Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى الموصول وصول الاسماء الذي الانثى التي وصول الاسماء هكذا - 00:00:00ضَ

بالتسهيل يعني بهمزة الوصل ليس بهمزة القطع نقول موصول الاسماء ينكسر وصول الاسماء الذي الانثى التي والياء ذا ما ثني لا تثبتي بل ما تليه اوله العلامة والنون ان تشدد فلا ملامة - 00:00:23ضَ

والنون من ذين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد. وقد علقنا على هذه الابيات في الدرس السابق. قال ابن عقيل ينقسم الموصول سمي الموصول موصولا لانه لا يتم معناه الا - 00:00:41ضَ

بجملة الصلة سمي الموصول موصولا انه يوصل ابدا بايش؟ بهذه الصلة. ولا يتم معناه الا بهذه الصلة وهو مفتقر ابدا اذكرون ما تكلمنا عن الشبه الافتقاري ومثلنا له بايش؟ فهو دائما مفتقر - 00:00:59ضَ

الى جملة تأتي بعده هذه الجملة ما وظيفتها؟ وظيفتها التوضيح فهي توضح معنى الاسم الموصول لانك اذا قلت جاء الذي وسكت لم نفعل شيء لم نفهم شيئا لكنك اذا قلت جاء الذي اكرمته فجملة اكرمته هذه وظحت المراد - 00:01:19ضَ

وضحت المراد ولما كانت هذه الجملة جيء بها لمجرد البيان والتوظيح قيل لها لا محل لها من الاعراب لان وظيفتها فقط هي ان تبين وان اه وان وان توضح طيب - 00:01:39ضَ

اذا يقول ابن عقيل ينقسم الموصول الى اسمي وحرفي يعني موصول اسمي وموصول حرفي ولم يذكر المصنف الموصولات الحرفية المصنف يعني بن مالك في الالفية لم يذكر الموصولات الحرفية لماذا؟ لانها لا تعد من المعارف. لا تعد من المعارف - 00:01:58ضَ

ولا تنسوا ان ابن مالك هو يعدد لنا المعارف ذكر لك اولا الدمار ثم عقد ابابا للعلم ثم ثلث باسم الاشارة والان ربع الاسم الموصول فنحن الان مع المعرفة الرابعة - 00:02:21ضَ

اذا لماذا ابن مالك اكتفى بذكر الموصول لاسمي ولم يذكر الموصول الحرفي؟ نقول لانه يعدد لنا المعارف والموصولات الحرفية ليست من المعارف واضح هذا ما هو الموصول الحرفي؟ وقلت لكم في الدرس السابق؟ هذا قد يكون جديدا على كثير من الاخوة - 00:02:42ضَ

انه لم يعقد له باب لا في الاجر رومية ولا في ولا في اه شرح قطر اكتبوا عندكم لمن لم تكن عنده هذه الحاشية الموصول الحرفي وهو موجود عندنا في طبعتنا طبعة مؤسسة الرسالة التي اعتمدناها نحن - 00:03:06ضَ

اه قال في الحاشية الثانية والموصول الحرفي هو الحرف الذي يؤول مع صلته بمصدر ولا يحتاج الى عائد. باختصار يا شباب الموصول الاسمي والموصول الحرفي يشتركان ويفترقان يشتري كان ويفترقان - 00:03:24ضَ

يشتركان في ماذا؟ يشتركان في انك اليهما يحتاج الى صلة تمام؟ فالموصول الاسمي يحتاج الى صلة تأتي بعده. لا يأتي وحده والموصول الحرفي يحتاج الى صلة تأتي بعده ولا يأتي وحده. اتفقنا - 00:03:46ضَ

هذا ايش؟ هذا الذي يشتركان فيه وما الذي يفترقان فيه؟ باختصار شديد الموصول الاسبي يحتاج الى عائد وانتم تعرفون العاد. طيب يحتاج الى ضمير عائد يعود عليه. جاء الذي ضربته. هذه الهاء هي العاد - 00:04:06ضَ

بينما الموصول الحرفي لا يحتاج الى عائد واضح؟ اذا يشتركان في ماذا؟ في الحاجة الى الصلة اذن كلاهما فيه افتقار الموصول اسمي مفتقر الى الصلة. والموصول الحرفي ايضا مفتقر الى الصلة - 00:04:28ضَ

طيب في ماذا يفترقان؟ يفترق الموصول الاسمي انه دائما يحتاج الى عائد. نعم هذا العائد قد يحذف لا بأس كما سيأتينا ان شاء الله في اخر الباب ولكن الاصل انه يكون مذكورا - 00:04:48ضَ

طيب واذا لم يذكر فانه يحذف ويقدر. طيب والمقدر كالموجود كما يقول النحى. واما الموصول الحرفي فانه لا يحتاج الى عائد لا ذكرا ولا تقديرا ولا شيء تمام قال عندك في التعريف هو الحرف الذي يؤول مع صلته بمصدر. يعني تأتيك يأتيك الحرف الموصول - 00:05:02ضَ

ثم يأتي بعده صلة طيب جملة مثلا طيب وهو الاصل تأتيك بعده جملة. هذه الجملة سنحولها الى مصدر. مثلا لما تقول عجبت من ان يقوم زيد اين موصول الحرفي؟ سنعرف ان شاء الله الموصولات الحرفي الان سنسردها الان. لكن الموصول الحرفي هنا في هذه الجملة هو ان - 00:05:29ضَ

اين الجملة؟ جملة الصلة جملة يقوم زيد ماذا نفعل بها؟ نأولها الى مصدر نأولها الى مصر. فيصبح المعنى عجبت من ان يقوم زيد اي عجبت من قيام من قيام زيد - 00:05:54ضَ

وحولنا يقوم الى ايش؟ الى قيام وقيام هو المصدر. ثم نسلط العامل عليه وهو من من عامل. ماذا يعمل؟ يجر فينجر المصدر فيصبح عجبت من قيام زيد فصار من قيام جار مجرور وهو مضاف وزيد مضاف اليه. هكذا سنفعل في كل الموصولات الحرفية القادمة - 00:06:15ضَ

اذا ما هو الموصول الحرفي؟ هو كل حرف اول بعد صلته الى مصدر ولم يحتج الى عائد واضح وبتعبير الخضري يقول والمعنى واحد يقول كل حرف سبك سوبيكا ما بعده بمصدر - 00:06:37ضَ

واضح؟ يعني احنا هو الخضري قال سبك وهنا في الحاشية عندكم قال يؤول لا بأس به كلاهما تعبيران دارجان عند العلماء حتى اذا وجدت هذا في كتابه وجدت هذا في كتاب فلا يشكل عليك - 00:07:04ضَ

