Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول ابن عقيل رحمه الله تعالى واما الموصول لاسمي بعد ان فرغ ابن عقيل - 00:00:00ضَ

من شرح الموصولات الحرفية التي لم يوردها الناظم اه في موضع واحد وانما اه ذكرها مفرقة اه في الالفية اه فاراد ابن عقيل ان يجمعها لك في مبحث واحد وذكرها لك وبين لك على ماذا تدخل؟ هل تدخل على المضارع ام الماظي ام الامر - 00:00:21ضَ

وعرفنا ضابط المواصلات الحرفية انها هي الحروف التي تؤول هي وسيلتها الى مصدر وانها لا تحتاج الى عائد الى اخر ما ذكرناه في الدرس السابق. بعد ذلك وقفنا عند سرد الموصولات الاسمية فقال ابن عقيل - 00:00:44ضَ

واما الموصول الاسمي الذي للمفرد المذكر الذي للمفرد المذكر تقول جاء الذي اكرمته يقول في الحاشية لا فرق بين ان يكون المفرد مفردا حقيقة كما تقول زيد الذي يزورنا رجل كريم - 00:00:59ضَ

الزيد هنا مفرد وهو مفرد حقيقة آآ وان يكون مفردا حكما يعني هو ليس مفردا حقيقة وانما هو في حكم المفرد وهذا يأتي غالبا مع اسماء الجموع مثل ماذا؟ لما تقول الفريق الذي اكون فيه فريق مخلص نافع - 00:01:19ضَ

فقولك الفريق فريق هنا معناه جمع لكن لفظه لفظه مفرد اذا هل يجوز لي ان استعمل له الذين يعني هل استعمل له الذي ام استعمل له الذين نقول تستعمل له الذي - 00:01:39ضَ

طيب كيف نستعمل له الذي مع ان الفريق جمع؟ نقول لا هو ليس جمعا هو اسم جمع يعني كلمة فريق لا مفرد لها من لفظها فهذا يعامل عند النحا معاملة المفردات. نتعامل معه معاملة المفرد. نعم معناه جمع لكن لفظه مفرد - 00:01:56ضَ

ولذلك نعطيه الذي ولا نعطيه الذين فنقول الفريق الذي واضح الفريق الذي اكون فيه فريق مخلص نافع. اذا هذا الذي متى تستعمل يا شباب؟ تستعمل في موضعين. تستعمل مع المفرد الحقيقي ومع المفرد - 00:02:18ضَ

الحكم هذا المسألة الاولى المسألة الثانية كما انه لا فرق بين ان يكون عاقلا كما مثلنا. تقول زيد الذي اكرمته فزيد عاقل. وان يكون غير عاقل كما تقول اليوم الذي سافرت فيه كان يوما ممطرا. فكلمة اليوم - 00:02:36ضَ

هذي هذا غير عاقل. اذا نستفيد من هذه الحاشية ان الذي تستعمل للمفرد حقيقة والمفرد حكما وان الذي تستعمل للعاقل ولغير العاقل. وهذي حاشية مهمة ومفيدة فائدة اخرى فائدة اخرى ذكرها الخضري كيف نكتم كلمة الذي - 00:02:57ضَ

انت تلاحظ لو تدقق في كلمة الذي لو تنطقها نحن ماذا نقول؟ الذي الذي الظاهر في النطق انها لا مان مع ذلك نحن كملام نكتب نكتب لاما واحدة فنكتبها بلام واحدة - 00:03:19ضَ

مع ان لا ننطقها بلا ميل الذي لماذا كتبها لماذا كتبتها العرب بلام واحدة هذا بالنسبة قال الخضري يكتب هو يعني كلمة الذي وجمعه يعني كلمة الذين بلا من واحدة. طيب لماذا نكتب الذي بلام واحدة؟ والذين بلام واحدة مع اننا ننطقهما بلا ميل - 00:03:39ضَ

قال الخضري لكثرة استعمالها كثرة استعمال الكلمة يا شباب هذي قاعدة كثيرة في كلام العرب. العرب حين تستعمل الكلمة كثيرا تتصرف فيها بالحذف والتسهيل والابدال والنقص يعني يعني لابد ان تعبث فيها وهذا كثير - 00:04:10ضَ

تذكرون لما قلنا في خير اصله اخير شر اصله اشر لماذا اسقطوا الهمزة لكثرة الاستعمال كذلك هنا الذي لماذا كتبوها بلام واحدة لكثرة الاستعمار كذلك ورد عن العرب كما ذكر ذلك الجوهري في الصحاح - 00:04:35ضَ

انهم آآ اذا سئل احدهم عن شيء فانه يقول لا ادري لا ادري بدون ايش؟ بدون ياء. العصر ان يقول لا ادري لان لا هنا نافية وليست ناهية فهي لا تجزم - 00:04:52ضَ

مع ذلك قالوا لا ادر لماذا؟ قالوا لكثرة استعمالها بكثرة استعمالها. اذا هذه العلة ينبغي ان تكون محفوظة عندكم وهو انهم كثيرا ما يتصرفون في الكلمة لكثرة استعمالها. طيب اذا هذا بالنسبة لماذا؟ بالنسبة - 00:05:07ضَ

لكلمة الذي بالنسبة لكلمة الذين ترسم بلام واحدة وتنطق بلا ميل واما المثنى وهو اللذين واللتين فهذا يكتب وينطق بلا ميم على الاصل قال واللذين واللذين واللتين مثنى بلامين على الاصل - 00:05:23ضَ

في كل ما اوله لام حلي بال وللفرق بينه وبين الجمع نصبا وجرا. يعني اثبتوا اللامين حتى نفرق بين بين الذين والذين طيب يعني حتى نستعين عليه بالفرق بينهما المثنى فيه لامين - 00:05:46ضَ

انه مثنى فيناسبه ان يكون فيه آآ لامان اه وكذلك اللتين نثبت فيه اه اللامين حتى نفرق بينهما وبين الذين الذين اذا وللفرق بينه وبين الجمع نصبا وجرا. يعني يحصل اللفظ خصوصا في حالة النصب والجر - 00:06:06ضَ

وحمل الرفع عليهما. بعد ذلك قسنا الرفع على النصب والجر. ولم يعكس لسبق المثنى فاستحق الاصل. يعني قد يقول قال طيب لماذا لم يعكس يجعل اللامين للجمع ويجعل المثنى لاما واحدا نقول لان المثنى هو الذي هو الاسبق - 00:06:32ضَ

يعني نحن اولا يأتيك المفرد ثم يكون الشيء مثنى ثم يجمع والف الجميع زائدة. هذه مسألة وهو ما حكم الف في هذه الاسماء الموصولة؟ الذي الذين اللذين اللتين. هذه ال هل هي - 00:06:51ضَ

قال للتعريف مثل الرجل والكتاب امأل هذه زائدة وسيأتينا ان شاء الله قريبا في باب نقل على انواع واشكال تأتي زائدة. وتأتي معرفة وتأتي لغير ذلك. طيب فيقول الخضاري اعلم الان ان الف للجميع زائدة - 00:07:06ضَ

