Baheth

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد هذا الدرس الثامن والعشرون ابن القيم وصلنا عند عند البيت ثلاث مئة وثلاث وثمانين. ها؟ ويا له بالمغالطة. مغالطة دلائل الكتاب والسنة وصيته يعني الاشياخ الجهمية لبعضهم - 00:00:00ضَ

نعم. اوصى قبلها البيت اللي قبله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. نعم - 00:00:30ضَ

وكذلك غالطهم. البيت فقط هو اللي بعده. طيب شيخ. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قبل القبلة. فاذا بليت بهم. قال لي فاذا ابتليت اليوم ابتليت او بليت. فاذا ابتليت بهم فغالطهم على التأويل للاخبار والقرآن - 00:00:50ضَ

فداك غالطهم على التكذيب للاحاد دان دان لصحبنا اصلان. نعم هذي وصيتهم له. ايوة وبها اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك والاسنان. واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدر وشغل زماني لا يملكه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان. فتصير ان وافقت مثلهم - 00:01:20ضَ

وان عارضت زنديقا اخا كفراني. واذا سكت يقال هذا جاهل فابدر ولو بالفجر والهذيان هذا الذي اوصى به اشياخنا في سالف الاوقات هذا هذا الذي والله اوصانا به اشياخنا بسالف الازمان. ايه طيب اقرأ لي عندك. ايوه. هذا الذي اوصى به - 00:01:50ضَ

اشياخنا في سالف الاوقات والازمان ايوه هذا هذا يحكي حكاية الشيخ رحمه الله عن بعض من اطلع على من اهل الكلام اطلع على اثار واقوال السلف ثم رجع الى مشايخه من - 00:02:20ضَ

واهل الكلام فعرظ عليهم ذلك فقالوا له هذه الوصية اذا ابتليت بهم غالطهم ها بتأويل ايات القرآن وصرفها عن ظاهرها. اغالطهم بتكذيب الاحاديث الاحادية. ها؟ هذاني التأويل ورد الاثار. طيب. الاحد. لا اوصى بها اشياخنا اشياخهم نعوذ بالله - 00:02:40ضَ

تواصون بالباطل لا تواصوا به بل هم قوم طاوون هذا الطغيان فاحفظهما بيديك والاثنان. يعني تمسك بهذه الاصنام ولذلك يوصون بها. يكتبونها في كتبهم يقول قائلهم وكل نص اوهم التشبيه فوضوا اوله او افوض ورم تنزيها. كل نص او هم انه يذكر صفة لله - 00:03:10ضَ

ها اوله والتأويل هو التحريف الصرف عن ظاهره. او فوضه قل لا اعلم. ها ورون تنزيه يعني واعتقد انه ليس على على ظاهره ان ظاهره غير مراد. وقل لا ندري. هذا المجهول لا - 00:03:36ضَ

ثم يقولون له واذا اجتمعت بهم واذا اجتمعت وهم يعني واهل الحديث بمشهد امام الناس في مجلس فابدر بايراد وشغل زماني لا تعطيهم فرصة ابدأ انت بالكلام حتى مواضيع اخرى. لا يملكوها عليك بالاثار - 00:03:56ضَ

الاخبار والتفسير للفرقان يبدأ عليهم بايرادات شبهات حتى ينشغلوا بالجواب عنها. لانهم اذا اذا اوردوا الاية النبوية والسلفية او فسروا القرآن على ظاهره باقوال السلف انتهيت. صحيح ليس لك حجة. ماذا ستقول للناس - 00:04:16ضَ

الاية هذه معناها الذي ورد عن السلف في معناها للذين احسنوا الحسنى وزيادة والنص عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح مسلم انه الزيادة النظر الى وجه الله. غلط. هم يقولون لا ابدأ واشغلهم. لا يملكوا عليه فتصير - 00:04:37ضَ

ان وافقت مثلهم ان وافقت صرت حشويا مثلهم ويكون حشوي وان عارضت زنديق اخا كهرا لانك اذا عرظت الحديث والتفسير والايات سيتهمك الناس بانك زنديق. اما تسلم واما فهم يقولون لا اشغلهم اورد عليهم الاشياء. قواعد الكلامية. واذا سكت يقال هذا جاهل - 00:04:58ضَ