نعود الى ابن عقيل قال ينقسم الموصول الى اسمي وحرفي ولم يذكر المصنف الموصولات الحرفية وهي خمسة احرف. احدها ان المصدرية طبعا اريد ان انبهكم الان ان هذه المواصلات الحرفية الخمسة التي ستأتي كلها معروفة لديكم - 00:07:16ضَ

لكن ما ما الغريب؟ او ما ما الملاحظة؟ الملاحظة ان هذه المواصلات الخمسة جاءتكم في الكتب مفرقة ولم تأتكم مجموعة في مبحث واحد فقط المصدرية تعرفونها كلكم طيب ان التي هي اخت ان - 00:07:38ضَ

التي تنصب الاسم وترفع خبر هل يجد احد ممن يستمع لهذا الدرس لا يعرف ان مستحيل طيب كي الا تعرفون كي الا تعرفون ما المصدرية الظرفية؟ واوصاني بالصلاة وزكاتي ما دمت حيا - 00:07:59ضَ

هذا من الاج الرومية اخذناه طيب اه اذا هذه الامور هذه الحروف التي ترونها كل وكذلك لو كذلك لو مرت بكم مرت بكم في القطر وفي غيره كل هذه الحروف انتم تعرفونها. لكن الان نحن نجمعها لك في موضع واحد - 00:08:14ضَ

ونبين لك ونعرفك عليها بان نقول لك اعلم ان هذه الخمسة التي انت اصلا تعرفها تسمى عند العلماء بالموثوقات الحرفية. وان ما بعدها صلة وان هذه الصلة تؤول الى مصدر - 00:08:35ضَ

وانه لا يحتاج الى عائد فقط. هذا كل ما في الامر سناخذ الان الاداة ثم المثال ونمشي. قال احدها ان المصدرية وتوصل اه بالفعل المتصرف ماضيا مثل عجبت من ان قام زيد - 00:08:48ضَ

كيف نقول جملة قام زيد؟ هذه صلة الموثور الحرفي لا محل لها من اعراض ثم نقول وجملة ان قام مؤولة بمصدر مجرور بمن تمام متعلق بي عجبته لانه دائما كل جار مجرور لابد ان يتعلق اما بفعل - 00:09:06ضَ

او بشيء يشبه الفعل كما قال الناظم لا بد للجار من التعلق بفعل نوم معناه نحو المرتقي لابد للجار ان يتعلق بشيء اما بفعل مثل آآ مررت آآ بزيد فبزيد هنا متعلق بالفعل مرة - 00:09:25ضَ

او ان يتعلق بشيء يشبه الفعل مثل اسم الفاعل اسم المفعول صفة مشبهة الى اخره. مثل انا مار بزيد مار هنا اسم فاعل. فبزيد يتعلق به اه وفائدة معرفة بماذا يتعلق الجان مجرور انه يوظح لك المعنى؟ يوظح لك المعنى - 00:09:48ضَ

طيب اه اذا يقول اذا نقول جملة ان قام مؤولة بمصدر مجرور بمن. متعلق بعجبته والتقدير هكذا عجبت من قيام زيد من قيام جار مجرور وهو مضاف وزيد مضاف اليه - 00:10:09ضَ

هذا فعل ماضي ومضارعا نعود الى ابن عقيل ومضارعا نحو عجبت من ان يقوم زيد نفس الشيء تعجبها طبيعي تقول عجبت فعل فاعل من حرف جر ان مصدري اه ويقوم اه فعل مضارع المنصوب بان المصدرية وهي ندوات النصب التي درسناها - 00:10:25ضَ

ويقوم فتح المظاهر المنصوب بان المصدرية وزيد فاعل يقوم ثم نقول ان ما دخلت عليها في تأويل مصدر لان هذا موصول حرفي وجملته يقوم الزيت صلتها. فنؤولها الى مصدر يصبح المعنى عجبت من قيام آآ من قيام زيد - 00:10:46ضَ

وامرا يعني يدخل ايضا على الامر نحو اشرت اليه بانقم بان قم فقم فعل امر واختلف العلماء في ان الداخلة على فعل الامر في نحو هذا المثال انظروا معي في الحاشية الرابعة - 00:11:05ضَ

قال قوم منهم سيبويه هي مصدرية مؤولة بما بعدها باسم يكون مجرورا بالباء المذكورة. يعني مثل ما فعلنا في الامثلة السابقة لان حرف الجر يتطلب الاسم فان لم توجد الباء - 00:11:24ضَ

في اللفظ فهي مقدرة وقال قوم منهم الزمخشري ان لم تذكر الباء فهي مفسرة يعني سيبويه يقول هي مصدرية سواء ذكرنا الباء مثل اشرت اليه بانقم فهذه ان عند عند سيبويه المصيرية مؤولة بما بعدها باسم مكون مجرورا بالباء - 00:11:41ضَ

اشرت اليه بان قم يعني اولها الى المصدر. تصبح اشرت اليه بالقيام طيب يا سيبويه اذا لم توجد الباء في المجملة مثل لو قلنا اشرت اليه ان قم قال سيبويه حتى ولو - 00:12:07ضَ

تبقى ان هذه مصدرية تبقى الان هذه هي نفسها المصدرية ونقدر لها الباء. فنقول اشرت اليهم اشرت اليه قم اي اشرت اليه بان نقدر ايش؟ الباء هذا مذهب سيبويه قال قوم منهم الزمخشري قالوا لا - 00:12:25ضَ

اذا لم توجد الباء فان ان لا تكونوا مصدريا وانما تكون ايش؟ مفسرة الطالب الذي يستمع الى هذه السلسلة لابد ان يكون قد درس معنا شرح القطر وعرف الفرق بين ثلاثة اشياء ام المصدرية - 00:12:46ضَ

وان المفسرة وانا الزايدة درسناها في القطر اذا يعني لن نعيد يعني شرحها هنا طيب آآ وقال قوم منهم الزمخشري ان لم تذكر ان لم تذكر الباء فهي مفسرة. نظيرها في قوله تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا - 00:13:02ضَ

هنا هنا ان هذه هذه عندهم مفسرة وليست وليست مفترية فاللي متقدم عليها حرف حرف الجر فان تقدم عليها حرف الجر فهي مصدرية. اذا الزمخشري ماذا يقول؟ يقول انا اتفق معك في شيء واختلف معك بشيء. اذا وجدت الباء نعم هي - 00:13:31ضَ

اما اذا لم توجد الباب فهي مفسرة مثلها في ذلك مثل ان التي وردت في قوله تعالى وانطلق الملأ منهم ماذا كانوا يقولون حين انطلقوا او يعني ماذا قالوا؟ ان امشوا - 00:13:53ضَ

طيب ولها نظائر كثيرة في القرآن واوحينا الى ام موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هذه فسرت لنا فسرت لنا المراد بالوحي في قوله واوحينا ما الذي اوحاه الى ام موسى ان ارظيه - 00:14:09ضَ