ما معنى زائدة يا شباب؟ معناها غير معرفة. يعني لم تعرف الاسم الموصول لم تؤثر فيه التعريف طيب اذا اذا كانت ال هذه زائدة وليست هي التي عرفته فمن الذي عرف الاسم المنصول - 00:07:28ضَ

قال الخضري والف الجميع زائدة لا معرفة. لان تعريفها بالصلة. اي بواسطة الصلة. يعني لما تقول انت الذي اكرمته جاء الذي اكرمته لا تظن ان هي التي عرفت في لا - 00:07:45ضَ

الهدي زائدة لا تفيد التعريف. اذا من الذي عرفني؟ قال صلة الموصول صلة الموصول هذه الجملة التي بعدها التي قلنا انها لا محل لها من الاعراب هذه هي التي قوة هذا الاسم وجعلته معرفة. خلاص - 00:08:08ضَ

ثم قال نعم وحذفها من الجميع لغة وهذا مهم يا شباب يمر بكم في كثير من الاشعار وفي كثير من منظومات العلماء حتى انهم بدلا من ان يقولوا الذي يقولون في - 00:08:25ضَ

واضح؟ يحذفون من جميع الاسماء الموصولة فيقولون في الذي ذيب وفي التي تي وفي الذين وفي اللذان اه مثلا اللذين ذين. طيب المهم انهم يحذفون يحذفون آآ آآ طيب من جميع الاسماء موصولة هذه اللغة ليست هي الاصل وانما هي لغة من لغات العرب - 00:08:42ضَ

وكذا حذف نون الجمع كذلك من عادة بعض العرب انهم يحذفون النون في الجمع. فنحن ماذا نقول؟ نحن نقول جاء الذين اكرمتهم. بعض العرب يقول جاء الذي اكرمته يحذف النون - 00:09:13ضَ

نون الجمع لا تظن ان هذه الذي التي هي المفرد لا لا. هذه اصلها الذين ثم حذفت نونها واضح اللغة هذي معرفة اللغات هذي مفيدة حتى لا تتسرع في تخطئة كلام او او نص اذا قرأته - 00:09:27ضَ

وخرج عليها قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا. بعض العلماء زعم لما قلت لكم هذه الاية فيها اشكال. لان الذي مفرد وخاضوا جمع الواو واو الجمع فاشكلت عليهم هذه واجابوا عنها بعدة اجوبة. منها ما تقدم قالوا ان الذي هنا موصول حرفي - 00:09:45ضَ

خلاص والموصول الحرفي يوصل بجملة اه بجملة فعلية طيب يعني عندي جملة فعلية وقد يوصل احيانا بجملة اسمية كما مر معنا المهم انه ونجعل خاضوا هذا صلة الموصول آآ وهي في تأويل مصدر فيصبح المعنى وخضتم كخوضهم - 00:10:04ضَ

وخضتم كخوضهم وبعضهم قال لا. قال الذي هذا اسم موصول. كل ما في الامر انه حذفت نونه على هذه اللغة التي ذكرناها لكم. فاصل قوله تعالى آآ وخفتم كالذي خاضوا حذفت النون. فاصله وخضتم كالذين خاضوا - 00:10:28ضَ

لان بعض العرب يحذف النون من الجمع واضح هذا؟ وهل يمكن ان يأتي القرآن بلغة غير لغة الحجازيين غير اللغة لغة الجمهور؟ يقولون نعم ممكن يأتي قليلا بعضهم كالسيوط وغيره آآ كالسيوط وغيره يجعلون هذا من اعجاز القرآن يعني يجعلون هذا بمعنى ان القرآن يأتي بعدة لغات - 00:10:49ضَ

لغات العرب طيب ان هذا وجه من وجوه اعجازه اذا قال وكذا حذف نون الجمع وخرج عليها قوله تعالى كالذي خاضوا نعم في قول يعني على رأي من الاراء التي وهو واحد من - 00:11:13ضَ

ثلاثة او اربعة تقريبا ونون المثنى يعني احيانا العرب ايضا تحذف نون المثنى ويقولون في اللذان يقولون اللذى بدون ايش ؟ بدون نون تمام اذا تارة يحذفون ال وتارة يحذفون النون - 00:11:30ضَ

وهي لغة لبني الحارث كقوله ا بني كليب ان عمي اللذا ان عمي اللذا المفروض يقول ايش؟ اللذان بالنون. حذف النون ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال هنا البيت عندكم بعده وقوله هما اللتان ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم - 00:11:47ضَ

هنا اثبت النون فما ادري انا قلت لكم هذي الطبعة لا اثق بها. طيب يعني كان الشاهد ان ان يأتي به اللتى بدون نون فهو جاء به بالنون هل هذا خطأ مطبعي؟ ام الشاهد في موضع اخر؟ يعني لم يظهر لي هذا؟ يعني للاسف انه ليس عندي الا طبعة واحدة لهذا الكتاب - 00:12:19ضَ

اه من كانت عنده نسخة اخرى افضل من هذي هذي الطبعة هي طبعة دار الفكر وهي سيئة جدا كما قلت لكم. يعني معاناة حتى يعني نفهم منها النص فكان الاصل ان يقول يعني اذا اراد به شاهدا لما نحن فيه ان يحذف النون فيقول هما اللتا ولدت تميم - 00:12:40ضَ

اه من كان عنده نسخة صحيحة فهو يستمع الى درسنا هذا اه وعنده حاشة الخضري اذا كانت اذا كان البيت مكتوبا عنده بشكل صحيح فليكتب لنا ذلك في التعليق في الاسفل ليقل لنا اه انا عندي - 00:13:01ضَ

نسخة صحيحة وهي بحذف النون طيب اذا الحاصل يا شباب الحاصل يا شباب ان الذين الذي هو الجمع فيه لغة فيه لغات اما بالنون مع قلب يعني تأتي بنون مع الف - 00:13:16ضَ

وتقول الذين او او حذفها تقول لينا بدون قلق او بحذف النون مع ال والرابعة رفعه بالواو والمثنى. رفعه بالواو والذون سيأتين بعد قليل. ان شاء الله هذه لغة لبعض العرب. يقولون الذين جاء اللذون - 00:13:33ضَ

اما بتخفيف النون مع ال وحذفها. او بشد النون تشدد النون هذا نص علي بن مالك في النظم او حذفها مع الف فيها اربع لغات. واما الذي والتي فتحذفياؤهما مع ال - 00:13:54ضَ

اللذ هذي لغة اللذ هذا لم نشر اليها قبل قليل. وهذه اللغة يعني تقول جاء اللذ اكرمته بدنيا جميل وهذي مهمة ايضا تأتيك في الشعر تأتيك في الشعر العرب وتأتيك في المنظومات يحتاجها العلماء لكي كي يستقيم لهم البيت - 00:14:06ضَ