فابدر ولو بالفشر والهذان ولو بالكذب. فشر الكذب اعوذ بالله هذا الذي والله اوصانا به اشياخنا في سالف الازمان. هذه قواعدهم نعوذ بالله. انتهى الشرح انتهى المتنجم الشرح. قال الشارح رحمه الله تعالى اوصى بها اشياخنا اشياخهم فاحفظهما بيديك - 00:05:26ضَ

قوله اوصى بها اشياخنا اشياخهم اي بهذين الاصلين وهما التأويل الذي هو تحريف والتكذيب. قوله فاحفظهما لان الاحاد هم يردون يقولون حديث الاحاد هذا ما يحتج به في في العقائد لانه ظني رجع الى التكذيب - 00:05:52ضَ

كونك لا تحتج بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو باطل هذا معناه نعم. قوله فاحفظهما بيديك والاسنان يعني امسكهما باليدين وبالاسنان. لكي يكون لكي يكون الامساك قويا ثلاثيا - 00:06:13ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنته تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. فهؤلاء اوصوا اوصوا بالتمسك بما هم عليه من الباطل العض عليه بالاسنان واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدر بايراد وشغل زمان يعني اذا اجتمعت في مجلس معهم بادر انت - 00:06:31ضَ

بادر بايرادات لو قال قائل كذا فالجواب كذا اشغل المجلس بهذه الايرادات او بالسواليف كما يقول العوام. فلا تجعلهم هم الذين يبدأون لانهم انما بدأوا لانهم ان بدأوا فهي مشكلة. لكن ابدأ انت بالتكلم وهذا كما صنعه حذيفة رضي الله عنه - 00:06:51ضَ

ما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى الاحزاب ليصبر القوم فوجد ابا سفيان ومن حوله وكأنهم خافوا فقال ابو سفيان يا معشر قريش ينظر امرئ من جليسه فقال حذيفة فاخذت بيد الرجل الذي الى جنبي فقلت من انت؟ قال انا فلان ابن فلان. فهو رضي الله عنه - 00:07:11ضَ

مبادرة وهذه من السياسة وهؤلاء اوصوا اصحابهم ان يبادروا بالكلام حتى يسيطروا سياسة حذيفة سياسة حق الحرب خدعة هالحرب هذي ها وهذا كما قال عز وجل ويمكرون ويمكر الله في حال الحرب وكذا - 00:07:31ضَ

يخادعون الله وهو خادعهم. اما مع المسلمين وفي امان مقابلة الحق ورد الحق يفعل مثل هؤلاء يوصونه يقول اشغلهم اورد عليهم اشياء حتى لا يريدوا النصوص هذا هذا باطل. نعم. لا يملكه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان. يعني ان بدأوا فسوف يبدأون بالاثار من - 00:07:51ضَ

الكتاب والسنة والاخبار والتفسير للفرقان. صحيح شف شف اثار الساعة. شف كتب السلف في العقائد فين كتاب الايمان؟ نصوص. مثل الايمان لابن ابي شيبة الايمان شف كتب في الرد على الجهمية نصوص - 00:08:19ضَ

نصوص باب كذا كتاب التوحيد لابن خزيم مثلا نصوص. كتاب التوحيد للشيخ محمد الوهاب كله نصوص اذا بدأوا كانوا ما عندهم الا النصوص كتاب الصفات للدارقطني كتاب الرؤية للدار القطني. كله نصوص. ما عندهم حشو وكلام وهؤلاء بالعكس انظر الى كتب عقائد اهل الكلام. كلام - 00:08:37ضَ

يعني كما جاء في قول المرأة لحم جمل غث في رأس جبل وعر لا سهل فينتقد ولا سمين فيرتقب ما يستاهل فكتبهم هذي سبحان الله وهي موجودة متكلمين سبحان الله بل ان الانسان ينقبض قلبه منها. ينقبض قلبه من القراءة فيها - 00:09:02ضَ

