:24:32ضَ

جاز دخول مكة بغير احرام ها للقتال المباح ايه اما اذا كان غير مباح فلا فلا يشتبه به شيء كما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون. وهذا لا خلاف فيه ولا خلاف انه لا يدخلها من اراد الحج او العمرة الا الا باحرام - 00:24:55ضَ

هذين المسألتان تحرير محل المنزل من دخل لقتال مثلا استولى الكفار على على الله لا يجعل ذلك او البغاة مثل ما حصل لما البوات استولوا على الكعبة ها الخوارج هؤلاء - 00:25:26ضَ

دخلت الجيوش الاسلامية واخرجته هذا لا يباح لان مكة استبيح فيها القتال وكذا لا لان اضطر الناس لابد من ازالة الفساد ها بارتكاب ادنى مفسدتين لدفع اعلاهما من هذا القبيل - 00:25:45ضَ

سيباح في هذه الحالة من هذا القبيل هنا يجوز دخولها بدون لا يقال يجب ان تدخلها محرمة. لا الصورة الثانية من اراد الحج والعمرة لا يجوز ان يدخل الا محرما - 00:26:08ضَ

بقي من دخل لغير قتال مباح ولا لاجل حج او عمرة لا لاجل النسك ولا لاجلي عند القتال المباح ما حكم انظر ماذا يقول واختلف واختلف فيما سوى ذلك اذا لم يكن الدخول لحاجة متكررة كالحشاش والحطاب على ثلاثة اقوال. الحشاش تعرف يخرج من البلد - 00:26:22ضَ

الحطاب يخرج كل يوم وفي اليوم مرتين من الحرم ليحج لانه ممنوع ان يحش من الحرم لا يعبد يشوكها نعود من خارج الحرم في هذه الحالة اذا دخل الحرم نقول ادخل محرم - 00:26:48ضَ

واذا احرم لابد ان يطوف ويسعى ويقصر هذا متكرر فهذا ايضا خارج عن هذه المسألة من دخل لاجل زيارة ذهب لاجل زيارة اقارب او كذا او بعمل المتكرر. ما حكمه على ثلاثة اقوال - 00:27:07ضَ

احدها لا يجوز دخولها الا باحرام. وهذا مذهب ابن عباس رضي الله عنه واحمد في ظاهر مذهبه. والشافعي في احد قوليه المشهور من المذهبين ان اه عفوا المشهور من مذهب الشافعي - 00:27:32ضَ

مذهب الاحمد انه لا يدخلها الا محرما والقول الثاني انه يجوز كما سيذكره وهذا القول الاول مثل الشافعي في احد قوله مع ان مشهور عكسه الا ايوة والثاني انه كالحشاش والحطاب فيدخلها بغير احرام. وهذا القول الاخر للشافعي ورواية عن احمد. نعم هذا عكس - 00:27:49ضَ

قول الشافعي المشهور عند اصحابه. ورواية عن احمد غير مشهورة الملعب وهو قال ابن عمر وهو قول ابن عمر الاول قول ابن عباس الثاني قول ابن عمر. ايوه والثالث انه ان كان داخل المواقيت جاز دخوله بغير احرام. وان كان خارج المواقيت لم يدخل الا باحرام. وهذا مذهب ابي حنيفة - 00:28:25ضَ

وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم في المجاهد ومريد النسك. واما من واما من عاداهما فلا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله او اجمعت عليه الامة. يعني ابن القيم - 00:28:52ضَ

يرجح قول ابن عمر يقول ابي حنيفة يقول من دون المواقيت يعني الذي بين مكة وهو المدينة. دون ميقات يقول ما دام هذا يأتي بدون بدون احرام ما وراء المواقيت؟ لا - 00:29:07ضَ

الذي دون الطائف ياتي بدون احرام. ما وراء الطائف يعني السيل. لابد من احرام. هذا خلاصته. وهذا ما ليس عليه دليل والاصح من هو قول الشافعي المشهور انه لا يجب الا - 00:29:27ضَ

قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. هذا ممن اراد الحج والعمرة الفصل الذي يليه فيه يعني طول ما يتعلق اهل مكة فتحت عنوة او صلحا - 00:29:44ضَ

وما يترتب على ذلك من مسائل والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:30:11ضَ

في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا مباركا وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:30ضَ