Baheth

الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير شرح منظومة الاداب لا زال الكلام قضية السماء الغناء والسمع وهنا يريد ان يتكلم الشارع عن سماع الصوفية - 00:00:24ضَ

السماع عند الصوفية لان السماع يختلف غناء محض خشوب انا اقصد غناء منه ما هو غناء مجرد في الحان خالي من اللات الموسيقية وخال من الفوحش وهو الذي ذكره المصنف - 00:00:52ضَ

بقوله الناظم يقول وحظروا وعن غناء الاكثرون قضوا به وعن ابوي بكر امام ومقتدي اباحته سباحته لا كرهه واباحه الامام ابو يعلى مع الكره كما تقدم الغناء المخلوط بالموسيقى وبالفحش فهذا - 00:01:18ضَ

يعني محرم لكن كلام هنا ببناء اللحن بدون موسيقى. اكثرون قضوا بحظره تحريمه ابوي بكر امام ومقتدي ابو بكر الخلال وابو بكر غلام. تلميذه. هذا المقصود بالاباحة لانه مجرد خالي من الفحش وخالي من الموسيقى - 00:01:48ضَ

وابويا يقول واباحه الامام ابو يعلى مع الكره يقول مكروه فقط وثم يعني ذكر ايضا الناظم يقول تمتثل في بيته لسماعه الغناء ولم يكثر ولم يتزيد وغنى يسيرا في خفاء لنفسه فلا بأس - 00:02:14ضَ

ان يرجع وينشد بل ان يرجع ويرشد. هو ينشدني الذي يترنم بالغناء البيت يقول هذا لا بأس به وكما نبهنا كرار تكرارا انه ليس المقصود به الموسيقى ونحوها تقدم آآ فيما مضى الكلام على هذه المسائل بقي ايش الكلام على سماع الصوف - 00:02:39ضَ

هذا الذي هو كلام اليوم نعم قال وحاصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:03:12ضَ

قال الله تعالى وحاصل ما عند الصوفية على ما في حل الرموز وغيره من كتبهم. هم. ان السماع ينقسم الى ثلاثة اقسام منهم وحرام محض. وهو لاكثر الناس من الشباب ومن غلبت عليهم شهوتهم. وملكهم حب الدنيا وتكدرت بواطنهم وفسدت وفسدهم - 00:03:29ضَ

فلا يحرك السماع منهم الا ما هو الغالب عليهم وعلى من صفات المذمومة لا سيما في زماننا هذا وتكدر وتكدر في احوالنا وفساد اعمالنا. هذا هو يقول هذا صاحب حل الرموز يقول نوع منه حرام محض - 00:03:50ضَ

لا يفيد اه في الشباب ومن غلبت عليهم الشهوة الا الباطل لا يرقق النفوس اصطلاحهم هم انهم يرون ان الغناء ذم الدنيا مثلا الغناء التوجد الى الله والدار الاخرة يكون هذا يرقق النفوس - 00:04:08ضَ

لكن اذا كان الغناء على يعني اشياء الغزل واهل العشق يقول هذا يزيد فيهم الشهوة هذا يقول حرام عليهم لان المقصود منهم فاسد والثمرة منه باطلة هذا معنا ايوة وقد روي عن الفيديو قدس الله سره انه ترك السماع في اخر عمره. فقيل له كنت تسمع افلا تسمع؟ فقال مع من؟ فقيل له انت تسمع لنفسك - 00:04:31ضَ

ممن تسمع لا يحسن الا باهله ومع اهله ومن اهله. اذا انعدم اهله واندرس محله فيجب وانظر حله فيجب على العارف تركه مع من يعني مع الصبيان والنساء يجلس نعم اذا كان - 00:05:05ضَ

يقول اذا كان يستمعونه يعني ينشد واحد ويلحن ها هذا ويتكلم عن اما مع صبيان او مع احداث اسنان او مع نسا او مع ناس من اهل الدنيا همهم نوح على الدنيا لا - 00:05:28ضَ