نعم فتصير ان وافقت مثلهم وان عارضت زنديقا اخا كفراني صحيح اذا بدأوا بالكتاب والسنة فان صار مثلهم مجسما مشبها. وان خالفهم فهو كافر زنديق عند اهل المجلس الاخرين. لانه خالف الكتاب والسنة. فهذه سياسة في باب - 00:09:32ضَ

انك اذا اجتمعت مع شخص باطل فابدأ انت حتى يكون مقامه مقام مدافع لا مقام مهاجم. ايه هذا هو عد من جهة الحق؟ نعم ابدأ انت كأنك صاحب حق وتورد حق. نعم. واذا سكت يقال هذا جاهل فابدر ولو بالفشر والهذيان - 00:09:52ضَ

قوله واذا سكت هذا هو الاحتمال الثالث. الاحتمال الاول ان يوافق فيكون ممثلا مجسما. الاحتمال الثاني ان يعارض فيكون زنديقا ملحدا الاحتمال الثالث ان يسكت وان سكت قالوا هذا جاهل. قوله فابدر يعني بادر انت. قوله ولو بالفشر والهذيان الفشر يعني الكذب - 00:10:12ضَ

وهذه وصايا لا شك انها وصايا نافعة لو كانت في الحق. اما اذا كانت في باطل فهي باطلة. لكن ما يقصد الشيخ كلمته ولو بالفجر. لا يعني ما يمكن الحق ان يكون بالكذب. يقصد ما قبلها. ان تبادر تعرظ الحق. نعم - 00:10:32ضَ

الهذيان يعني كثرة الكلم. كلام او تمويه. بحيث اللي امامك ما يطلع بشيء. ما يدري وش تقول هكذا وهكذا ويجعلها وهكذا او كلام خارج الموضوع. نعم. هذا الذي اوصى به - 00:10:52ضَ

اشياخنا في سالف الاوقات والازمان فانظر الى هذا الحزب كيف اوصوا صاحبهم بان يكون الكلام له اولا فان ملكوه عليه فليحذر لان او لا تخلو حاله من الاحتمالات الثلاثة السابقة. قال المصنف رحمه الله فرجعت من سفري وقلت لصالحي - 00:11:12ضَ

يعني هذا على لسان الشخص رجعته من سفر نعم فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومضيتي قد اذنت بحراني. عطر ركابك واسترح من سيرها. ما ثم شيء غير ذي الاكوان. لو كان - 00:11:32ضَ

في الاكوان رب خالق. كان المجسم صاحب البرهان. او كان رب بائن عن ذي الورى. كان المجسم ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الحزب فوق رؤوس - 00:11:52ضَ

لم يختلف منهم عليه اثنان فدع التكاليف التي حملتها واخلع اذارك وارم وارم بالارصاف ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن في القرآن لو كان فوق العرش رب ناظر - 00:12:12ضَ

لزم التحيز وافتقار مكاني. لو كان ذا القرآن عين كلامه حرفا وصوتا كان ذا جثمان اذا انتفى هذا وهذا ما الذي يبقى على ذا النفي من ايماني. فدع الحلال مع الحرام لاهله. فهما - 00:12:32ضَ

السياج لهم على البستان. فاخرقه ثم ادخل ترى في ضمنه قد هيأت لك سائر الالوان وبها ما لا يراه محجب من كل ما تهوى به زوجان. واقطع علائقك التي قد قيدت هذا الوراء - 00:12:52ضَ

من سالف الازمان لتصير حرا لست تحت اوامر كلا ولا نهي ولا فرقان. قال الشارح رحمه الله فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطيتي قد اذنت بحراني. قوله مطيتي قد اذنت يعني اعلمت بخران - 00:13:12ضَ

هو الوقوف من التعب والاعياء بحيث لا تستطيع الدابة ان تمشي. قال حرنت حرنت الدابة حرن الجمل حرن اذا وقف يقول يقول طاف هذا على الناس والمذاهب يقول رجعت يعني رأى القول الاول وقال كذا - 00:13:32ضَ