نعم آآ وسيأتي معنا بيت لابن مالك آآ استعمل فيه هذا اللغة قال اللذ دنيا وكذلك التي تقول تحذف يا اما مع ال مع اسكان ما قبلهما او كسره. وكذا تثبت ساكنة مع ال وبدون - 00:14:26ضَ

وتشد مكسورة ومضمومة مع الف ففيهما ست لغات طيب انت اذا جيت تتكلم كيف تتكلم؟ تتكلم بلغة الجمهور. وتكتب بلغة الجمهور. فتقول الذي التي متى تستعمل هذه اللغات؟ اذا كنت - 00:14:45ضَ

يعني لا بأس ان يستعمل الانسان احيانا طيب ولكن يعني اه خصوصا في الشعر تحتاجها اكثر طيب نعود الان الى بن عقيل قال واما واما الموصول لاسمي فالذي للمفرد المذكر والتي للمفردة المؤنثة. فان ثنيت - 00:15:01ضَ

اسقطت الياء واتيت مكانها بالالف في حالة الرفع. نحو ماذا؟ اين ذهبت الياء التي في كلمة الذي حذفت تحذف الياء وتضع مكانها علامة التأنيث طيب علامة عفوا علامة التثنية فتضع الالف ثم تأتي بعلامة الرفع - 00:15:23ضَ

طيب وهي النون اه لا عفوا ليست علامة الرفع آآ تأتي بالنون هذه طيب هي اللذان هذه النون هي مثلها في النون التي في المثنى التي اختلف فيها العلماء لماذا جيء بها - 00:15:46ضَ

بعضهم قال عوض عن التنوين يعلم نقول رجل فلنحذف تنوين نقول رجلان هذي النون كان جيء بها عوضا عن التنوين الذي كان في المفرد طيب فاما اللذان فعلامة رفعهما الالف لانه يعامل معاملة المثنى - 00:16:02ضَ

وسنعرف يعني آآ الخلاف في هذا وهو ان نفس الكلام الذي قلناه يا شباب في في اسماء الاشارة يذكرون عندما قلنا ان باب اسماء الاشارة كله مبني الا شيئا واحدا وهو المثنى - 00:16:20ضَ

جيء بهما معربين فلماذا اعرب هذان فقط دون سائر الباب؟ قلنا لكم هناك لانها لما ثنيت ابتعد شبهها بالحروف. لان التثنية من خصائص الاسماء صح؟ كذلك الان سنبحث في هذا الموضوع نفسه وسنتكلم عن نفس القضية وهو انه لما ثني آآ ابتعد شبهه بالحروف واقترب الى ماذا - 00:16:38ضَ

اقترب الى الاسماء لان الاسماء من خصائصها التقنية فلذلك اللذان واللتان اعربا من دون ثائر اه باب اه اسم الموصول. طبعا عندنا شيء اخر ايضا من الاسماء الموصولة ايضا معرب - 00:17:02ضَ

طيب وسنأتي عليه ايضا وهو كلمة اي فاي ايضا اعربت لكن لماذا اعربت لعلة اخرى؟ وهي انها ملازمة للاضافة لا تأتي الا مظافة والشيء الذي يلازم الاضافة هذا يشبه الاسماء لان الاسماء من المعربة من شأنها ان تلازم آآ يعني من خصائصها ان انها تلازم الاضاءة - 00:17:16ضَ

هذا ان شاء الله في موقعي اذا اذا الان اذا اردنا ان نثني الذي ماذا نفعل الخطوة الاولى نسقط الياء لا تقل اللذيان هذا خطأ. اسقط الياء تمام ثم تأتي - 00:17:39ضَ

بالالف والنون كما نفعل في رجل رجلان تأتي بالف نون فتقول اللذان والتي اسقط الياء وجئ بالالف والنون تقول اللتان تمام؟ فنقول مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه اه ملحق بالمثنى - 00:17:56ضَ

وهذي النون قلت لكم اني فيها مذاهب كثيرة تجاوزناها نحن كانت حاشية طويلة يعني فيها اقوال كثيرة وبالياء في حالتي الجر والنصب فتقول اللذين واللتين. اذا جاء اللذان اكرمتهما ورأيت اللذين اكرمتهما - 00:18:15ضَ

مررت باللذين اكرمتهما وهكذا طيب وان شددت نعم عندنا في الحاشية الثانية يرى بعض النحات ان الموصول المثنى معرب بالحروف لا مبني معرضا بالحروف لا مبني. فنقول جاء اللذان يعني نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف - 00:18:35ضَ

تمام؟ لان التثنية من خصائص الاسماء مما اظعف شبهه بالحرف. نفس فكرة ماذا؟ نفس فكرة المثنى في باب اسم الاشارة نفس العلة ونفس الموضوع ويرى بعضهم انه مبني جاء على صورة المعرب - 00:18:55ضَ

وهو مبني على الالف فيقول فجاء اللذان يقولون اسم مبني على آآ الالف في محل رافع اولياء نصبا وجرا او جرا فيقولون آآ رأيت الذين فيقول اللذين آآ اسم مبني على الياء في محل نصب مفعول به - 00:19:11ضَ

هكذا هذا يعني اذا المسألة فيها فيها رأيان. رأي يقول انه معرب كما هو ظاهره هو رأي يقول لا هو مبني. طيب كيف مبني؟ ونحن نقول اللذان في الرفع ونقول اللذين في النص والجر. كيف مبني؟ هذا هو يتغير؟ قال لك قال لك هو - 00:19:31ضَ

على الصورة المعرب هو يشبه المعرض الصورة لكنه ليس ليس معربا حقيقة بل هو مبني يبنى على الالف يبنى على النفخ والجر. وهذا في الحقيقة كما ترون يعني نوع من التكلف الذي لا حاجة اليه - 00:19:46ضَ

ثم قال ابن عقيل وان شئت شددت النون عوضا عن الياء المحذوفة وهذا معنى قول ابن مالك في البيت وتعويض بذاك قصد. اي لماذا شددت النون العرب لماذا شددت النون العرب - 00:20:02ضَ

قال لك تعويض بذاك قصد. كيف؟ السنا نحن قبل قليل قلنا لك احذف الياء اسقط الياء من الذي واسقط الياء من التي ثم ضع الالف والنون صح قال لك لاننا اسقطنا الياء - 00:20:21ضَ

لاننا اسقطنا الياء فكان آآ ذي آآ الذي والتي يعني قالت يعني انتم حرمتوني من الياء فعوضوني بشيء احذف طموح حرمتموني من الياء فعوضوني بشيء ارضى به وقالوا لا بأس نعوضك بالتشديد. فنشدد النون - 00:20:36ضَ

نشدد النون فيكون حرف مكان حرف نحن حرمناك من الياء فنشدد لك النون فتصبح نونا اخرى ونعطيك حرفا اخر طيب هذا فقط تعليل لما السبب الذي جعل بعض العرب يشدد النون - 00:20:58ضَ