يقول الا باهله ومع اهله ومن اهله. يعني تسمع من واحد فعلا صادق كما ينشد قصيدة وفيها الدنيا مثلا ليس الغريب غريب ليس الغريب غريب الدار واليمن ها عفوا ان الغريب اللحد والكفن ها - 00:05:48ضَ

كان غريب وغريب الشامي واليمن ولا الدار واليمن. الشام واليمن. الشامي واليمن ان ان الغريب غريب اللحد والكفن هذا ايش؟ يعني الذي في القبر غربة وحدة ليس الغريب الذي في الديار - 00:06:12ضَ

عن اهله هذا ينشدونه وينشده واحد مجموعة وهم يعني يكون من نص زاهدين صادق هذا من اهله ومع اهله هم كذلك زهاد وفي وقت اما اذا كان يتخذ اناشيد طرب - 00:06:26ضَ

مثل ما يحصل الان شيلات وربع ها تحول فيقول هذا يجب على العارف تركه اذا كان تحول نعم الثاني ومنه ما هو مباح. وهو لمن لا حظ له منه الا التلذذ بالصوت الحسن واستدعاء السرور. او يتذكر به غائبا او ميتا - 00:06:50ضَ

به حزنه فيتروح بما يسمعه هذا يقول مباح ها مع يكون له نوع من الطرب ما فيه وحي وموسيقى يكون هذا مباح هذا على مذهبهم يعني هذا هو هنا الذي بحثه المصنف - 00:07:13ضَ

الناظم لما الاكثر على الحظر واباحه ابوي بكر امام ومقتدي ابو بكر الخلق وابو بكر غلام الخلال عبد العزيز يبونه مباح والثالث ابويا على يقول مباح مكروه يعني لا اثم فيه - 00:07:33ضَ

وهذا ذكره صاحب حل الرموز الثالث الثالث منه ما هو مندوب. من غلب عليه حب الله تعالى والشوق اليه. فلا يحرك السماع منه الا صفات المحمودة كما مر. ايه هو. اذا - 00:07:57ضَ

سمع ان الغريب غريش يعني واليمن اغريب اللحد والكفن جاءه ايش تذكرت دار الاخرة وتذكر استعدادها فهذا يثير به هذا الشيء ها او يسمعك اه يعني الحث على والحث على الاحسان والبر تأثر. فيقول - 00:08:15ضَ

هذا مندوبي هذا عندهم الصور؟ لا سماع القرآن والسنة. سماع القرآن ليس منا من لم يتغنى بالقرب وحاصل ذلك ان من سمع فضحت عليه صفات نفسه وذكر له وذكره وذكر لها حظوظ دنياه واستثار بسماعه وساوس - 00:08:37ضَ

فالسماع عليه حرام. ومن سمع فظهر له ذكر ربه وخوفه من ذنبه. وتذكر اته فانتج له ذلك الذكر شوقا الى الله قال وخوف منه ورجاء لوعده وحضر من وعيده. فسماعه ذكر من الاذكار عندهم. هذا حاصل مقالاتهم. وان تنوعت ومعنى - 00:09:02ضَ

اشاراتهم وان تشعبت هم الان نظروا الى انه اه انه اثاره مندوب لان هذا هو المقصود هذا شغلك عن سماع القرآن وعن التلذذ بالقرآن بدل ما يستمع يجلسون ويقرأون القرآن كما كان الصحابة يفعلون صاروا ايش - 00:09:22ضَ

هل هذا المندوب آآ سالم من هذا المحظور طبعا هذا وهو الاعراض عن القرآن ليس بسالم هذا يكون من شده من باب الوسائل. منع الوسائل. لانه يوصل الى الانشغال عن ذكر الله - 00:09:44ضَ

وعن القرآن وعن مجالسه الذكر والقرآن بالاناشيد التي يعتبرونها من الذكر لا مو بصحيح ليست بلا ذكر وهذا وامثاله عند اهل العلم غير غير منظور اليه. ولا ملتفت له ولا معول عليه هذا الصحيح. اهل العلم عندهم هذا هذا مو بصحيح - 00:10:08ضَ