القول الثاني ثم هؤلاء يقول خلاص وقفت حائرا وقف حائرا فقلت لصاحبي نعم عطل يقول عطل ركابك واسترح من سيرها ما ثم شيء غير ذي اخواني قوله عطر ركابك هذا مقول القول في البيت السابق. وهذا يريد. يعني قوله فرجعت وقلت لصاحبي عطر الركاب - 00:13:55ضَ

كلمة ومطيتي قد اذنت بحران هذي يعني جملة معترضة. وهي حالية. يعني حال كون مطيتي قد اذنت من السفر فقلت لصاحبي عطل ركابكم وقف ما في ما يحتاج تبحث ولا شيء ها نعم - 00:14:22ضَ

وهذا يريد وهو صاحب غاش اشد الغش من صاحبه ان ينكر الرب عز وجل. ويقول لا يوجد رب اصلا فلا توجد الا هذه الاكوان. نعم. ارض تبلع وارحم تدفع هذه الاقوال. البدع التي مرت هذا محصلة لانهم ينفون. وينفون الصفات وينفون الاذن - 00:14:41ضَ

ليس هناك اله. اذا كان ليس له صفات فهو معدوم هذا المعنى. ايه. لو كان للاكوان رب خالق كان المجسم صاحب البرهان. يعني لو ثبت ان للخلق خالقا صار المجسم - 00:15:01ضَ

وهو المثبت للصفات هو صاحب البرهان اي صاحب الدليل. هذا نبز باهل السنة. يسمونه مجسمة مشبهة وحشوية لانه عندهم الرب اما ان يكون على هذه الصفات عدمية لا ليس له صفات فهذا عدم هذا حقيقة القول واما - 00:15:17ضَ

ان يكون له صفات تجسيم تشبيه فان اثبتنا كنا مثل المجسمة وان فينا صار لها عدن. فهم يقولون ما لك الا هذا. هذا باطل. ما يحتاج ما يلزم منه التشبيه ولا التدشين - 00:15:37ضَ

لا اثبت الصفات كما يليق بالله عز وجل ويكفي فهو يقول لو كان هذا امرا ثابتا لكان الحق مع اهل التجسيم واهل التجسيم هم اهل السنة والجماعة. فنقول الحمد لله الايمان - 00:16:00ضَ

الايمان بوجود الله عز وجل امر فطري. لا ينكره احد الا مكابرة. وبناء على ذلك يكون الحق مع المثبتة باقرار هذا الزنديق او كان رب بائن عن ذي الورى كان المجسم صاحب صاحب الايمان قوله بائن يعني ان الخالق شيء والمخلوق شيء اخر - 00:16:14ضَ

ولكن عندما يقولون في كل مكان هم يقولون في كل مكان يعني ليس بائنة من اعوذ بالله ها ولكان الثاني عندهم انه لا خارج ولا داخل لانهم هم هؤلاء الجهمية هؤلاء على قولين - 00:16:34ضَ

منهم من يقول هو في كل مكان. ولم يجلوه ويوقروه حتى عن مكانة اماكن الخسة والقول والثاني هؤلاء يقولون لا. ما نقول فيهم نقول لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف ولا داخل العالم ولا خارج العالم. طيب ما هذا - 00:16:51ضَ

اهي ايوة ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان والواقع ان هذا هو الحق ان للعالم خالقا وان له ربا بائنا من خلقه عز وجل. وان الحق مع المثبتة الذين يسميهم هؤلاء مجسمة. ولكان - 00:17:18ضَ

قاد الحزب فوق رؤوسهم لم يختلف منهم عليه اثنان. ونقول نعم هو فوق رؤوسهم معنى لا شك وحسا هو الاصل. فالاصل ان العاقبة للمتقين اخوانا انصار الرحمن هم الاعلون. لكن قد يتخلف هذا اما لفوات الشرط او وجود المانع او وجود مانع. او لعقوبة يجعلها الله عز وجل - 00:17:40ضَ

اعداء المسلمين تأديبا لهم. سبحان الله. عقوبتك او لعقوبة يجعلها الله عز وجل لاعداء المسلمين تأديبا لهم قاعد من اول. ونقول نعم هو فوق رؤوسهم معنى لا شك. نعم. هو يقول لك ان هذا الحزب يعني مجسمة كما يقول - 00:18:00ضَ