ولها نبائر كثيرة في القرآن هذه المفسرة طيب اذا وقال قوم منهم الزمخشري ان لم تذكر الباء فهي مفسرة وان ذكرت الباء فهي مصارية. وقال قوم هذا القول الثالث هي زائدة - 00:14:37ضَ

الباء هنا او ان هنا عفوا تكون زائدة. ومعنى بانقم بلفظ قم يعني اذا حكمت على ان بانها زائدة فيصبح دخولها وخروجها سواء لان هذا هو ظابط الزائد كما قال كثير من الائمة منهم ابن جرير ابو الطبري وغيره ان ضابط الازاد قال ما كان ادخاله واخراجه من الكلام سواء فانت - 00:14:52ضَ

اذا قلت اشرت اليه اشرت اشرت اليه بلفظ قم او قلت اشرت اليه بانقم طيب نفس المعنى المعنى العام واحد لان ان هنا على هذا الرأي الثالث هي زائدة طيب نعود - 00:15:18ضَ

قال اذا انا المصدرية يا اخوان توصل بالفعل المتصرف متصرف يعني يأتي منه ماضيا ومضارعا وامر وامرا تقول عجبت من ان قام او من ان يقوم او من انقم او بشرت اليه بانقم. فان وقع بعدها فعل غير متصرف يعني جامد. نحو قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. ليس هنا فعل جامد - 00:15:36ضَ

يأتي لا يأتي الا على هذه الصورة سورة الماضي ليس له مضارع لا يوجد لياليس ولا يوجد لث لا يوجد مضارع ولا يوجد له امر. وانما له ماضي هذا ماذا يقال له فعل جامد غير متصرف - 00:16:02ضَ

طيب قال فان وقع بعدها فعل غير متطرف نحو قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. وقوله تعالى وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. كذلك عسى فعل جامد ماضي ليس له - 00:16:16ضَ

مضارع ولا امر. ان وقعت بعد ان ان ان وقع بعد ان فعل جامد فما حكم ان هنا؟ هل تبقى ان المصدرية التي تنصب بالفعل مضارع؟ لا اذا جاء بعدها فعل جامد فان ان هذه لا تكون عن المصدرية التي تنصب الفعل المضارع. وانما تكون ان هذه - 00:16:30ضَ

ان لكنها خففت قال فهي مخففة من الثقيلة. الثقيلة هي ان بالتشديد. من هي ان هي التي تدخل على الاسماء وليست ال المفترية التي تدخل على الافعال المفطرية هذي تدخل على الفعل المضارع فتنصبه - 00:16:53ضَ

كما تقدم معنا في الامثلة. وتدخل على بقية الافعال. لكن الاصل انها تدخل على الفعل المضارع وتنصب تمام اما ان المخففة من الثقيلة التي اصلها ان ثم خففناها فصارت ان - 00:17:17ضَ

هذه اخت من اخوات ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر على ايش؟ تدخل على الاسماء ولا تدخل على الافعال فاذا قوله تعالى وان ليس وقوله تعالى وانعس عن هذه مخففة من الثقيلة من اخواتي ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر. ان وان وليت ولكن وكأن ولعل الى اخره الستة - 00:17:32ضَ

فنقول حينئذ نحتاج الى اثم والى خبر ونقول اسمها ضمير الشأن محذوف والتقدير وانهوا ليس للانسان الا ما سعى وانهوا عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. هذا الظمير الذي قدرناه هو ظمير الشأن محذوف - 00:18:02ضَ

والجملة بعده في محل رفع خبر. وهذا تقدم معنا في شرح القدر لكن اعدته لمن نسيه. طيب ومنها اي الحرف الثاني ان المشددة هذي اللي تتحدثنا عنها قبل قليل التي تنصب الاسم وترفع الخبر. هذه ايضا تعد من الموصولات الحرفية - 00:18:21ضَ

تعد مواصفات حرفية يعني يعني انها تحتاج الى صلة تمام وهذه الاداة هي حرف لذلك الى موثول حرفي طيب وتوصل باسمها وخبرها. نحو عجبت من ان زيدا قائم عجبت من ان زيدا - 00:18:42ضَ

قائم فتعرب طبيعي عجبت فعل فاعل من حفجر ان وترفع الخبر اه تفيد التوكيد ان مؤكدة ناصبة زيدا اسمها قائم خبرها ثم تؤوله الى المصدر وتقول عجبت اه من قيام زيد - 00:19:04ضَ

هكذا عجبت من قيام زيد ومنه قوله تعالى اولم يكفهم ان انزلنا اولم يكفهم ان انزلنا ان اصلها اننا اصلها اننا فنا هذه هي اسمها طيب اين خبرها؟ جملة انزلنا - 00:19:23ضَ

نقول الان يكفي هذا فعل والهاء التي فيها هذا هو المفعول. طيب اين فاعل يكفي اين فاعل يكفي؟ نقول ان هنا مصدري حرف المصدر. فنؤول ان وصلتها الى مصدر. هذا المصدر هو الفاعل - 00:19:56ضَ

هذا المصدر هو الفاعل. فيصبح المعنى هكذا. اولم يكفهم انزالوا انزال ثم نضيف انزاله الذي هو المصدر نظيفه الى الظمير حتى يصبح كما هو الاية فيصبح المعنى هكذا. اولم يكفهم او يصبح التقدير يعني - 00:20:18ضَ

اولا لانه العلماء يفرقون بين التقدير التفسيري للاية وبين التقدير الاعرابي وممن نبه على هذا اه العلامة خالد العزاري. طيب اولم يكفيهم انا انزلنا يصبح المعنى هكذا. اولم يكفهم انزالنا - 00:20:38ضَ

انزالوا نقول انزالوا فاعل مرفوع ليكفي المرفوع يكفي وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ونا مضاف اليه واضح يا شباب طيب اذا ان هذا موصول حرفي لماذا قيل له حرف؟ لماذا قيل له حرفين؟ لانه عبارة عن حرف. حتى نخرج به الموصول الاسمي - 00:20:57ضَ

طيب ولماذا قيل له اه موصول لانه يحتاج الى صلة بعد طيب ومنها ان وتوصل باسمها وخبرها نحو عجبت من ان زيدا قائم ومنه قوله تعالى اولم يكفهم ان انزلنا وان المخفف كالمثقلة - 00:21:22ضَ

وتوصل باسمها وخبرها. الان المخففة كالمثقلة هذا تقدم تقدمت الاشارة الي يعني انك حتى لو خففت ان طيب الامر يبقى كما هو وان المخفف كمثقلة وتوصل باسمها وخبرها لكن اسمها يكون محذوفا واسم المثقلة مذكورا. نعم وهذا عرفناه سابقا انك اذا خففت ان - 00:21:48ضَ