مع الاشتغال في مجالس الذكر والقرآن مجالس العلم الى هذا منه قليلا الفائدة منه قليلة. بينما سماع القرآن الفائدة منه عظيمة هو نفسه ذكر وتلاوة هو يثير الشوق ما عنده الدار الاخرة والخوف منه. هذا هو السماع الذي انزله الله - 00:10:30ضَ

قال الامام المحقق من دونه سماع. فيقول فاستمعوا له وانصتوا قال الامام المحقق ابن القيم في اغاثة اللفان قال ابو بكر الطرطوسي عندك الطرطوسي ها؟ نعم يا شيخ الطرطوشي من ائمة - 00:11:00ضَ

فقهاء المالكية المعروف له كتاب في السماء بالشين ترى ابو بكر النقاط قال ابو بكر وهذه الطائفة يعني الصوفية مخالفة لجماعة المسلمين لانهم جعلوا الغناء دينا وطاعة ورأت اعلانه في المساجد هذي مشكلة اخرى - 00:11:22ضَ

تجعل المباح طاعة دي اذا كان مباح هذه المشكلة ايضا التشريع هذا ورأت ورأت اعلانه فيديو الجوامع وسائر البقاع المشرفة والمشاهد الكريمة اشرف البضاعة. قال وليس في الامة من رأى هذا الرأي - 00:11:49ضَ

ما يرون هذا على انه مباح مباح الذكر وانشد بعض العلماء الا قل لهم قول عبد نصوح وحق النصيحة ان تستمع لم الناس في دينهم بان الغناء سنة سنة ان تتبع يأكل المرء اكل الحمار ويرقص في الجمع حتى وان يأكل - 00:12:10ضَ

وان يأكل المرء اكل الحيوان ويعني هم جالسين بس يقول يأكلون ويرقصون ما فيهم عمل صالح لا يعملون في منافع الناس ولا ولا في كد ولا شيء يجيهم صدقات عليكم تجيهم الصدقات من المحسنين وهم جالسين. يأكلون ثم يرقصون. هذي شغلتهم - 00:12:35ضَ

يقول فقلت متى علم الناس في دينهم؟ سنة تتبع عندك منصوبة سنة؟ نعم يا شيخ. لا غلط بان الغناء سنة تتبع وان يأكل المرء اكل الحمار ويرقص حتى يقع. ما شفتوهم صورهم قاطع هذه الفيديوهات - 00:13:00ضَ

يرقصون حتى يقعوا. بعضهم يصرع وقالوا سكرنا بحب الاله وما اسكر القوم الا القسم ها اكل القصعات كذاك البهائم ان اشبعت يرقصها رب ريها الشبع ويسكره الناي ثم الغناء. ياسين لو تليت من صدع لو قرأت عليه القرآن ما انصدأ قلبه - 00:13:23ضَ

ولا انما الناي تعرفون النهائي؟ ها؟ الذي يلحنون فيها. ها؟ له انبوب. فهي العقول ويالي النهى. الا منكر البدع تهان مساجدنا بالسماء. وتكره عن مثل ذاك البيع كنائس النصارى وبيع اليهود. ها - 00:13:56ضَ

ما يفعلون فيها يعني ايه يقصد ان هما يروحوا مع ان الكنائس النصارى يغنون فيها عندهم قال الامام ابن القيم وهذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحماني له يرعي بضعة عشر اسما اللهو واللغو والوزر والمكاء - 00:14:20ضَ

ورقية الزينة وقرآن الشيطان. ومنبت النفاق في القلب. صوت الاحمق والصوت الفاجر. وصوت الشيطان. ومزمور الشيطان والسود يعني جاءت في الشريعة اما في القرآن او في السنة او في اثار الصحب - 00:14:44ضَ

والسلام له ومن الناس من يشتري لهو الحديث اللغو التاني باللغوة الوزر ان الله وزرا والبكاء والتصديح ها وما كان صلاتهم عند البيت الا مكان وتصديح يصدون يصفقون الصغير المشركين - 00:15:04ضَ