ورؤوسهم ها لم يختلف منهم عليه اثنان ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان ها يعني المجسم. ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم. و لم يختلف منهم عليه اثنان. يعني لو قلنا بهذا القول لكن الشيخ يقول الشرح يقول انه ايش؟ صحيح. هم فوق - 00:18:23ضَ

فوق الناس. كما قال عز وجل عن عيسى وجاء للذين اتبعوك فوق الذين كفروا. الى يوم القيامة. وهكذا المؤمنين الذين يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم فوق الناس. يجعل الله لهم الحجة والبيان. قال الله عز وجل ولا يأتونك بمثل الا انجيناك بالحق واحسن تفسير - 00:18:53ضَ

وحجتهم ظاهرة. حجتهم ظاهرة لكن قد يتخلف هذا احيانا. ها ابتلاء او تخلف من يقوم بالحجة قد يتخلف من يقوم بالحجة يسلط على الله عليهم الاعداء قال كما قال تعالى ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. نعم. وحسا هو الاصل فالاصل ان العاقبة - 00:19:13ضَ

مثل المتقين وان انصار الرحمن هم الاعلون. لكن قد يتخلف هذا اما لفوات الشرط او وجود مانع. او لعقوبة يجعلها الله عز وجل اعداء المسلمين تأديبا لهم. او عقوبة ثلاث اشياء - 00:19:43ضَ

شف اما تخلف شرط او وجود مانع او عقوبة يجعلها الله هذه راجعة الى قوله ايش؟ ليس راجعة للعقوبة. راجعة لما الفوات. اعدوا الكلام ونقول نعم هو فوق فوق رؤوسهم معنى لا شك وحسا هو الاصل. معنى ها؟ معنى لا شك لا شك - 00:20:01ضَ

وحسه هو الاصل. معنى وحسا. هذا المعنى. معنى وحسا. كلمة لا شك هذه معترظة. هم لا شك ان كذا من البنت الملونة ايه لا شك شكا لا لا لا شكا شك ايه ايه انا اقول هذه كلمة معترظة - 00:20:27ضَ

معنى لا شك بذلك وحسا. ها معنى ما في هذا ما يتخلف. دائما اهل الحق اعلون عند الله عز وجل وهذا حالهم. حتى ولو كانوا مقهورين. حتى ولو كانوا مقهورين. هم الاعلوا - 00:20:46ضَ

طيب الثاني هو حسا الاصل انه دائما يدهم فوق اعدائهم. ايوة بعده فان فالاصل ان العاقبة للمتقين. مم. وان انصار الرحمن هم الاعلون. لكن قد يتخلف هذا. قد يتخلف. ايوة. اما لفوات الشرط. واحد - 00:21:03ضَ

او وجودي مانع. ايوا. قول عقوبة يجعلها الله عز وجل لما جمعتها خليتها اما قد يتخلف قد يتخلف اما لفوت شرطي. واحد. مانع. وجود مانع. ثلاثة. عقوبة. هم. او عقوبة - 00:21:23ضَ

يجعلها الله يتخلف يجعلها الله. هذه كلمة اما لفوات شرط او وجود مانع او عقوبة يعاقب بها هؤلاء ها هذه اسباب تخلف يجعلها الله ايوه يجعلها الله عز وجل لاعداء المسلمين تأديبا لهم. ها تأديبا للمسلمين بسبب العقوبة - 00:21:44ضَ

يجعل لهم العلو يجعل لهم لانهم هم الاعلون فيجعل لهم العلو لاعداء الله تأديب للمسلمين ولما انتم متصورين هذا الشيء. ان يجعلها الله ترجع للثلاث يا اخوان. لا ترجع الى العلو. ترجع الى مسؤول - 00:22:06ضَ

لان الكلام هذا انشاء كلام من الشيخ. والكلام احيانا يكون وضوحه بتعابير الكلام. برفع الصوت وخفضه. فرغوه كما هو فاحتاج الى ايش؟ الى عمل ترقيم او او اعادة صياغة. المراد انه - 00:22:26ضَ