فان الاسم يحذف ويكون ضمير الشأن. واذا شددته فانك تصرح بالاسم طيب آآ وتوصل باسمها وخبرها لكن اسمها يكون محذوفا واسم مثقلتي مذكورا. ومنها كي اي من من وصولات الحرفية كي - 00:22:14ضَ

وتوصل بفعل المضارع فقط مثل جئت لكي تكرم زيدا جئت لكي تكرم زيدا ثم ماذا نقول؟ طبعا تعرب طبيعي تعرب طبيعي آآ سنقول جئت فعل وفاعل واللام هنا اه لام التعليل - 00:22:36ضَ

وكي حرف مصدر ونصب وتكرم فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة والفاعل انت وزيدان مفعول ثم نقول كي موصول حرفي فهي وصلتها تؤول الى مصدر ويصبح المعنى جئت لاكرام زيد - 00:22:58ضَ

جئت لاكرام زيد. وهذا الجار مجرور وهو لاكرامي متعلق جئت وقد عرفنا فيما سبق من الكتب ان كي لا تكونوا مصدرية ناصبة الا اذا سبقت بلام كما هو في المثال سواء كانت هذه اللام موجودة مثل جئت لكي تكرم او كانت هذه اللام مقدرة مثل جئتك كي تكرم اي لكي - 00:23:22ضَ

فاذا قدرت اللام اذا قدرت اللام فهي كي المصدرية الناصبة فاذا كانت اللام موجودة او مقدرة فهي كي المصدرية الناصبة. اما اذا لم تكن اللام موجودة لا لفظا ولا تقديرا فكي هذه يعني ليست هي - 00:24:02ضَ

اه المصيرية الناصبة. وانما تكون اه شيء اخر طيب طيب ومنها ما وتكون مصدرية ظرفية نحو لا اصحبك ما دمت منطلقا ومنه قوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. فما دمت منطلقا ما هنا؟ مصدرية ظرفية فنحن نحتاج الى شيئين - 00:24:19ضَ

احتاجوا ان نأولها الى المصدر ونحتاج ان نقدر الظرفية. فلذلك نقول لا اصحبك مدة دوام هذا هو المصدر مدة دوامك بعد ذلك نظيفه الى الكاف. لا اصحبك مدة دوامك منطلقا - 00:24:47ضَ

مدة هذه هي التي تفسر الظرفية هذا هو تفسير الظرفية ودوام هذا هو المصدرية طيب اذا ما تأتي مصدرية ظرفية وقد تأتي احيانا مصدرية فقط ولكن لا تكون ظرفية قال وغير ظرفية نحو عجبت مما ظربت زيدا - 00:25:09ضَ

فما هنا تؤول بالمصدر ولكن ليس فيها معنى الظرفية لذلك قال عجبت مما ضربت زيدا فنقول ما وصلتها في تأويل مصدر مجرور بحرف الجر بمن متعلق بعجبته يعني عجبت من - 00:25:31ضَ

ضرب زيد. او من ضربك زيدا فليس فيه تأويل ايش؟ الظرف. وانما يؤول فقط الى المصدر. فاذا يريد ان يقول انما تأتي مصدرية ظرفية مثل ما دمت حيا تأتي مصدرية فقط - 00:25:50ضَ

دون ظرفية مثل عجبت مما ظربت زيدا وظاهر هذا التقسيم الذي ذكره ابن عقيل انها لا يمكن ان تأتي ظرفية فقط دون مصدرها هذا ظاهر هذا تقسيم يعني اما ان تأتي مصدرية ظرفية واما ان تأتي مصدرية فقط ولا - 00:26:07ضَ

تأتي ظرفية فقط. بحسب ظاهر هذا التخصيب طيب وتوصل بالماضي كما مثل وبالمظارع نحو لا اصحبك ما يقوم زيد. نفس الشيء اول ما وصلتها الى مصدر. لا اصحبك ما يقوم زيد - 00:26:22ضَ

وعجبت مما تضرب زيدا ومنه قوله تعالى بما نسوا يوم الحساب بما نسوا يوم الحساب اي بسبب نسيانهم يوم الحساب. او بسبب نسيان يوم الحساب لانه اول نسوا الى المصدر - 00:26:47ضَ

ولان الباء هنا اه سببية والله اعلم فيصبح المعنى بنسيانهم يوم الحساب. اي بسبب نسيانهم يوم الحساب وبالجملة وبالجملة الاسمية نحو عجبت مما زيد قائم ولا اصحبك ما زيد قائم - 00:27:08ضَ

وهو قليل وهو قليل عندكم في الحاشية السابعة اختلف النحويون فيما اذا وقع بعد ما هذه جملة اسمية مصدرة بحرف مصدري قولهم لا افعل ذلك ما ان في السماء نجما - 00:27:32ضَ

ما ان في السماء نجما. هذي جملة اسمية يعني اصله ما ان نجما في السماء فدخلت ان على جملة اسمية اه نجما هذا اسمها مؤخر وفي السماء خبرها مقدم. المهم انها جملة اسمية - 00:28:03ضَ

وقولهم ولا اكلمه ما ان حراء مكانه ايضا هنا دخل على جملة اسمية كما نرى وقال جمهور فقال جمهور البصريين ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مرفوع على انه فاعل لفعل محذوف - 00:28:21ضَ

والتقدير لا اكلمه ما ثبت كون نجم في السماء. هنا يعني عندكم قال ماء طيب يعني اقصد انه قال فقال جمهور البصريين ان الظاهر اه انه طيب نكمل نكمل الحاشية سيتضح لكم ان شاء الله - 00:28:53ضَ

اذا قال فقال جمهور البصريين ان نعم ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مرفوع على انه فاعل لفعل محذوف. والتقدير على هذا لا اكلمه ما ثبت. ما المشكلة انا - 00:29:14ضَ

اخوان باختصار شديد ما المصدرية؟ الكثير في كلام العرب انها تدخله على الافعال واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. لا اصعبك ما دمت منطلقا. عجبت مما ضربت زيدا. هذا هو الاصل. هذا هو الراجح - 00:29:29ضَ

والكثير. الراجح يعني هو الكثير طيب ورد في كلام العرب قليلا انهم ادخلوا ماء المصدرية على جملة اسمية ادخلوا ماء المصدرية على جملة اسمية طيب هذي الجملة الاسمية في صدرها يعني في اولها - 00:29:47ضَ

حرف المصدر ايضا ما مصدرية؟ ويأتي بعدها جملة اسمية وهذي الجملة الاسمية في اولها ايضا حرف مصدري اخر وهو ان مثال قولهم وهذا يبدو انها كلمة مأثورة من العرب. لا افعل ذلك ما ان في السماء نجما. اذا كنت تريد ان تقول لشخص انك لن تفعل هذا ابدا - 00:30:08ضَ