رقية الزنا جاء في الحديث. رقية الزنا. وقرآن الشيطان كذلك ومنبت النفاق حديث ابن مسعود ينبت القلب الصوت الاحمق صوتان احمقان جاء في الحديث. رنة عند نعمة الى اخره. يعني هذا الصوت الفاجر وصوت الشيطان ومزمار الشيطان كما قال - 00:15:28ضَ

ابو بكر مزمار الشيطان في بيت رسول الرملة الجاريتان والصمود وانتم سامدون جاء في تفسيره انهم يتغنون اسماءه دلت على اوصافه تبا لذي الاسماء والاوصاف. ليذي كذا هذي ذي لهذه الاسماء والاصوات. نعم - 00:15:48ضَ

ثم ذكر ادلتها من الله وسنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واثار السلف الصحيح. هذا هو يعني اسماء ادلة ان هذه اسمائهم هذا السماع وفي السنة واثار السلف قال رحمه الله تعالى فالاسم لهو ولهو الحديث. قال تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث. الاية قال الواحدي وغيرك - 00:16:14ضَ

المفسرين على ان المراد بلهو الحديث الغناء قاله ابن عباس رضي الله عنه في رواية سعيد ابن جبير عنه وابن مسعود في رواية ابي الصهباء وهو قول مجاهد وعكرمة وقال ابن الزبير ايضا وابن عمر - 00:16:39ضَ

ان المراد به لهو الحديث الغناء كان يقسم ابن مسعود علي انه المراد به الغناء. وهؤلاء هم الذين نزل القرآن عليهم وعرفوا وكونه يدخل فيه بعموم اللفظ كل ما هو لهو من الحديث او - 00:16:53ضَ

ها لا يمنع يعني تجد من ابن عباس ان فسره بانه شرك مثلا او غيره الله يكرمه او غيره بانه ايش ابشرك الشرك داخل لانه ملك لكن الذي قاله الذين عرفوا نزول القرآن. عرفوا انه نزلت فيها - 00:17:19ضَ

لانه منهم من الناس شخص معين كان يشتري لهو الحديث مغنياته كان عنده مغنيات يغنين فانزل الله فيها فيأتي بعض الناس من المتأخرين ويقول لا لا يفسير صحابي والمعنى الثاني انه الشرك هو الاولى. طيب على كيفك - 00:17:41ضَ

الصحابة فسروه هم الذين نزلوا القرآن عليهم ويعرفون نزوله نزل يدخل سبب النزول في المعنى كن عموما اللفظ يشمل معاني اخرى ما ينفي فكان سبب النزول واضح هذا اذا كان - 00:18:02ضَ

لهو الحديث يشتريه يشتري المغنيات ويغني بهن ويغنين له مذموم من باب اولى ايش ولا تنافي بينهم ايوه هذا قال ابن عباس هو الرجل يشتري الجاة تغنيه ليلا ونهارا قال وهو قول مكحول واختيار ابي اسحاق ايضا. قال اكثر مواجهة في التفسير حديثي ها هنا هو الغناء. ربي الكلام قال هو قل من هذا الواحد - 00:18:20ضَ

ايديها في واحد من فقهاء الشافعية ومفسريه وهو قول ابي اسحاق ايضا يظهر انه يقصد فقهاء الشافعية فهو شيرازي يا ابو اسحاق الشيرازي وقد يقصد به ابو اسحاق السبيعي معناته انه - 00:18:52ضَ

اختيار احد الفقهاء قال اكثر ما جاء في التفسير ان له ايوه اكثروا ما جاء في التفسير ان لهو الحديث ها هنا هو الغناء لانه يلهي ذكر الله تعالى. هم. هذا اكثر ما جاء في التفسير. نعم. قال - 00:19:18ضَ

قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمعازف على القرآن. وان كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء يذكر في الاستبدال والاختيار. هم. قال وبحسب المرء من الضلال - 00:19:35ضَ

وبحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل على حديث الحق. هم. هو لفظ الحديث يشتري ويظن بعض الناس انه لابد ان يشتريها بثمن لا هو المقصود بالشمس استبدال لان اصل الشراء في اللغة الاستبدال - 00:19:51ضَ