في المثنى. اذا وان شئت يعني هذه لغة وان شئت شددت النون عوضا عن الياء المحذوفة فقلت اللذان هكذا ولتان وهي لغة تميم وقيس كما جاء في اوضح المسالك وقد قرأ - 00:21:12ضَ

واللذان يأتيانها منكم هكذا قرئ قال في النشر من صاحب النشر النشر في القراءات العشر للامام خاتمة المجودين والمقرئين اه ابن الجزري صاحب الجزرية وغيرها من المصنفات المباركة. قال اه ابن الجزري في النشر واختلفوا في اللذان وهذان - 00:21:36ضَ

وهاتين وفدانك والذين في حامهم السجدة فقرأ ابن كثير بتشديد النون في الخمسة خمس مواضع يشدد فيها النون وابن كثير كما ابن المكي كما تعلمون هو من اصحاب القراءات السبع المتواترة - 00:22:01ضَ

وهو على اصله في مد الالف وتمكين الياء لالتقاء الساكنين ووافقه ابو عمرو ورويس في فدانك. وقرأ الباقون بالتخفيف فيهن نحن نحن مع الباقين نقرأها بالتخفيف. اذا التشديد ولغة عربية فصيحة - 00:22:19ضَ

واضح هذا ليس من اللغات الشاذة وكذا لا هذي قرأ بها في المتواتر اذا واللذان يأتيانها منكم. ويجوز التشديد ايضا مع الياء يعني هل التشديد خاص بحالة الرفع اللذان اللتان هذا حالة رفع صح؟ هل استطيع ان اشدد مع الياء - 00:22:39ضَ

الياء يعني ايش؟ يعني في النصب والجر. يعني اذا قلت الذين رأيت الذين او رأيت اللتين او مررت باللذين او مررت بالتين. يعني في حالة النصب والجر هل استطيع ان اشدد النون ايضا؟ ام تشديد النون فقط خاص بحالة الرفع يعني مع الالف - 00:23:00ضَ

طيب قال ويجوز التشديد ايضا مع الياء وهو مذهب الكوفيين. اذا تفهم من هذا ايش؟ ان فيه خلافا مع الياء فيه خلاف. مع الالف لم يذكر خلافا. الله اعلم هل اختلف او لا؟ لكن لم يذكر فيه خلافه مع الالف فتقول الذي جاء اللذان اكرمتهما ما في مشكلة لكن اذا قلت الذين رأيت الذين - 00:23:19ضَ

اكرمتهما ومررت بالذين اكرمتهما. هل استطيع ان اشدد النون؟ قال لك نعم مذهب من؟ مذهب الكوفيين. فتقول الذين واللتيني ونطقها ليس باليسير مثل الالف. مع الالف اسهل في النطق وقد قرأ ربنا ارنا الذين بتشديد النون - 00:23:44ضَ

وهذا التشديد يجوز ايضا في تثنية ذا وتاء اسمي الاشارة هذا استطراد استطرد بن مالك خرج من باب درس الاسم موصول ورجع والى الوراء الى درس اسم الاشارة. هذا ايش يسمى؟ استطراد. وهو استطراد مناسب ام - 00:24:06ضَ

مناسب لانه لما ذكر لك تشديد النون في تثنية الاسم الموصول قال لك اعلم الان بالمناسبة كما جوزنا لك تشديد النون في الاسم موصول كذلك يجوز لك تشديد النون مع اسم الاشارة في التثنية - 00:24:23ضَ

فنقول قال فتقول زيدان او الزيدان وتاني الهندان واضح هذا اسمه بشارة وكذلك مع الياء نفس الموضوع مع الالف يجوز. لكن هل يجوز مع الياء؟ فيه خلاف الكوفيون يقولون يجوز - 00:24:40ضَ

الياء يعني في حالة النصب والجر وكذلك مع الياء فتقول تمام؟ وهو مذهب الكوفيين طيب معلش في هليكوبتر مرة من فوقي سبب نوعا من الازعاج فقلت اسكت حتى حتى ينصرف ثم نكمل التسجيل - 00:25:02ضَ

ما ادري اذا ظهر صوت الهليكوبتر اه في التسجيل او لا طيب اه اين كنا؟ نعم اذا قال والمقصود بالتشديد ان يكون عوضا عن الالف المحذوفة. يعني قبل قليل نحن قلنا لكم في التي والذي اذا فنيناهما نسقط الياء صح - 00:25:34ضَ

لما اسقطنا الياء قالت قالت نريد التعويض فعوضناها بتشديد النون صح؟ طيب ذاني وتاء عفوا ذا وتاء اسماء اشارة تشدد نونهما؟ نعم. طيب علل لماذا نشدد دونهما؟ تعويض؟ نعم تعويض. طيب تعويضهم من ماذا؟ ما فيها اسقطناها - 00:25:57ضَ

فهمتوا المشكلة؟ لا توجد ياء اسقطت. ليس مثل الذي والتي وتاء اصلا ما فيها ياء فلماذا العرب شددت النون قلنا عوضا طيب عوضا من ماذا؟ قال لك عوضا عن الالف المحذوفة - 00:26:19ضَ

كما تقدم في الذي والتي يعني ان كلمة ذا فيها الف فلما ثنيناها صارت ذان وكأنهم اسقطوا الالف الموجودة في الاصل وجاؤوا بالف اخرى التي هي للتثنية. واضح هكذا قال - 00:26:37ضَ

كما تقدم في الذي والتي يعني في الذي والتي اسقطنا الياء ثم شددنا النون. في ذا وتاء اسقطنا الالف وشددنا النون. خلاص قال في اوضح المسالك وبالحارث بن كعب وبعض ربيعة يحذفون نون اللذان واللتان. قال ا بني كليب ان عمي اللذا - 00:26:57ضَ

نعم وقال انظروا هنا الحمد لله جاء بالبيت على الصواب قال قال هما اللتا لو ولدا تميم اذا البيت الموجود في حاشة الخضري كما قلت لكم خطأ كما كما توقعتوا يعني - 00:27:16ضَ

في حاشة الخضري قلت لكم كيف اوردها هو؟ الخضاري. يعني الخطأ مش من الخضر. الخطأ خطأ من المطبع كتبوا البيت هكذا هما اللتان ولدت باثبات ايش؟ باثبات النون. اثبات النون ليس فيه شاهد. قلت لكم لا اثق في هذه الطبع. فقد يكون هناك خطأ مطبعي. من كان عنده نسخة اخرى فينبهنا. الان سبحان - 00:27:33ضَ

صاحب الحاشية في النسخة الاخرى من ابن عقيل التي نحن نقرأ منها اورد البيت على الصواب فقال هما اللتا لو ولدت تميم بدون نون ولا يجوز ذلك في ذان وتان. يعني اللذين هما اسما اشارة لا يجوز لما فيه من الالباس. للالباس يعني لانك لو حذفت النون من ذان - 00:27:55ضَ

ايش ستقول تقول ذا التبس بالمفرد ما ندري الان انت تقصد المفرد تقول ذا زيد ام تقصد المثنى واضح؟ لانك في المفرد كيف تشير؟ تقول ذا زيد وفي التثنية تقول ذان زيدان - 00:28:20ضَ