حتى تريد حتى توقع اليأس في قلبه ماذا تقول؟ لا افعل ذلك ما ان في السماء نجما. هل النجم هذا سيزول من هذه السماء؟ لا هو ثابت صح؟ فاذا كانك تقول له اذا تحركت هذه اذا تحرك هذا النجم من مكانه او اذا زال هذا النجم من مكانه فاني ساكلم فلانا - 00:30:29ضَ

مثل ما نقول نحن في الدارجة نقول اذا حجت البقرة على قرونها. نقول هذا في في الدارجة يعني يقول لك الشيخ متى ستكلم فلان؟ تقول اذا حجة البقر على قرونها. يعني البقر اصلا لن تحج. طيب - 00:30:49ضَ

فكأنك تريد ان تقول لا يمكن لا يمكن ان نكلم هذا الشخص ابدا فالمهم انا لا افعل ذلك ما ان في السماء نجما عندنا ماء هذه المسطرية الظرفية يعني مدة دوام - 00:31:07ضَ

مدة الدوام هذا النجم في السماء وجاء بعده جملة اسمية ان في السماء نجما وهذي الجملة الاسمية في اولها حرف مصدري اخر وهو ان درسنا قبل قليل ان انه موصول حرفي. وماء موصول حرفي. طيب ما المشكلة؟ المشكلة ان هذا قليل - 00:31:22ضَ

يعني دخول ماء المصدرية ظرفية على جملة اسمية قليل فماذا نفعل به للعلماء في ذلك طريقتان طريقة بصرية وطريقة كوفية طريقة البصريين يقولون ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مرفوع - 00:31:43ضَ

على انه فاعل لفعل محذوف نضع هذا الفعل مكانه حتى نجعل ما دخلت على جملة فعلية. كيف؟ قال والتقدير على هذا لا اكلمه انظر التقدير. لا اكلمه ما ثبت ما ثبت ماذا؟ ما ثبت كون نجم في السماء - 00:32:03ضَ

ماذا حصل الان؟ تلاحظون ان ماء دخلت على جملة فعلية وهي جملة ثبت كون نجم في السماء ثبت فعل ماضي فهي جملة فعلية وبهذه الحيلة وبهذا التأويل جعلنا ماء مطردا - 00:32:26ضَ

جعلناها دائما تدخل على على جمل الافعال. فان جاءتنا ما داخله على جملة اسمية ماذا نفعل؟ نأوله ونقدر له فعلا ونقول في لا لا لا افعل ذلك ما ان في السماء نجما نقول ظاهره انه دخل على الجملة الاسمية صح؟ لا نأوله فيصبح المعنى لا اكلمه ما - 00:32:42ضَ

كون نجم في السماء والقول الاخر لا اكلمهما ان حراء ايضا نؤوله الى نفس الشيء. فنقول آآ لا اكلمه ما ثبت كون مكانه فادخلنا ماء المصدر الظرفية على ايش ادخلناها - 00:33:06ضَ

على على الجملة الفعلية. قال فهو حينئذ من باب وصل ماء المصدرية بالجملة الفعلية الماضوية يعني تصبح مثل ايش؟ مثل ما دمت حيا دخلت على جملة فعلية مظوية ووجه ذلك عندهم. يعني ماذا سلكوا هذا التأويل؟ قال ان الاكثر وصلها بالافعال - 00:33:25ضَ

والحمل على الاكثر اولى يعني ان نلحق هذا القليل بالكثير اولى حتى يعني تضطرد القاعدة وذهب الكوفيون الى ان ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مرفوع ايضا. يعني كما قال من؟ كما قال البصريون. اذا ما الخلاف بينهم - 00:33:49ضَ

قال الا ان هذا المصدر المرفوع نعربه ايش ؟ مبتدأ البصريون ماذا جعلوا المصدر فعله فاعلا انظر تقدير البصريين لا اكلمه ما ثبت ما ثبت ثبت فعل ماضي ما ثبت كون - 00:34:08ضَ

ثبت فعل ماضي وكونه ايش؟ فاعل لثبته مرفوع عند رفع الضمة وهو مضاف ونجم المضاف اليه تمام اذا المصدر هنا ماذا ما اعرابه فاعل الكوفيون سيأتونك بمصدر وسيجعلونه مرفوعا ولكنه لن يجعلوه فاعلا - 00:34:29ضَ

بل سيجعلونه مبتدأ وسيقدرون له خبرا قال الا ان هذا المصدر المرفوع مبتدأ خبره محذوف والتقدير على هذا الوجه لا افعل كذا ما كون حراء في مكانه ما به ثابت - 00:34:48ضَ

انظروا الان ما كون ما هذه المصدرية؟ وكون هذا هو المصدر المؤول الذي جئنا به وهو مبتدأ مرفوع طيب اين خبره؟ ثابت هذا خبر مرفوع واضح اذا الفرق بينهم فقط في ان هم كلاهما يقدر المصدر - 00:35:16ضَ

طيب آآ ويجعله مرفوعا. لكن البصريون يجعلون آآ يجعلون المصدر فاعلا والكوفيون يجعلون المصدر مبتدعا ثم يقدرون له الخبر فيقولون التقدير ثابت. وما كون نجم في السماء موجود كونه هذا مبتدأ وموجود هذا هو الخبر. فهو من باب وصف - 00:35:38ضَ

لما بالجملة الاسمية لان ذلك اقل تقديرا. اذا نلاحظ ان الكوفيين لم يقدروا كلمة ثبت لم يقدرك ما ثبت لو قدروك لو قدروا كلمة ثبت لصارت الجملة ايش فعلية لكنهم تركوه - 00:36:02ضَ

ما هو اللهم فقط اول الماستر فقالوا ما كون نجم في السماء طيب جملة كونه نجم في السماء موجود هذه اسمية ام فعلية؟ قطعا هي اسمية. اذا الكوفيون جعلوها اسمية كما هي - 00:36:20ضَ

بينما البصريون اولوها الى الفعلية واضح الكوفيون اولوها الى الفعلية فلذلك وضعوا كلمة ثبت حتى تصبح الجملة فعلية اما البصريون فلا واما الكوفيون فانهم لا لا يضيفون كلمة ثبت ولا يجعلونها جملة فعلية بل يجعلونها جملة اسمية - 00:36:34ضَ

اللهم انهم يجعلون المصدر مبتدأ والبصريون يجعلون المصدر آآ فاعلا طيب لماذا فعل هذا الكوفيون؟ قال ان ذلك اقل تقديرا اقل تقديرا كيف لانه قالوا نحن سنحتاج فقط ان نقدر الخبر - 00:36:55ضَ

سنقول الخبر محذوف. تقديره ثابت. الخبر محذوف. تقديره موجود. فقط هل هناك تقديرات اخرى؟ لا طيب لكن على على مذهب على مذهب البصريين التقدير اكثر والله اعلم. ويبدو ان الفرق بينهما يعني اه يسير وليس بالكبير - 00:37:15ضَ