سواء استبدال فما استبدال شيء بشيء قال الواحدي وهذه الاية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء ثم ذكر كلام الشافعي في رد الشهادة باعلان الغناء قارناء القينات فذلك اشد ما في الباب لكثرة الوعيد الوارد فيه. هو ما ورد عن النبي صلى - 00:20:07ضَ

الله عليه وسلم قال من استمع الى قينة صب اذنيه شاب صب في اذنيه الانك يوم القيامة اولئك بمد الهمزة الرصاص المذاب وقد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ففي مسند الامام احمد وجامع الترمذي عن ابي امامة واللفظ للترمذي - 00:20:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن. ولا تعلموهن فلا خير في تجارتهن. فهن وثمنهن حرام في مثلها نزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله - 00:20:50ضَ

قال ابن القيم وهذا الحديث وان كان مداره عبيد الله ابن زحر عن علي ابن زيد عن القاسم فعبيد الله سحر ثقة والقاسم ثقة وعلي ضعيف الا ان الا ان للحديث شواهد ومتابعات مع ما اعتضد به من تفسير الصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم - 00:21:08ضَ

فهو يكون مؤمن. قول ابي امامة يعني يقول عن ابي امامة النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان اخطأ فيه علي بن زيد فهو من قول الامام في ان نزلت هذه الاية فيها - 00:21:28ضَ

في مثل هذا نزلت هذه الاية ومن الناس ليشتريوا سيكون مثل تفسير ابن مسعود وابن عباس من الزبير ها الذين قالوا انها له يحلفون على ان الاية اذا هو الحديث الغنى - 00:21:44ضَ

تصحيف هنا الا ان للحديث شواهد ومتابعات مع ما اعتضد به من تفسير الصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم والتابعين. فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله غيره هو الغناء. يرددها ثلاث مرات. الا هو الحديث. وصح عن ابن عمر ايضا انه الغناء - 00:22:01ضَ

قال الحاكم في عبادي لا يقول الغنى. تفسير الاية الغنى وردة مرفوعا عن ابن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث - 00:22:27ضَ

والباطل ولا تسمح نفسه ولا تطيب نفسه ان يتصدق به. وهو من رواية ابن ابي يعني ممكن يدفع ثمن شهر يحضر حفلة او يشتري شريطنا وكذا فيه غناء لكن اه تقول اتصدق هذا في مسكين ولا هذا ما ما يدفع - 00:22:42ضَ

لا حديث ولا يتصدق هذا معنى الكلام نعم الصحيح فهو وهم وهو من رواية ابن ابي الزعيمة عن نافع عنه وهو منكر الحديث ولم اجده موقوفا عليه ابن القيم نسبه الى ابن عمر - 00:23:05ضَ

باعتبار انه لا يصح مرفوعا فهو يوفن عمر ينسب الى ابن عمر راويه يكون الراوي اخطأ فيه رفعه هذا المقصود واما الصحيح فهو عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوف عليه وقد اخرجه البخاري في الادب المفرد. نعم - 00:23:29ضَ

في كلام ابن عباس معروف قال الحاكم في المستدرك ليعلم طالب هذا العلم ان تفسير الصحابة الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث المسند. وقال في موضع اخر في كتابه هو عندنا في حكم المرفوع. هذه مسألة تفسير الصحابي تفسير الصحابي. في القرآن. هل هو من المسند الى النبي - 00:23:50ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون حكم مرفوع ام لا لكن المشهور عند الشيخين يعني في البخاري ومسلم وغيره انه في حكم الرفع لانهم القرآن ولا يجرؤون على تفسير القرآن الا بنقل - 00:24:13ضَ

وبعضهم يفصل يقول ما كان من قبيل التفسير العربية كلمة ومعناها فهذا لا يأخذ حكمه مرفوع واضح لكن الذي ليس من باب تفسير العربية تفسير المعنى العام من هنا اللهو - 00:24:31ضَ