صح؟ طيب اذا جوزنا لك اسقاط النون كما جوزناه في الاسم موصول ستقول ايش؟ ذا بدون نون تقول انا اقصد بذا الاشارة الى المثنى ما يجوز. لانه التبس علي الالة ما ادري انت تريد التثنية ام تريد المفرد؟ لان الصورة صارت واحدة - 00:28:39ضَ

ذا زيد وذا زيدان صح ولا لا؟ بينما في الاسم الموصول لم يلتبس لم يلتف اللهم بدلا ان نقول اللتان قلنا اللتا لم يلتمس بالمفرد لان المفرد ايش؟ التي كذلك الذي - 00:28:59ضَ

يقول آآ اللذان هذا هو الاصل ولك اسقاط النون فتقول اللذى هل التبس؟ لا لان مفرده ايش؟ الذي بالياء واضح وهذا يمه يؤكد لكم ان العرب كثيرا تحرص على رفع اللبس ولا تحب ان توقع السامع او المخاطب في النفس - 00:29:19ضَ

والالباس في حالة الحذف لو جازت يكون بالمفرد ذا وتا الشطر الاول الفرزدق وعجزه قتل الملوك وفكك الاغلال هذا ذكرناه لكم لما كنا نقرأ من حشوة الخضار وعجز الثاني العجز يعني الشطر الثاني - 00:29:42ضَ

والصدر هو الشطر الاول وهو للاخطل لقيل فخر لهم صميم. يعني حتى هنا في طبعة الخضر ظبط فخر بالجر طيب وهنا ظبطها بالرفع. وهذه النسخة اوثق وهناك انه جعلها قيل القيل الذي هو آآ اسم لملك من يعني القيل يطلق على ملوك اليمن باختصار - 00:29:59ضَ

اما هنا يعني الظاهر انه يريد قيل من القول لقيل فخر لهم صميم ثم ماذا قال؟ نعم نعود نعم نعود الان الى ابن مالك اذا الان بهذا نكون قد انتهينا من الكلام عن الذي والتي واللذان والتعان وما فيهما من لغات - 00:30:29ضَ

وما فيهم من لغات ثم قال ابن ما لك جمع الذي الاولى الان انتقلنا الى الجمع كيف نجمع الموصول فيقول جمع الذي واحد الاولى الاولى ليس اولى اولى بدون قل - 00:31:02ضَ

هذا اسم اشارة على لغة تميم يقول اولى الرجال والحجازيون يمدون تذكرون؟ فيقولون اولئك الرجال. والمد اولى كما يقول ابن مالك الان لا نحن بال نأتي به بال. فنقول الاولى يعني جاء الاولى اكرمتهم - 00:31:21ضَ

ورأيت الاولى اكرمته مررت بالاولى اكرمته هذا للجمع وايضا لفظة اخرى الذين تقول جاء الذين اكرمتهم ورأيت الذين اكرمتهم ورأيت الذين اكرمتهم وهذه لغة القرآن هذي لغة القرآن مطلقا مطلقة وسنعرف ماذا يعني بقوله مطلقا - 00:31:42ضَ

وبعضهم بالواو رفعا نطقا. نعم. وبعض العرب بعض العرب يجعلها بالواو في حالة الرفع وبالياء في حالة النصب والجر. فيقول جاء الذين اكرمتهم ورأيت الذين اكرمتهم ورأت بالذين اكرمتهم. يشبه ماذا - 00:32:05ضَ

يشبه اعراب جمع المذكر سالم ثم قال باللاتي واللائي التي قد جمعا. هذا كله لو تضعونه بين قوسين حتى تعرفوا انه قصد لفظه. اللاتي واللائي والتي اذا اردت ان تجمع التي فتقول اللائي اكرمتهن او تقول بالتاء فتقول اللاتي اكرمتهن ذكر لك - 00:32:24ضَ

لفظتين ثم قال واللائي كالذين نزرا وقعا. نزرا يعني قليلا ويقول لك ان لفظة اللائي تأتي بمعنى الذين لفظة اللائي التي هي للاناث تأتي بمعنى الذين الذي هو اصلا للذكور - 00:32:47ضَ

هذا قليل في كلام العرب وكل هذا سنراه الان في كلام ابن عقيل تنبيهات سريعة قوله وبعضهم بالواو رفعا ما اعراب رافعا في وجوه لك ان تقول حال ولك ان تقول منصوب بنزع الخافو - 00:33:06ضَ

منصوب بنزع الخافظ طيب ولك ان تجعله مفعولا لاجله. يعني كأنه قيل بعضهم بالواو لماذا لماذا فعل ذلك قال رفعا اي لاجل ان يرفع طيب وقوله نطق الاصل ان يقول نطق - 00:33:27ضَ

الالف هذه للاطلاق وكذلك قوله قد جمع الالف للاطلاق. وكذلك قوله وقع الالف للاطلاق يعني ليست الالف للتثنية طيب يقول ابن عقيل يقال في جمع المذكرة الاولى مطلقا ما معنى مطلقا لما قال ابن مالك مطلقا؟ يعني عاقلا كان او غيره. هذا المقصود بالاطلاق - 00:33:49ضَ

نحن جاءني الاولى فاعلوا وقد يستعمل في جمع المؤنث وقد يستعمل في جمع المؤنث لكن هذا قليل اذا الاصل ان الاولى لمن؟ للذكور. هل ياتي للاناث؟ نعم قليل. وقد اجتمع الامران في قوله وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى. تراهن يوم الروع - 00:34:11ضَ

الحداء القبلي وتولي الاولى يستلائمون يستلائمون واضح انه يتحدث عن ذكور. لم يقل يستلائمن طيب ثم قال تراهن هنا يتحدث عن ماذا؟ جماعة الاناث. اذا الاولى تستعمل للذكور كثيرا وتستعمل الاناث قليلا - 00:34:32ضَ

قال محي الدين هذا البيت من من كلام ابي ذئب خويلد ابن خالد الهذلي وقبله وتلك خطوب قد تملت شبابنا قديما فتبلين المنون وما نبلي وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحدى القبلي - 00:35:01ضَ

الاولى يعني الذين يعني وتبلي الذين يستلمون على الذين تراهن يوم الروع كالحذاء القبلي اللغة اللغة الخطوب جمع خطب وهو الامر العظيم تملت شبابنا اي استمتعت بهم وتبلينا يعني المنون جمع منيع - 00:35:19ضَ

والمنية هي الموت. يستلائمون يلبسون اللأمة وهي الدرع واستعملها النبي صلى الله عليه وسلم اه في اه في قصة ذكرت اه في السيرة لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:46ضَ

ان يتوجه الى بني قريظة اذا ما خانتني الذاكرة يعني طيب كان لنبي آآ لبث لامته نعم ان يضعها او ان جبريل هو الذي قال له ذلك لا اذكر الان يعني انا اعتمد على ذاكرتي - 00:36:05ضَ