نعود الى ابن عقيل اذا ما المصدرية توصل بالماضي كما وصل وبالمضارع نحن لا اصحبك ما يقوم زيد. وعجبت مما تضرب زيدا ومنه قوله تعالى بما نسوا يوم الحساب نعم وبالجملة الاسمية وذكرنا خلاف البصريين والكوفيين - 00:37:47ضَ

هل نجعله كما هو جملة اسمية؟ ام نحوله الى الى جملة فعلية كما فعل البصريون؟ عرفنا الخلاف. نحو عجبت مما زيد قائم لا اصحبك ماء زيد قائم وهو قليل واكثر ما توصل الظرفية المفطرية بالماظي. ما دمت حيا - 00:38:09ضَ

ماضي مصارية ظرفية دخلت على جملة فعلية ماضوية او بالمضارع المنفي بلم هذا هو الاكثر الاكثر ان تدخل على جملة موضوية جملة فعلية موضوية مثل ما دمت حيا او تدخل على جملة فعلية مضارعية لكنها تكون منفية بلم - 00:38:29ضَ

نحو لا اصحبك ما لم تضرب زيدا ويقل وصلها اعني المصدرية الظرفية بالفعل المضارع الذي ليس منفيا بلم مثل ماذا؟ نحو لا اصحبك ما يقوم زيد. ما هو للمصدرية الظرفية دخلت على جملة فعلية؟ نعم - 00:38:48ضَ

مضارعي نعم ولكنها لا يوجد معها اداة نفي هذا ما حكمه؟ هذا قليل جائز لكنه قليل والتأويل هكذا. لا اصحبك ما يقوم زيد لا اصحبك مدة قيام زيد. لانها مصدرية ظرفية فنؤول الى المصدر ونأتي - 00:39:09ضَ

ايضا بكلمة تفيد الظرف ومنه ومنه قوله اطوف ما اطوف ثم آوي الى بيت قعيدته لكاعي اشتهر ان هذا البيت للحطياء واسمه جرول يهجو امرأته والحطيئة هذا هو الذي سجنه عمر - 00:39:31ضَ

وكان بذيء اللسان وكثير الهجاء ولم يسلم منه احد من هجائه ومن لسانه اه ولدرجة انه يقولون انه وصل الى مرحلة لانه بدأ اه يهجو امه والعياذ بالله ثم مل من ذلك كله وبدأ يهجو نفسه - 00:39:54ضَ

له ابيات يهجو فيها نفسه نسأل الله السلامة والعافية طيب يقول انها آآ اشتهر ان هذا البيت للحطيئة واسمه جرول يهجم امرأته وهو بيت مفرد ليس له سابق او لاحق - 00:40:17ضَ

وقد نسبه ابن السكيت في كتاب الالفاظ وتبعه الخطيب التبريزي في تهذيبه الى الى ابي غريب النصري. اللغة مطوف ما اطوف. اطوف اي اكثروا التجوال والتطواف والتجوال والتطواف والدوران ويروى اطود بالدال المهملة مكان الفاء - 00:40:35ضَ

نعم والمعنى واحد. يعني اطوف واطود معناهما واحد ثم اوي يقال اوى من باب ضرب الى منزله اذا رجع اليه واقام به قاعدته القاعدة قاعدة البيت هي المرأة وقيل لها ذلك لانها تطيل القعود فيه. هذا طبعا - 00:41:00ضَ

هذا قديما اما الان النساء يخرجن اكثر من الرجال طيب لكاعي يريد انها متناهية في الخبث وهذا هذا يعني اسلوب شتم اذا ارادوا ان يشتموا المرء قالوا يا لكاعي يا لكاعي - 00:41:22ضَ

مبني على الكسر مثل مثل حذامي وقطامي طيب لكن هذا يأتي في السب ودائما يكون نداء الاصل فيه ان يكون نداء جاء في غير النداء وهذا يعني آآ يكون مخالفا للاصل وسنعلق على هذا الان - 00:41:41ضَ

اذا لكاعي كانه قال يا لكاعي والذكاء المقصود بالمرأة حينما يقال لها لكاعي يعني انها ليست فقط خبيثة بل متناهية في الخوف المعنى انا اكثر دوران وارتياد الاماكن عامة النهار في طلب الرزق وتحصيل القوت - 00:42:04ضَ

ثم اعود الى بيتي لاقيم فيه فلا تقع عيني فيه الا على امرأة شديدة الخبث متناهية في الدناءة واللؤم عياذا بالله ولا ندري هل هو صادق في هذا؟ ام هي مظلومة بريئة - 00:42:26ضَ

طيب ما الشاهد في هذا البيت هنا فقط فائدة في كلمة لاكاعي اه اذا اريد شتم المرأة فيقال لا كاعي. يعني يا لكاعي واذ اريد شتم الرجل يقال له يا لكع - 00:42:42ضَ

يا لكع على وزن عمر طيب هذي من باب الفائدة. ذكره الخضاري الشاهد في في هذا البيت شاهدان للنحات اولهما في قوله ما اطوف حيث ادخل ماء المصدرية الظرفية على فعل مضارع غير منفي بالم - 00:43:04ضَ

وهو الذي عناه الشارح من اتيانه بهذا البيت ها هنا. اذا ما حكم دخول مال مصدرية ظرفية على جملة فعلية مضارعية دون حرف نفي. معكم نقول جائز ولكنه قليل اذا هذا هو محل الشاهد الاول في هذا البيت. وهو الذي لاجله اورد ابن عقيل هذا البيت. هناك شاهد اخر لا علاقة له بدرسنا وانما هو درس سيأتي - 00:43:23ضَ

ان شاء الله في باب اخر من ابواب الالفية وهي كلمات ملازمة للنداء. يعني لا يجوز لك ان تستعملها الا منادى مثل لاكاي في كلام العرب لا تأتي الا الا كنداء - 00:43:48ضَ

لا تأتي الا في صيغة النداء فيقال يا لكاعي لا يجوز لك ان تقول جاءت لكاعي وتجعل لكائي في محل رب فاعل لا يجوز فهذا البيت مشكل لانه ماذا يقول هو الحطياء؟ يقول اطوفي ما اطوف ثم اوي الى بيت قعيدته لكاعي - 00:44:02ضَ

ظاهره انه استعمل الاكاعي في غير النداء صح ولا لا قال هنا اذا هذا مشكل لا يحتاج الى جواب قال هنا محي الدين قال والشاهد الثاني يذكر في اواخر باب النداء في ذكر اسماء ملازمة للنداء. وهو في قوله لكعي حيث يدل - 00:44:22ضَ

على انه استعمله خبرا لمبتدأ يعني كأنه قال ثم اوي الى بيت هذا مبتدأ ولكاعي خبر هذا هو الظاهر فجاء به في غير النداء ظرورة اذا هذا هو الجواب ان نقول هذا ضرورة شعرية - 00:44:42ضَ