الا هو معروف ما يلتهبه يقول الغناء عن اللهو في اللغة اعمة غنى. فلماذا يخصه ابن مسعود بغينا ابن الزبير بغينا ابن عمر بالغناء ابن عباس بالغناء ابو امامة بالغنى - 00:24:49ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح. سبب النزول النسخ آآ التفسير الذي في المعنى هذا هذا هو الذي يخدم المرفود اما التفسير الذي هو بلغته في العرب - 00:25:04ضَ

معناها بلغة العرب هذه محل هل الصحابي قالها من باب معرفته بلغة العرب او منبعهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال في اغاثة اللهفان وهذا وان كان فيه نظر فلا ريب انه اولى هذا هو فيه نظر عموما يعني كلام ابن الحاكم انه في حكم المرفوع - 00:25:25ضَ

الصحابي يقول فيه نظر ما يبغى الاطلاق. فصل التفصيل اللي ذكرناه قبل وين كان فيه نظر ها فلا ريب ان فلا ريب فلا ريب انه اولى بالقبول من تفسيره من بعدهم. فهم اعلم الامة من بعدهم. من بعدهم فهم اعلم الامة بمراد به. فعليه - 00:25:48ضَ

نزل وهم اولى من خوطب بهم من الامة. وقد شاهد في سيره من الرسول علما وعملا. علمهم اياه وعملا على تنزيل كيف يتعامل مع كيف عمل بها نعم وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ايعدل عن تفسيرهم ما وجد اليه سبيل؟ هم - 00:26:09ضَ

ولا تعارضوا بتفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيرها باخبار الاعاجم وملوكها الروم ونحو ذلك. مما كان النظر ابن الحارث يحدث به المراد جاء ان المناظر ابن الحارث كان يأتي باخبار الروم والفورس القديمة - 00:26:31ضَ

ويقول انا احدثكم بخير من حديث محمد. النبي صلى الله عليه وسلم لو تكلم عن اخبار الانبياء وقصص الانبياء ها فكانت فقال انا عندي وياتي وياتي فقيل انه في سبب نزولها هو هذا - 00:26:48ضَ

انه من الناس النظر من ابن الحارث القراشي ويقص قصيص فارس والروم وملوكهم يضاهي قصص القرآن هذا لهو الحديث المجالس. الان الناس في مجالسها ما يأتون للسمر غير موثوقة يذكر انه قصة ها - 00:27:04ضَ

هذه لهو الحديثين يتلاهى الناس بها وهذا يجعلها مناق مضادة للقرآن يجلس يقول انا اتي مثل ما يأتي به محمد يقول لا يعارض هذا لا يعارض لان كلمة لهو الحديث - 00:27:35ضَ

تشمل الغنى وهذا ايضا فيه انه كان النظر هذا. عنده نساء جاريات يغنين عندهم مجالس سمر يجلسون عند المغنيات فجاء في هذا وفي هذا. نعم ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيرها باخبار الاعاجم وملوكها وملوك الروم ونحو ذلك - 00:27:54ضَ

في مكان النضر بن الحارثي يحدث مكة يشغلهم عن القرآن لان كليهما له ولا شك ان الغناء اشد له من اخبار الملوك واعظم ضررا فانه الزنا وشرك الشيطان وخمره ايهما اخطر - 00:28:20ضَ

على الناس الغناء لهو ورقية الشيطان ولا اخبار الامم تواريخ الامم؟ لا والله هذا تاريخ الامم قد يكون فيه عبرة سيروا في الارض فانظروا قد يكون فيه عبرة. نعم فانه رقية والشرك الشيطان وخمرة العقول. خمرت. احسن الله يا شيخ. وامرت للعقول - 00:28:34ضَ

ويصد عن القرآن اكثر من غيره من الكلام الباطل. بشدة ميل النفوس اليه ورغبتها فيه وقال في اسم الزور والديلا بقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور واذا مروا بل بلغوا كراما. قال محمد بن الحنفية قدس الله روحه - 00:28:57ضَ

الزور ها هنا الغناء وقاله الليث عن مجاهد واطال الامام ابن القيم الكلام عنه بدون وان كانت الزور عامة الباطل لكن يذكر ايش فيه اشد البواطيل الزور الكفر الزور اه الشرك الزور الاصنام الزور الغناء الزور الكذب الزور - 00:29:14ضَ