طيب اه يوم الرعب يوم الرعب هو يوم الخوف والفزع واراد به يوم الحرب. الحداء جمعوا حذاءه حذاءه وهو طائر معروف وهذا الطائر هو واحد من الفواسق الخمسة التي امرنا بقتلها في الحل والحرم. فانه يسلم في الصحيحين قال خمس يقتلن في الحل والحرام - 00:36:27ضَ

وذكر منهن الحداءة وزنه عنبة وعنب واراد بها الخيل على التشبيه والقبل جمع قبلة وهي التي في عينها القبل وهو الحول المعنى ان حوادث الدهر والزمان قد تمتعت بشبابنا قديما. فتبلينا المنون وما نبليها - 00:36:50ضَ

يعني ان المنون المنايا الموت اه تفني الانسان وتفني البشر ونحن لا نستطيع ان نفني المنايا وتبلي من بيننا وتبلي من بيننا الدارعين والمقاتلة. يعني والموت ايضا يفني الذين يلبسون الدروع والمقاتلة - 00:37:13ضَ

يعني الشجعان الشجعان الذين يكونون فوق الخيول التي تراها يوم الحرب كالحدة في سرعتها وخفتها. يعني تقبل على العدو كاقبال وكسرعة الحداء. اه هنا اه يعني ينطلق يعني ملخص البيت انه يتحدث عن المنايا وما تفعله اه بالانسان وبالشجعان - 00:37:32ضَ

وان هؤلاء الشجعان الذين من صفتهم انهم في يوم الحرب يقبلون على العدو اه صراعا خفافا كسرعة الحداء. مع ذلك فان الموت اه يفنيهم الشاهد قوله الاولى يستلمون وقوله الاولى تراهن - 00:38:01ضَ

حيث استعمل لفظ الاولى في المرة الاولى في جمع المذكر العاقل لأنه استعمل يستلائمون واو جماعة هذا للذكور ثم استعمله في المرة الثانية في جمع المؤنث غير العاقل انه قال اشتراهن - 00:38:18ضَ

لان المراد بالاولى تراهن الى اخره الخيل. كما بينا في لغة البيت والدليل على انه استعملها هذا الاستعمار ضمير جماعة الذكور فيستلئمون وهو الواو وضمير جماعة الاناث في تراهن وهو هن - 00:38:32ضَ

واضح هذا يا شباب؟ اذا خلاصة البيت ان العرب تستعمل الاولى للذكور كثيرا الاناث قليلا ومن استعمال الاولى في جمع الاناث للعاقلات قول مجنون ابن عامر محى حبها حب الالاكن قبلها وحلت مكانا لم يكن حلا - 00:38:48ضَ

من قبل ايش الشاهد؟ الشاهد قوله محا حبها حب الهولاء كن قبلها يعني ايه حبا اللاتي كن قبلها يعني هنا يستعمل بمعنى الاناث. كذلك في البيت قبل قليل وتبلي الاولى يستلمون يعني فيما ارى الافضل ان نفسر - 00:39:07ضَ

الاولى هنا بمعنى الذين ولكن في الموضع الثاني نفسرها بمعنى اللاتي ان شئت طيب يعني لانه بمعنى الاناث في الموضوع الثاني فيصبح معنا البيت هكذا وتبلي الذين يستلائمون على اللاتي تراهن - 00:39:30ضَ

وكذلك هنا قول مجنون بني عامر قال يعني المعنى هكذا والله اعلم محى حبها حبا لا تكن قبلها وهو يقول قد كان في قلبي حب لغيرها من النسوة لكن لما جاء - 00:39:47ضَ

حب هذه المرأة تمام؟ محى حبها حب كل النساء اللاتي كن في قلبي من قبلها وحلت مكانا هذي المرأة حلت في قلبي مكانا لم يكن حل من قبل. لم لم تحله او لم تحلله لم تنزل فيه - 00:40:10ضَ

من قبل صحيح انه دخلت قلبي امرأة قبلها لكنها لم تنزل هذه المكانة العظيمة في نفسي وانما كانت دون ذلك. اما هذه المرأة فقد حلت مكانا في قلبي لم يكن قد حل من قبل - 00:40:29ضَ

وقولي الاخر فاما الاولى يعني فاما اللاتي فاما الاولى يسكن غور تهامة ما بهن قال فكل فتاة تترك الحجل اقسم وهذا البيت يقع في بعض نسخ الشرح يعني يقول اه محي الدين اه شرح ابن عقيل طبعا له عدة نسخ - 00:40:44ضَ

ففي بعض النسخ هذا البيت موجود في الشرح. شرح ابن عقيل وفي بعض النسخ لا يوجد. واكثر النسخ اسقطت هذا البيت. لم يستشهد به ابن عقيل في اكثر النسخ قال وهذا البيت يقع في بعض في بعض نسخ الشرح ولا يقع في اكثرها. ولهذا اثبتناه ولم نشرحه - 00:41:07ضَ

سيثبته آآ محي الدين آآ بعد قليل ليس هنا ليس في هذا الموضع الذي نحن فيه سيذكره آآ بعد قليل طيب فهو يقول انا اثبته ولم اشرحه. طيب لماذا اثبته؟ لانه وجد في قليل من النسخ - 00:41:29ضَ

طيب ولماذا لم تشرحوا؟ لانه سقط من اكثر النسخ ومن استعماله في جمع الذكور العقلاء قول الشاعر فان الاولى بالطف من ال هاشم تآسوا فسنوا للكرام التآسي اذا استعمل الاولى للذكور فيكون معناه فان الذين بالطف من ال هاشم ما بهم تآسوا فسنوا للكرام التعاسي - 00:41:52ضَ

ومن استعماله في الذكور غير العقلاء وان كان قد اعاد الضمير عليه كما يعيده على جمع المؤنثات قول الاخر تهيجني للوصل ايامنا الاولى مررنا علينا والزمان وريق ايامنا الاولى ايامنا الاولى فهنا هو استعملها - 00:42:18ضَ

اه اه الذكور لكنه غير عقلاء لان الايام غير عاقلة مثل ما مر معنا في بيت طرفة اه رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك اه لا لا لا ليس فيكم طرفا. في قول - 00:42:38ضَ

في قول جرير لما قال ثم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام قلنا اشار اشار الى الايام والايام العاقلة. كذلك هنا ايامنا ايامنا غير عاقلة واستعمل معها الاولى هل هذا يجوز؟ نعم - 00:42:53ضَ

يجوز فالاولى اه تأتي اه للعقلاء ولغير العقلاء. لكنه ماذا فعل؟ اعاد الضمير عليه مؤنثا فقال مررنا مررنا مررنا علينا اي الايام تهيجنا للوصل ايامنا الاولى مررنا علينا والزمان وريق - 00:43:11ضَ

طيب اذا خلاصة كل هذه الحاشية ان الاولى يستعمل لجمع الذكور وانه يستعمل للعقلاء ولغير العقلاء وانه يستعمل لجمع المؤنث لكنه قليل وفي كلام العرب قد جاء كله وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحدئ القبلي - 00:43:37ضَ