قال محيي الدين والشائع الكثير في كلام العرب ان ما كان على زنة فعال مثل خباثي ومثل اه لكاعي طيب؟ بفتح الفاء والعين مما كان سبا للاناث لا يستعمل الا منادا - 00:45:08ضَ

فلا يؤثر فيه عامل غير حرف النداء يقول يا لكاعي ويا دفاري ولا يجوز ان تقول هذه لكاعي وتجعل لكاعي ايش؟ خبر لهذه لا يجوز ولا ان تقول رأيت دفاري تجعله ايش؟ في محل نص مفعول به لا يجوز. ولا ان تقول مررت بدفاري تجعله في محل جار. ومن اجل هذا يخرب - 00:45:25ضَ

قوله هنا يعني في الحطيئة لكاعي هنا على حذف خبر المبتدأ يعني نجعل قاعدته مبتدأ وخبره ليس لكاعي؟ لا نبحث له نقدر له خبرا ونجعل لكاعي هذا منادى حتى تضطرد القاعدة - 00:45:52ضَ

قال وجعل الاكاع منادى بحرف نداء محذوف كما قلنا في اعراب البيت ماذا قال هو في اعراب البيت نعود الى الفقرة التي قبلها في الحاشية عند اعراب البيت قال قاعدته مبتدأ - 00:46:10ضَ

ولكاعي طيب خبر تدأ. والجملة من المبتدأ وخبره في محل جر نعت لقوله ابيت وهذا اعراب على حسب الظاهر. واحسن من ذلك يا رب الحسب الظاهر هو المشكل انظروا البيت معي يا شباب انظروا البيت معي - 00:46:24ضَ

الى بيت هذا جار مجرور. وبيت نكرة البيت كلمة بيت نكرة وانتم تعرفون ان الجملة اذا جاءت بعد النكرة ماذا تعرب هذي قاعدة معروفة. الجمل بعد النكرات نعوت وبعد المعارف احوال. هذا كررناه في مناسبات كثيرة. طيب كانه يقول انا اطوف - 00:46:41ضَ

كثيرا وفي نهاية اليوم ارجع الى بيت صفة هذا البيت صفة هذا البيت ان فيه امرأة لكع طيب فلذلك قاعدته الاكاعي قاعدته مبتدأ ولكاعي خبر والجملة الاسمية في محل جر - 00:47:06ضَ

نعت لبيت لان الجمل بعد النكرات نعوت ونعطي طابق المنعوت في العراق. فنقول قاعدته لكاعي هذه الجملة في محل جر نعت لبيت. هذا اعرابه بحسب الظاهر. وهو مشكل. لماذا انه جاء بلقاعي في غير صيغة النداء - 00:47:29ضَ

ما الاحسن من هذا حتى حتى تضطرد القاعدة. قال محي الدين واحسن من ذلك ان يكون خبر المبتدأ محذوفا ويكون قوله لكاعي منادا بحرف نداء محذوف وجملة النداء في محل نصب مفعول به للخبر. وتقدير الكلام على هذا الوجه. قعيدته هذا هو تدأ - 00:47:47ضَ

مقول لها هذا الخبر وهو المحذوف الذي قدرناه طيب مقول لها ماذا؟ يا لكاعي مقول لها يا لكاعي فجئنا بحرف النداء وسلطناه على الاكاع حتى تضطرد القاعدة لان هذا الوزن فعالي مثل - 00:48:11ضَ

وخباثي ودفاري اه وما شابه ذلك هذه لا تستعمل الا في صيغة النداء ثم نقول وجملة النداء الذي هو يا لكاعي هذه الجملة في محل نصب مفعول به للخبر لان مقول - 00:48:32ضَ

مقول هذا مقول ماذا؟ مقول فيه يا لكائي الذي هو يعني مقول القول القول دائما يكون في محل نصب اه مفعول به طيب ومنها لو ومنها لو بقي معنا شيء هنا - 00:48:52ضَ

نعم نعود الى ابن عقيل الاداة الاخيرة ومنها لو وتوصل بالماضي نحو وددت لو قام زيد يعني وددت قيام زيد وبالمضارع نحو لو يقوم زيد يعني وددت زيد نعم آآ - 00:49:26ضَ

ومنه آآ قوله تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة اي يود احدهم التعمير. يؤول الى المصدر اذا وددت هذا فعله فاعل. قيام زيد قيام هذا مفعول به طيب فقول المصنف وصول الاسماء احتراز من الموصول الحرفي وهو ان وان وان وكي وما ولو. وعلامته صحة وقوع المصدر الان تلخيص يا شباب - 00:49:48ضَ

يرخص كل ما سبق. كيف نعرف المواصلات الحرفية؟ ما علامتها؟ قال علامته صحة وقوع المصدر موقعه. نحو وددت لو تقوم اي وددت قيامك وعجبت مما تصنع. وجئت لكي اقرأ ويعجبني انك قائم واريد ان تقوم وقد سبق ذكره. طيب انتهينا الان - 00:50:16ضَ

انتهينا يا شباب من الموصول الحرفي وسنقف عند الموصول الحرفي لن نشرع في الموصول الاسمي سنتركه للدرس القادم. لكن اريد ان اختم لكم بمجموعة اه من الفوائد من اه من حاشية الخضاري - 00:50:37ضَ

الفائدة الاولى ان هذه الموصلات الحرفية لان ابن مالك رحمه الله لم يعتني بنظمها في مكان واحد وانما ذكرها في الالفية مفرقة طيب اهتم العلماء بنظمها للطلبة ليحفظوها طيب فمن ذلك - 00:50:55ضَ

ما ما سأذكره لكم هناك يعني عدة ابيات في الحقيقة يعني اكثر من عالم آآ نظم هذه الابيات اه مثلا عندكم في الخضري ذكر نظما السندوبي هكذا سماه وارجو الا يكون فيها تصحيح لاني قلت لكم هذه الطبعة لا اثق بها لكثرة ما فيها من السقط وبكثرة ما فيها من الاخطاء المطبعية. يقول الناظم وهاك حروفا - 00:51:14ضَ

بالمصادر اولت وذكر لها خمسا اصح كما رووا. وها هي ان بالفتح ان مشددا. وزيد عليها كيف خذها وما ولو نعيدها وهاك حروفا اي خذ حروفا بالمصادر اولت اي كلها تؤول الى مصدر - 00:51:43ضَ

وذكري لها خمسا اصح اي انني ساقتصر على خمسة وهذا هو القول الصحيح عند النحى. كما رووا اي كما روى العلماء في كتبهم وها هي ان بالفتح هذا واحد ان مشددا هذا الثاني وزيد عليها كي هذا الثالث فخذها - 00:52:01ضَ