كل هذي كما قال تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. هذا يقولون عند الاوثان والحلف لا وغيرها وكذا وهنا يدخل فيه الغناء مقال محمد بن بن علي بن ابي طالب هو محمد بن حنفية رضي الله عنه - 00:29:37ضَ

وقاله الليث عن مجاهد ايضا مجاهد يقول هذا. مم. وطال الامام ابن القيم الكلام على اسمائه اطالة تمنع استقصاء مال في هذا الكتاب. وانشد لنفسه. فدع صحب المزمار والدف والماء. وما اختاره عن طاعة الله مذهبا. ودعه يعيش في احسن الله - 00:29:58ضَ

ودعه يعش في غيه وضلاله مشى يحيى ويبعث اشيبا. وفي بيننا يوم المعاد نجاته. الجنة الحمراء يدعى يدعى مقربا وفي بيننا يوم المعاد نجاته الى بيننا دكتور. نعم في ايه - 00:30:20ضَ

هو ذكاء هل هو بمعنى البين وفي بيننا يوم المعادي بعدها نجاة نجاته عندك الى الجنة الحمراء جنة الحمراء توكلت الى جهنم الحمراء مم شوفوا الزاد عفوا اغاثة اللهفان شوفوا طبعة - 00:30:44ضَ

وفي تنتنة يوم المعادن نجاته في تنتنة في المكتب الشامل يا شيخ في المكتبة الشاملة ما عزاها الفقر احيانا يكون نبي طبعة العطاءات يقول صاحب المزمار والدف والغنى وما اختاره عن طاعة الله مذهبا ودعه يعي في غيه وضلاله على كاننا يحيى ها - 00:31:22ضَ

على ما نشأ هنا هاتاننا والله على ما نشأ يعني فيها وجه يبعث ها وفي تنتنة شفت كيف جات هنايا طنطنة تنتنة طبي طنطن ايه يقول يدندن وقاية تنتن دندن ما قال الرجل الانصاري يا رسول الله. لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ؟ ها - 00:33:55ضَ

والناس يقولون له اذا تغنى بشيء وتنتناها الذي يقولها ابن القيم ابن القيم وفيتنا يوم المعادن نجاته الى الجنة الحمراء يدعى مقربا ودعه يعش في غيه وادي ها نجاتو يعني مثل ماذا الحمراء؟ لماذا المقالة الخضراء - 00:34:41ضَ

يوم العرض اي بضاعة نعم سيعلم سيعلم يوم العرض اي بضاعة او عند الوزن ما خف او ربى. ويعلم ما قد كان فيه حياته اذا حصلت اعشك. اذا وحصلت اعماله كلها هبأ - 00:35:20ضَ

دعاه الهدى والغي من ذا من ذا يجيبه؟ فقال لداعي الغل ومرحبا واعرض عن داعي الهدى قائلا له هواي الى صوت المعازف يرى يراع يراع يراع ودف بالصمود وشادن وصوت ها - 00:35:40ضَ

لها وجه المغنية الجميلة تشبه الظبي شادن صغار الضباع هنا مكتوب في الوصل شاهد ها وفي معنا شادن ها شاهد مش وجهه هل هناك نوع من الالات يسمى شاهد ان هو يقول يرعى ودفنه شاهد ما ادري يمكن شادد - 00:35:58ضَ

وصوت مغن صوته يقنص الضبا. اذا ما تغنى الضباء مجيبة الى ان يراها حوله تشبه الدباء صغار الجراد يقول تجتمع عند الظباء كانه ايش لانها بكثرة. يقصد بالظبا طباء النساء - 00:36:31ضَ

نعم من صيد بغير تطارد وواصل حبيب كان بالهجر عذب. فيا امرا بالرشد لو كنت حاضرا لكان الى المنهي عند كل هو يقول مصنف وانشد لنفسه هنا انه في في الاغاثة الله فان ما نسب لنفسه - 00:36:59ضَ

كان المصنف فهم ان هذا له طيب الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة - 00:37:26ضَ