فقال يستلمون ثم قال نعود الى ابن عقيل. فقال يستلمون ثم قال تراهن. ويقال المذكر العاقل في الجمع الذين مطلقا اي رفعا ونصبا وجرا فتقول جاء جاءني الذين اكرموا زيدا. جاء فعل نون الوقاية لا محل من اعراض. الياء مفعول مقدم. الذين اثم موصول مبني على الفتح في محرات - 00:44:05ضَ

فاعل واكرم فعل وفاعل وزيد المفعول به الجملة الفعلية صلة الموصول لا محلها من الاعراب والواو هو العائد ورأيت الذين اكرموه نفس الشيء الهاء هو العائد ومررت بالذين اكرموه الهاء والعائد - 00:44:25ضَ

قال في البهجة المرظية من صاحب البهجة المرظية؟ لا بد ان تحفظ اسماء الكتب واسماء مؤلفيها البهجة الارظية للسيوطي. لذلك انا اتعمد احيانا اكرر بعظ العناوين او بعظ الاسماء كي يعني - 00:44:47ضَ

اطلعوا وتحفظوا مصادرنا. مصادر العلماء قال في البهجة المرضية ولم يعرف في هذه الحالة مع ان الجمع من خصائص الاسماء يعني الذين لاحظنا جمهور العرب لغة الحجاز لغة القرآن جعلوه مبنيا - 00:45:03ضَ

صح مبني على الفتح رفعا ونصفا مجرا لا يتغير طيب لماذا لم لم يعربوه اليس قد جمع سلام. طيب اليس الجمع من خصائص الاسماء بلى الفعل لا يجمع ولا يثنى - 00:45:22ضَ

طيب اليس الجمع من خصائص الاسماء؟ بلى. اليس اذا جمع بعد شبهه بالحروف ولماذا بني؟ لانه يشابه الحروف طيب لما جمع ابتعد شبهه بالحروف واقترب شبهه الى الاسماء مثل فكرة التثنية تذكرون في اسم النشارة وفي الاسم الموصول قبل قليل. قلنا لما ثني ابتعد من الحروف واقترب الى الاسماء. فلذلك اعرب - 00:45:42ضَ

طيب لماذا لا تقولون هذه الفكرة؟ هنا ايضا وتقولون الذين يجب ان يعرض لانه ابتعد شبهه بالحروف واقترب شبهه بالاسماء بسبب انه جمع والجمع من خصائص الاسماء. اذا كان حق العرب حق جمهور - 00:46:10ضَ

ان يقولوا جاء اللذون اكرمتهم ورأيت الذين اكرمتهم امرت بالذين اكرمتهم كما هي لغة هذيل كما سيأتينا الان لماذا لم يفعلوا هذا لابد من العلة قال السيوطي البهجة ولم يعرف في هذه الحالة مع ان الجمع من خصائص الاسماء - 00:46:25ضَ

لان الذين كما سبق للعقلاء فقط والذي عام له ولغيره ذكرنا هذا فلم يجريا على سنن الجموع المتمكنة يعني هو كانه لم يشابه الجمع شبها قويا لان الجمع في اصله جمع جمع يكون جمع مبكر سالم يكون للعقلاء كما تقدم معنا في باب - 00:46:48ضَ

سالم صح؟ لا يكون الا للمذكر العاقل الذين صحيح انه جمع ولكنه لما جمع اه لم يكن خاصا بالعقلاء ولذلك هو هو يستعمل العقلاء ولغير العقلاء لانه جمع الذي والذي يستعمل العاقل والغير العاقل. فلذلك يعني باختصار شديد الشبه لم يتحقق من كل الوجوه ليس قويا - 00:47:15ضَ

هذا خلاصة الجواب طيب نعود الى ابن عقيل قال بعض العرب يقول اللذون الرفع والذين في النصب والجر. يقول هكذا جاء الذين اكرمتهم ورأيت الذين اكرمتهم ومررت بالذين اكرمتهم هذي لغة من؟ قال وهم بنو هذيل - 00:47:43ضَ

وذيل بضم الهاء على زنة التصغير طيب وبعض العلماء يقول انها لغة عقيل ايضا بالتصوير ليس عقيل الذين ينتسب اليهم آآ المصنف ابن عقيل منسوب الى اه الى مم الى الى جد من اجداده - 00:48:02ضَ

ذكرنا نحن هذا في في في الدرس الاول طيب آآ ابن عقيل هذا يعني يعود نسبه الى جعفر بن ابي طالب فيبقوا في احد اجداده آآ من يقال له عقيل بفتح العين - 00:48:27ضَ

طيب هو منسوب اه كما قلنا في بداية الدرس الى عقيل اه ابن ابي طالب. الى عقيل ابن ابي طالب. فلذلك النسبة اليه نقول العقيلي آآ اما اما هذه القبيلة فهي عقيل - 00:48:42ضَ

هي قبيلة اخرى والنسبة اليها عقيلي المهم عقيل او هذيل يستعملون جمع مذكر سالم هكذا بالواو رفعا وبالياء وبالياء نصبا وجرا قال المصنف في شرح التسهيل وهذا مشهور في لغة طي - 00:49:02ضَ

او طيء فيه عدة لغات ستأتي. فيقولون نصر الذين امنوا على الذين كفروا. وهي لغة هذيل وعقيل ايضا. اذا افادنا بن مالك هنا في شرح التسهيل ان هذه لغة لثلاثة. لطي وعقيل وهذيل. واضح هذا - 00:49:21ضَ

طيب قال ابن عقيل ومنه قوله نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاها. واضح الشاهد؟ قوله نحن اللذون. ولم يقل الذين هذي لغة هذيل وعقيل اختلف في نسبة هذا البيت لقائله اختلافا كثيرا - 00:49:39ضَ

نسبه ابو زيد الى رجل جاهلي من بني عقيل سماه ابا حرب. سماه ابا حرب الاعلم ونسبه الصغاني في العباب الى ليلة الاخيلية شاعرة معروفة ولو ان في حتى في ساحة الشعراء يقول ولو ان ليل الاخيلية سلمت - 00:49:56ضَ

علي ودوني جندل وصفائح لسلمت تسليم البشاشة المهم يعني يرد ذكرها كثيرا في في كتب الادب ونسب جماعة الياروب ابن العجاج وهو غير موجود في ديوانه. وبعد الشاهد في رواية ابي زيد - 00:50:20ضَ

نحن قتلنا الملك جحجاحا نحن قاتلنا الملك الجحجاح ولم ندع لسارح مراح الا ديارا او دما مفاحة نحن بنو خويلد صراحا لا كذب اليوم ولا مزاحا هناك في ميم مزاحة الظم والكسر - 00:50:35ضَ

نحن اللذون هكذا وقع في رواية النحويين لهذا البيت. والذي رواه الثقة ابو زيد في نوادره ابو زيد لماذا قال عنه الثقة في كتابه الكتاب اذا قال حدثني الثقة وهو يقصد ابا زيد - 00:50:57ضَ