خذ هذه الادوات تكملة بيت واوحشوا يعني وما المصدرية الظرفية هذا الرابع ولو هذي هي الخامسة والاخيرة واضح يا شباب؟ طيب وايضا السيوطي عليه رحمة الله عنده الفية في النحو - 00:52:20ضَ

عنده الفية في النحو. يقولون قال في اولها آآ قال في اولها فائقة الفية ابن مالك لان ابن مالك قال ايش فائقة الفية ابن معطي صح؟ فجاء بعده آآ السيوطي ونظم الفية في النحو وقال عنها فائقة الفية ابن مالك - 00:52:39ضَ

يعني زعم انه آآ استدرك فعل بن مالك وزاد وانها افضل. ثم آآ جاء بعده ايضا آآ عالم من العلماء اه سماه الخضري ساذكر لكم اسمه. نظم ايضا آآ الفية - 00:53:00ضَ

اسمه الاجهوري المالكي. نظم الفية بعد السيوطي. وقال ايضا في اولها فائقة الفية السيوطي فائقة الفية السيوطي. لكن في في النهاية سبحان الله كما يقول الخضري فسبحان المنفرد بالكمال الذي لا يدان. يعني كل هذه الالفيات اه - 00:53:23ضَ

يعني لم تثبت وكتب الله عز وجل البقاء والثبات لالفية ابن مالك. المهم السيوطي في هذه الالفية الفيته هي الفية من الفية النحو آآ عدد الماصورات الحرفية في اربع ابيات سردها - 00:53:42ضَ

ثم ابقى يعني جاء في البيت الاول بتعريف الموصول الحرفي تمام ثم بعد ذلك في ثلاث ابيات سرد لك الموصولات الحرفية وبين لك توصل بماذا ابين لك شيئا من معانيها. يقول السيوطي موصولنا الحرفي ما اول مع - 00:54:00ضَ

صلته بمصدر حيث وقع وذاك ان والوصل فعل صرف وكي بما ضارع للام قفا وان والوصل ابتداء وخبر. وما بذي تصرف لا ما امر ولو كما بتلوي مفهم التمني. طيب مفهم التمني. يعني ان له تأتي بما يدل على التمني. مثل يود احد - 00:54:19ضَ

لو يعمروا الف سنة يعني يتمنون ولو كما بتلوي مفهم التمن وميزت فيه الذي فما وهن. معظم الابيات واضحة قد سبقها شرحها. لكن قوله في اخر البيت ومن يزد فيه الذي - 00:54:45ضَ

ما وهن يشير بهذا الى ان بعض النحويين وهذه فائدة خذوها ايضا نحن الان فقط نذكر فوائد. انتهينا من الدرس. خذوا هذه الفائدة ايضا. بعض العلماء زعم ان الذي موصول يأتي موصولا حرفيا. نحن نعرف الذي موصول اسمه صح؟ هذا لا شك فيه - 00:55:02ضَ

لا خلاف فيه. لكن زعم بعض العلماء ان كلمة الذي تأتي ايضا موصولا حرفيا واضح فتوصل بصلة ولا تحتاج الى عائد ومثلوا له بقوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا قالوا الذي هنا موصول حرفي - 00:55:21ضَ

فيؤول هو ومصدره الى صلة وليس له عائد فيصبح المعنى هكذا وخضتم كخوضهم وندخل الكاف هنا اه حرف جر فنؤول الذي وما بعدها الى الى مصدر ونجره فيصبح المعنى وخضتم كخوضهم - 00:55:45ضَ

قالوا والفه زائدة دخلت على الحرف. يعني سيعترض عليهم احد طيب اذا قلتم الذي موصول حرفي حرفي معناها حرف. طيب هل تدخل ال على الحرف قالوا اجابوا عن هذا؟ قالوا هل هذه ليست هي ال المعرفة؟ مثل الرجل؟ لا. هل هذه زائدة - 00:56:06ضَ

قالوا والفه زائدة دخلت على الحرف ندورا. ونادر ما يحصل هذا يعني دخلت عليه ندورا كالموصولة مع المبارة. كما ان ال الموصولة تدخل على المضارع فيما سيأتينا ان شاء الله في قوله الشاعر ما انت بالحكم ترضى حكومته. سيأتينا ان شاء الله في الدروس - 00:56:27ضَ

غريبة هكذا زعم بعض النحوين لكن الصحيح ان الذي اسم موصول وليف وليس حرفا موصولا وحذف عائده وموصوفه ويصبح معنا الاية وخضتم كالخوض الذي خاضوه او اصله الذين حذفت او اصله الذين - 00:56:44ضَ

او اصله الذين حذفت نونه على لغة. يعني الاية الكريمة وخضتم كالذي خاضوا قالوا اصله خضتم كالذين خاضوا طيب ما الذي حصل كل ما في الامر ان النون حذفت؟ وهي وهي لغة كما يزعم هنا لغة لبعض العرب انهم يقولون في الذين يقولون - 00:57:11ضَ

الذي فيحذفون النون طيب بدال ما تقول جاء مثلا جاء الرجال الذين يقولون جاء الرجال الذي اكرمتهم سيسقطون النون هذه لغة طيب او المراد كالفريق كالفريق الذي خاضوا فجمع العائد نظرا للمعنى - 00:57:33ضَ

طيب هذي كلها يعني تخريجات لهذه الاية التي اشكلت عليهم لان الذي ظاهره مفرد وخاضوا جمع فكيف الجواب الجواب هو ما ما ذكرته لكم ان بعضهم يقول الذي موصول بحرفي - 00:57:58ضَ

وبعضهم يقول لا هو اسمي طيب وحذف آآ عائده وموصوفه فالتقدير كالخوض الذي خاضوه. ارجعوه الى المفرد. بعضهم يقول لا هو اصلا الذين لكم حذفت نونه. هكذا الى اخر هذه الاجوبة - 00:58:15ضَ

طيب هذا كله اه اتينا به فائدة ايضا نريد ان نذكرها في نهاية هذا الدرس كيف تؤول لو قلت لك اول قول اول هذه الجملة بلغني بلغني انك زيد. اول هذه كيف تقول؟ - 00:58:32ضَ

في كل الامثلة التي ذكرناها كانت تأويل سهل طيب آآ آآ عجبت من عجبت من انك اعجبت من ان آآ قام زيد يعني عجبت من قيام زيد لكن اول هذه بلغني انك زيد ستتورط. اذا تورطت عليك ان تأتي بكلمة كون - 00:59:08ضَ

وتقول بلغني كونك زيدا طيب اول بقى اول بلغني آآ انك آآ في الدار نفس الشيء تقول بلغني آآ او تقول بلغني كونك في الدار فتأتي بكلمة كون واذا كنت تريد النفي تأتي بكلمة عدم - 00:59:27ضَ

اي عدم كونك في الدار. وهكذا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:48ضَ