كان العمالق العقوبة لاعداء الله. هم مستحقين العقوبة. هي عقوبة لايش؟ للمؤمنين الذين بذنب شيء فاستحق فيه العقوبة ان يكون عليهم تسلط مثل الان لما تشوفون اليهود وهم اخس غزوة احد امثلة هذي - 00:22:46ضَ

الكمامة ما صار لهم العلو لان الله قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. اقصد شرط الابتسامة. اللي هو يمكن الطاعة. لانه قال عز وجل اذ تصعدون ولقد صدقكم الله - 00:23:06ضَ

اذ تحسونهم باذنه يعني بالسيف. حتى اذا فشلتوا وتنازعتم وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون النصر السبب ايش عصوا وتنازعوا بسبب منهم ذلك. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم وثم قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم ملهمون شف الشرط هناك المانع - 00:23:19ضَ

العقوبة بسبب ايش؟ المخالفة عصوا رسول الله تركوا منازلهم فصار ما لهم ما صار فاذا يعني قد يجعل الله احيانا العلو حسيا ما هو معنويا لا شك دائما حتى ولو كان المسلم مقهورا - 00:23:49ضَ

فهو الاعلى عند الله وهو الاعلى بايمانه. لكن حسيا قد بسبب ايش؟ اما عدم وجود شرط لان كقوله ان كنتم مؤمنين واما بعدم مع وجود مانع وهو المخالفة من بعد ما عصيتم - 00:24:09ضَ

والثالث عقوبة على يعني شيء. عقوبة على شيء. يعني مثلا قوله عز وجل ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات شوف لاحظ هذا مانع لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة ليدخل الله - 00:24:31ضَ

في رحمته من يشاء لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاب اليم فالمانع موجود وهو وجود ضعفاء من المسلمين في مكة فكف ايدي المؤمنين عنهم بعد ان اظهرهم عليهم اظفرهم - 00:24:51ضَ

قال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظهركم عليه يعني امر لكن ما الذي منعه؟ ولولا نساء رجال مؤمنون ونساء مؤمنات الى اخره. فاذا - 00:25:06ضَ

هذا هو فتخلف الشرط اه او وجود المانع او المعاقبة بالذنب. كلها مذكورة سبحان الله في والوقائع اللي حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ومنها ما كان يوم الحديبية والى اخره. ويوم واحد نعم. فادع التكاليف في حنين اذ اعجبتك - 00:25:25ضَ

عقوبة كاد كادوا ان كذا لما اعجبتهم كثرتهم جعلت لهم كسيرة اول جولة سبحان الله نعم. فادع التكاليف التي حملتها واخلع دارك وارمي بالارسال بالارثان. وارمي بالارسان قال في القاموس - 00:25:51ضَ

العدار من اللجام ما سال على خد الفرس. اي لان هذا هو العذار. خد الفرس هذا العذار هذا منابت الشعر هنا ذي عذار. فلانه يكون اللجام على هذا الذي يكون من الجلد على خد الفرس - 00:26:14ضَ

يسمى العذار واللجان الذي يكون يلجمها. والحكمة الحديدة التي تكون هنا. اذا شدها تحكمها. ها والحبل يسمى مثلا جرير او طول في في الخير يسمى الطوال الحبل هذا الطويل اذا جعل لها - 00:26:31ضَ

واذا كان فورسن او يعني لجان باحد اسمائه هذه نعم يقول ان سلف من الاسلام وضع التكاليف واخلع دارك وارمي بالارسال يعني خلع الراسنا الذي تقود به الحصان وارمي به بالارض ونم نومة لكنها نومة خزي وليست نومة راحة. ما ثم فوق العرش من رب - 00:26:52ضَ

ولم يتكلم الرحمن بالقرآن طيب يكفيها ملك نقف عند هذا يكون شرحه ان شاء الله يعني قوله من يقول ما هناك اله نعوذ بالله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:27:16ضَ

زدنا علما يا كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:36ضَ