يقصد ابا زيد الانصاري من شيوخ اه سيبويه من كبار ائمة اللغة الذي رواه الثقة ابو زيد في نوادره نحن الذين طيب اذا راوينا البيت نحن الذين صبحوا الصباح هل فيه شاهد - 00:51:14ضَ

ليس فيه شاهد على الوجه المشهور في لغة عامة العرب وقوله صبحوا معناه جاؤوا بعد بعددهم بعددهم وعددهم آآ في وقت الصباح مباغتين للعدو. وعلى هذا يجري قول الله تعالى فاخذته من الصيحة مصبحين - 00:51:29ضَ

اخذتهم الصيحة متى؟ مصبحين يعني جاءهم جاءت وياهم العذاب في وقت الصباح وقد ذكر السلف ان عادة الله عز وجل في اهلاك الامم انها انه يكون في وقت الصباح واستشهد على ذلك - 00:51:48ضَ

دي مجموعة من الاخبار والايات ان نخيل اسم مكان بعينه تارة هذا اسم من الاغارة على العدو اسم من الاغارة على العدو اه ملحاحة هو مأخوذ من قولهم الح المطر اذا دام - 00:52:05ضَ

واراد انها غارة شديدة تدوم طويلا مفاحة بضم الميم مراقا حتى يسيل صراحة يريد ان نسبهم اليهم صريح خالص لا شبهة فيه ولا ظن. لانه ايش قال؟ نحن بنو خويلد صراحا يعني - 00:52:24ضَ

مئة في المئة نسبهم صافي وهو بزمة غراب وجعله العين وتبعه البغدادي بكسر الصاد جمع صريح يعني هكذا نحن بنو خويلد صراحا مثل كريم وكرام صريح وصراح واضح طيب كيف نعرب؟ لو اردنا ان نعرب نحن اللذون - 00:52:46ضَ

ماذا نقول؟ نقول نحن هذا مبتدأ والذون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو هكذا وصبحوا فعل وفاعل صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والصباح هذا ماعر ابوه ظرف زمان. منصوب. كذلك قوله يوم هذا ظرف زمان منصوب - 00:53:08ضَ

وقوله غارة ما اعرابه لك فيه وجوه يجوز ان تجعله مفعولا لاجله. فكأنه قيل لماذا هؤلاء اه صباح يوم النخيل لماذا غارة اي لاجل ان يشنوا الغارة ويجوز ان تجعله حالا - 00:53:34ضَ

كيف ان قلت الحال لا يأتي جامدا كيف جاء جامدا هنا؟ نقول لا بأس نؤوله الى مشتق يصبح المعنى نحن الذين صبحوا الصباح متى يوم النخيل طيب ما حالهم لما صبحوهم؟ حال كونهم مغيرين فنحول غارة الذي هو جامد الى مغيرين الذي هو مشتق - 00:53:53ضَ

من شروط الحال ان يكون مشتقا كما عرفنا وكما سنعرف ان شاء الله ومع اعراب ملحاحا او ملحاحا هذا صفة لغارة. وصفة المنصوب منصوب الشاهد في البيت اه واضح اه الذين حيث جاء به بالواو في حالة الرفع كما لو كان جمع ذكر سالما. وبعض العلماء قد اغتر بمجيء اللذون في حالة الرفع. ومجيء الذين - 00:54:16ضَ

الذين في حالتي النصب والجر فزعم ان هذه الكلمة معربة وانها جمع مذكر سالم حقيقة يعني مثلها مثل المسلمون والمسلمين وذلك بمعزل عن الصواب بمعزل عن الصواب. والصحيح انه مبني جيء به على صورة المعرب - 00:54:43ضَ

يعني مثل ما قلنا في ايش؟ في المثنى قبل قليل هو مبني جيء به على صورة المعرب والظاهر انه مبني على الواو ان كان بالواو وعلى الياء ان كان بالياء - 00:55:05ضَ

هذا القول الذي هو الذي قلته لكم فيه نوع من التكلف لما نقول اللذان قالوا مبني على الالف والذين مبني على الياء هذا رأي هو مشى علي محي الدين هذا اجتهاده يعني هذا رأيه. وبعضهم يقول لا نقول معرب وانتهينا - 00:55:16ضَ

لكن كانهم هؤلاء الذين قالوا انهم ابني ارادوا ان يطردوا الباب ارادوا ان يجعلوه آآ مطردا فخلاص قالوا نجعل يعني الاصل في الاسلام الموصول ان يكون مبنيا فهذا ليبقى مبنيا - 00:55:35ضَ

واضح يا شباب هذا ثم قال ويقال في جمع المؤنث كيف تجمع المؤنث الذي هو التي لك ان تقول اللاتي واللائي بحذف الياء. فتقول جاءني اللاتي فعلن. واللائي فعلن. ويجوز اثبات الياء - 00:55:49ضَ

جاء اللاتي واللائي هذه كم لغة؟ كم لفظة عندك؟ اربعة هذي اربعة الان صح؟ انظروا الحاشية الثانية ويقال في جمع المؤنث ايظا اللواتي هذا خمسة. واللوا هذا ستة بحذف التاء والياء تخفيفا. ويقال ايضا اللواء بحذف التاء من اللواتي وقلب الياء همزة لوقوعها طرفا بعد الف. ويقال كذلك - 00:56:07ضَ

ان لا ات ما شاء الله يعني هذي كم اداء؟ يعني العد عندكم انتم عدوه. هذي كلها تستعمل لاسما موصولا لجماعة الاناث الاحد ان اللغة العربية ظلمت النساء وقد ورد اللائي الذي هو للاناث بمعنى الذين الذي هو اصلا الذكور - 00:56:33ضَ

قال الشاعر فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور فما ابائنا بامن منه علينا اللائي هذا المفروض للاناث صح؟ تونا قلنا الان مفروض للاناث لكن هو ايش قال؟ قد مهدوا - 00:56:56ضَ

تمهدوا واو جماعة. هذا للذكور. اذا استعمل الشاعر اللائي في بمعنى الذين استعمل الشاعر اللائي الذي هو للاناث بمعنى الذين الذي هو للذكور هذا يبدو انه قليل طيب آآ هنا ايضا عندكم فائدة في الحاشية الأولى وقد يحذفون نياء وتاء تخفيفا فيقولون لا - 00:57:15ضَ

يحذفون الالياء والتاء كما قال وكنت من اللاء لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عير الشاهد قوله وكنتم من اللاء لم يأتي لا بتاء ولا بياء وكان اصلا يقول من اللاتي او من اللا آآ - 00:57:48ضَ

اه نعم من اللاتي حذف التاء وحذف الياء طيب فما اباؤنا بامنا منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور نقف عند هذا البيت اه وفي الدرس القادم ان شاء الله نكمل من عند هذا البيت ونبين ما فيه من لغة ومعنى وموضع الشاهد ان شاء الله - 00:58:10ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:43ضَ